Ahaṃkāra (ensanskritIAST ;devanāgarī: अहंकार)[1] est un concept de laphilosophiehindoue qui fait référence à l'ego[2] lié à l'individualité humaine. C'est aussi dans l'Advaita Vedānta l'identification (adhyāsa) au soi individuel ou personnel (jīva) et l'attachement orgueilleux (abhimāna (en)) à son ego.
Ahaṃkāra est l'une des trois composantes de l'antaḥkaraṇa dans le système philosophique duSāṃkhya, un des sixdarśana. Levédanta ajoutecitta à ces trois principes, on parlera d'organe interne quadruple (antaḥkaraṇa catustaya)[3]. Dans la philosophie duyoga, le termeasmitā lui est préféré et n'a pas la même dimension cosmologique[4].
On trouve le terme ahaṃkāra dans l'une des plus anciennesUpanishad, laChandogya Upanishad[5].
Dans la philosophie classique du samkhya (telle que codifiée dans laSamkhya Karika et ses commentaires), l’ahamkara est le principe (tattva) qui procède de labuddhi, souvent traduite par « intellect » et première évolution de laprakriti. De l’ahamkara se produisent deux évolutions parallèles : d’une partmanas, le mental, et les dix facultés (buddhindriya, les cinq sens, etkarmendriya, les cinq facultés d’actions) et d’autre part les cinq éléments subtils (tanmatra), d’où proviennent les cinq éléments grossiers (mahabhuta).
Ahaṃkāra dans leyoga est vu comme un « ennemi spirituel », dans l'advaita vedanta comme une instance qui voile le réel, ce qui est. Dans lebhakti yoga le dévot dépasse son ego par la dévotion, à l'aide de chants et de mantras. Letantrisme le considère comme positif, préconisant d'utiliser son ego pour ne faire qu'un avec la vérité ultime, le divin[2].
Lekarma-yogin est censé agir de façon impartiale et impersonnelle, avec effacement de son ego etéquanimité[6].
Concepts du Sāṃkhya | |
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| Principaux concepts | |
| Organe de perception ou de connaissance (Jñānendriya) | |
| Organe d'action (Karmendriya) | |
| Objet de perception (Tanmātra) | |
| Élément distinct (Mahābhūta) | |
| Souffle vital (Prāṇās) | |
| A | |
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| B | |
| C | |
| D | |
| G | Guṇa |
| H | |
| I | |
| J | |
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