Dans leLivre de la Genèse, son nom est initialement « Abram » (« le Père est exalté ») puis devient « Abraham », ce qui signifie « père d'une multitude de nations »[4],[1]. Il est nomméIbrahim dans leCoran.
La composition littéraire de ce récit narratif non continu est constituée d'une série d'épisodes souvent dramatiques et fait apparaître un double encadrement : mise en parallèle de la naissance et de la mort du patriarche (Gn 11,27 et Gn 25, 11), d'impératifs divins (Gn 12,1-3 et Gn 22, 1-4). Le plan comporte également de nombreux doublets (Gn 12,10-20//20 ; 15//17 ; 16//21)[6].
Dans les premiers chapitres de laGenèse qui relatent le début de son histoire (Gn 11-17[7]), Abraham, habitant deUr (appelée dans la Bible Ur-Casdim), s'appelle « Abram » (en hébreu :אַבְרָם,ābram). C'est un descendant deSem, fils deNoé[Bible 2]. Il est fils deTerah et a deux frères,Nahor etHaran. Haran meurt en laissant un fils,Loth. Abraham épouse sa demi-sœur « Saraï »[7] — qui deviendraSarah —, qui est stérile[8].
Un jour, Abram quitteUr avec Terah, Saraï et Loth, son neveu[Bible 3]. Ils s'installent àHarran, où Terah meurt[Bible 4].
Sur la route, Abram demande à Saraï de déclarer aux Égyptiens qu'elle est sa sœur, car il pense être tué s'il se présente comme mari d'une si belle femme, tandis qu'avoir une sœur aussi belle lui vaudra d'être bien traité. À leur arrivée, lePharaon s'attribue Saraï pour femme. Elle est prise[9] dans son palais, et Abram reçoit de nombreux cadeaux.
Abram passe par leNéguev pour refaire une invocation à l'autel qu'il avait construit entreBéthel etAï. Abram et Loth sont devenus si riches en troupeaux que le pays ne subvient plus à l'ensemble de leurs besoins. Une querelle éclate entre leurs bergers, et Abram recommande à Loth de se séparer de lui pour préserver leur fraternité. Loth s’installe àSodome ; Dieu redit à Abram qu'il lui donne le pays de Canaan et l'incite à le parcourir, puis Abram s'établit auChêne de Mambré, près d'Hébron, et y construit un autel[Bible 8].
La Rencontre d’Abraham et Melchisédech, tableau deRubens, vers 1625.
Un jour, Abram apprend la capture de Loth lors d'un sac de Sodome mené parKedorlaomer, roi d'Élam et maître de cette ville qui se rebellait. Abram poursuit les ravisseurs avec318 vassaux, les assaille de nuit àDan, les bat et les poursuit jusque versDamas, d'où il ramène Loth parmi d'autres prisonniers, et les biens confisqués lors du sac. À son retour, Abram est béni parMelchisédech, prêtre de Dieu et roi de Salem, à qui il donne ladîme de tout ce qu'il a. Puis le roi de Sodome lui dit de conserver les biens récupérés, ce qu'il refuse personnellement, laissant les vassaux qui l'ont accompagné prendre leur part[Bible 9].
Après ces évènements, Dieu s'adresse à Abram par une vision et conclut avec lui unealliance. Abram se plaint de ne pas avoir d'enfant, d'avoir pour seul héritier son serviteurEliézer de Damas, et Dieu lui promet une multitude de descendants. Lorsque Abram lui demande comment il saura que le pays de Canaan lui appartient, Dieu lui donne une liste d'animaux à lui procurer. Abram les coupe en deux, sauf les oiseaux, puis chasse des rapaces qui fondent sur les cadavres. Dieu ajoute alors que ses descendants seront pendant quatre cents ans esclaves d'un autre pays, dont ils sortiront avec de grands biens pour revenir dans le pays de Canaan qu'il leur a donné, et qui s'étend duNil à l’Euphrate.« Une grande ténèbre tombe sur Abram. Il dit à Abram : “[…] et toi tu viendras vers tes pères, en paix. Tu seras enseveli en bonne sénescence” »[Bible 10].
Abram accepte la proposition de Sarah qui, pour avoir un fils, lui donne sa servante égyptienneAgar comme femme. Enceinte, « sa patronne s'allége à ses yeux », Sarah s'en plaint à Abram. Abram répond qu'Agar est en sa main et qu'elle lui fasse le bien à ses yeux. Sarah fait violence à Agar et Agar fuit[Bible 11]. Un messager de Dieu vient à Agar pour qu'elle retourne vers sa patronne et Agar enfanteIsmaël[10].
Treize ans après, Abram a 99 ans, Dieu apparaît et lui propose à nouveau unealliance. Il le nommeAbraham, car il lui promet de nombreux descendants[11] parmi lesquels des rois qui régneront sur le pays de Canaan. En échange, Abraham et ses descendants devront le reconnaître comme leur Dieu (« Elohîm » - Dieu de la terre - "El Shadaï" - G.24-3 à 7)), et pratiquer lacirconcision à l'âge de huit jours de tous leurs mâles, esclaves et étrangers compris, en « Pacte de chair ». Dieu change le nom de Saraï enSarah et lui dit qu'elle enfantera dans un anIsaac, par lequel passera l'alliance, puis s'éloigne après lui avoir dit :« Il (Ismaël) enfantera douze princes et je le donne pour grande nation ». Le jour même, Abraham circoncit tous ses mâles, dont lui-même, Ismaël et ses esclaves[Bible 12].
