Pour les articles homonymes, voirAkasha.
| Akasha | ||
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| Définition | L'akasha est un concept développé ensanskrit pour qualifier lasubstance de l'espace, du ciel, de l'Univers et de la vie. Ce concept qualifie ce qui est omniprésent, unique, éternel et imperceptible. | |
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| Date d'apparition | période védique | |
| Pays |  Asie | |
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Ākāśa (ensanskritIAST ;devanāgarī: आकाश) signifieéther,substance de l'espace. Ce terme est parfois assimilé à laquintessence dans son sens philosophique, notamment chez lesphilosophes grecs de l'Antiquité. Ce concept qualifie ce qui est omniprésent, unique, éternel et imperceptible.
EnOccident, ce terme a été repris par différents courantsésotériques et occultes.
Le mot Akasha apparait dans lacosmologie indienne traditionnelle. Dans de nombreuseslangues indo-aryennes modernes etlangues dravidiennes, le mot recouvre souvent la signification générale de :ciel[1].
Selon le dictionnaire de Gérard Huet, le mot akasha définit également ce qui concerne les ondes, le rayonnement. Et en mathématiques, le symbole zéro[2].
Le mot akasha est reconnu dans plusieurs écoles dephilosophie indienne. L'école philosophique duvaiśeṣika, désigne l'akasha comme l'une des neuf substances (dravya). Selon l'école philosophique dusāṃkhya, il s'agit de l'un des cinq éléments (bhūta), c'est un élément imperceptible[2].Ākāśa est un des cinqMahābhūta (grands éléments), produit par letanmatra (élément subtil) du son (śabda). Cette définition se retrouve également dans les écoles de philosophie indienneāstikaNyāya etVaisheshika pour lesquelles, l'Ākāśa est le cinquième élément constituant la substance physique, lequel est le substrat qui a la qualité du son. Celui-ci est indivisible, éternel, tout pénétrant et imperceptible[2].
En effet, dans la théorie des cinq éléments de l'Āyurveda, l'espace ou l'éther sont caractérisés principalement par le son (śabda)[3]. Cependant, l'école philosophique duChārvāka ne reconnaît que quatre éléments et exclut ce cinquième élément.
SelonVivekananda :
« D’après lesphilosophes de l’Inde, l’univers tout entier est composé de deux substances. L’une est l’âkâsha ; c’est l’existence omniprésente, qui imprègne tout. Tout ce qui a forme, tout ce qui est le produit d’une combinaison provient de cet âkâsha. C’est l’âkâsha qui devient l’air, qui devient les liquides, qui devient les solides ; c’est l’âkâsha qui devient le soleil, la terre, la lune, les étoiles, les comètes ; c’est l’âkâsha qui devient le corps humain, le corps des animaux, les plantes, toutes les formes que nous voyons, tout ce qui peut tomber sous nos sens, tout ce qui existe. Il ne peut pas être perçu, il est si subtil qu’il échappe à toute perception ordinaire ; on ne peut le voir que lorsqu’il s’est épaissi, lorsqu’il a pris forme. Au début de la création, il n’existe que lui ; à la fin du cycle, les solides, les liquides et les gaz se fondent tous à nouveau en l’âkâsha, et la création suivante proviendra de même de cet âkâsha.
Quelle est la force qui, de cet âkâsha, confectionne l’univers ? La puissance deprâna. Tout comme l’âkâsha est la substance infinie et omniprésente de cet univers, de même le prâna est la force infinie et omniprésente qui s’y manifeste[4] ».
Dans laphénoménologiebouddhiste,akasha est divisé entre l'espace fini (ākāsa-dhātu) et l'espace infini (ajatākasā)[5].
LeVaibhashika, une ancienne école de philosophie bouddhiste, considère que l'existence de l'akasha est réelle[6].
Ākāsa est considéré comme étant le premierDhyāna, mais le mot est très souvent traduit par : espace infini[7].
A ce sujet,Akashagarbha est par exemple unbodhisattva dont le nom commence parakasha.
Dans leJaïnisme,Ākāśa représente l'espace[8]. Cette conception s'inscrit dans la catégorie desdravyas : les substances composant l'univers. Lesjivas : les âmes sont les éléments vivant dans lacosmographie jaïne. La non-violence: l'ahimsa doit être faite envers toutes les vies pour les jaïns.
Ce terme sanskrit a également été adopté par desthéosophes occidentaux à la fin duXIXe siècle. Dans ce cadre, l'akasha est présenté comme étant un recueil de souvenirs ou une mémoire dumonde en lien avec le concept de l'âme et avec celui de l'éther, développé à la même période. Il s'agirait d'une substance immuable, en partant du principe que, si la substance fondamentale de l'univers pouvait être mouvante et instable, alors les lois constantes qui régissent l'univers cesseraient de fonctionner et l'ensemble serait unchaos, les interrelations entre les êtres et les composantes seraient impossibles. L'akasha est donc présenté comme une constante qui structure l'ensemble[9].
Lesspirites décrivent l'akasha comme une lumière astrale, une sorte de fluide dont la perception ne serait accessible que pour certaines personnes qualifiées demedium. Il s'agit alors d'occultisme aussi appelépseudo-science[10].
:Concepts du Sāṃkhya | |
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| Principaux concepts | |
| Organe de perception ou de connaissance (Jñānendriya) | |
| Organe d'action (Karmendriya) | |
| Objet de perception (Tanmātra) | |
| Élément distinct (Mahābhūta) | |
| Souffle vital (Prāṇās) | |
| A | |
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| B | |
| C | |
| D | |
| G | Guṇa |
| H | |
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| J | |
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| M | |
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