Abraham recevant la visite de l’Éternel parGustave Doré.
Dieu se fait voir à Abraham auxchênes de Mambré, et trois hommes sont postés devant lui.« Il voit, court à leur abord, de l'ouverture de la tente et se prosterne à terre. » Puis Abraham leur offre l'hospitalité. Dieu répète à Abraham que Sarah aura un fils et alerte Abraham pour dire que Sarah a ri de ce qui lui avait été dit pour l'enfant à cause de son âge[Bible 13]. Puis« les hommes se lèvent de là. Ils observent les faces de Sodome. Abraham va avec eux pour les envoyer. » (G. 18-16).
Dieu dit :« la clameur deSodome etGomorrhe, oui, elle s'est multipliée. Leur faute, oui, elle est très lourde… Je descendrai donc et je verrai : s'ils ont fait selon leur clameur venue à moi, l'anéantissement ! Sinon, je le saurais ! » (G.18-20 à 21). Abraham dit :« Extermineras-tu le juste avec le criminel ? Peut-être existe-t-il cinquante justes à l'intérieur de la ville ? Les extermineras-tu aussi ? Ne supporterais-tu pas le lieu pour les cinquante justes qui sont en son sein ? Profanation ! Toi, faire une telle parole : mettre à mort le juste avec le criminel ! Il en serait du juste comme du criminel ? Profanation ! Toi, le juge de toute la terre, tu ne ferais pas jugement ? » Dieu entre dans la non compréhension d'Abraham face à ses dires et finit par dire :« Je ne détruirai pas pour les dix. Dieu va quand il a achevé de parler avec Abraham. Abraham retourne à son lieu »[Bible 14].
Le lendemain, Abraham est témoin de ce qu'il voit de loin :« la vapeur de la terre montait comme une vapeur de fournaise »,« des faces de Sodome et Gomorrhe, toutes les faces de la terre du Cirque » (terres de Loth (G.12-11)), mais Dieu (nommé là : « Elohîm » - « Dieu de la terre » (G.24-3)) envoie son neveu hors du bouleversementLoth[Bible 15].
Un jour, Abraham va dans la ville deGuérar, et présente Sarah comme sa sœur au roiAbimelech. Le roi« envoie prendre Sarah ». Dieu (« Elohîm ») vient vers Abimelekh en rêve, la nuit. Il lui dit :« Te voici mort à cause de cette femme que tu as prise, elle est mariée à un mari ! ». Mais Abimelekh ne l'avait pas approchée. Il dit :« Adonaï ! La nation juste aussi, la tueras-tu ? ». Le mensonge d'Abraham et de Sarah est découvert. Le lendemain, Abraham avoue son mensonge et dit :« vrai, elle est aussi ma sœur par son père […] et c'est quand les Elohîm (les dieux) m'ont fait vaguer de la maison de mon père, je lui ai dit : « Voici ton chérissement : tu me le feras en tout lieu où nous viendrons. Dis de moi : « c'est mon frère » ! »Abimelech rend Sarah, offre des présents au couple, puis « Abraham prie l'Elohîm : Elohîm guérit Abimelech, sa femme et ses servantes, elles enfantent ». »[Bible 16]. Note : « L'Elohîm qui guérit » c'est « Raphaël ».
Alors qu'Abraham est âgé de cent ans, son filsIsaac[12] naît. Abraham le circoncit à l'âge de huit jours, « comme le lui avait ordonné Elohîm ». Lesevrage d'Isaac est fêté par un grand festin fait par Abraham.
« Sarah voit rire le fils (Ismaël) qu'Agar, l'Égyptienne, avait enfanté à Abraham. Elle dit à Abraham : « répudie cette servante et son fils ! Non, le fils de cette servante n'héritera pas avec mon fils, avec Isaac » ! »[Bible 17],« La parole fait très mal aux yeux d'Abraham, au sujet de son fils. Elohîm dit à Abraham : « Que cela ne fasse pas mal à tes yeux, pour l'adolescent et pour ta servante. Tout ce que te dira Sara, entends sa voix. Oui, en Isaac sera criée pour toi semence. Mais le fils de la servante, lui aussi, en nation, je le mettrai, oui, c'est ta semence[Bible 18]. »
Abraham etAbimelech, roi deGuérar, tranchent un pacte. Les serviteurs d'Abimelech accaparent le puits deBeer-Sheva ; Abraham s'en plaint, et donne du bétail à Abimelech, dont sept agnelles pour témoigner qu'il a lui-même creusé le puits. Ils concluent ainsi une alliance à Beer-Sheva[Bible 19].
"Et c'est après ces paroles, Elohîm éprouve Abraham (nota : « le Dieu qui éprouve » est donné êtreSatân ou Shaïtan : de très nombreux liens - Satân étant « l'envoyé » sur terre, qui vient troubler les humains pour tester leur attachement total à Dieu, cf : « Job », en principal, ouJésus et ses40 jours au désert, etc.). Il lui dit : « Abraham ! » Il dit : « Me voici. » Il dit : « Prends donc ton fils, ton unique, celui que tu aimes, Is' hac, va pour toi en terre demont Moriah, là, monte-le en montée. » Abraham fend des bûches, et part avec Isaac, un âne et deux adolescents. "Le troisième jour, Abraham porte ses yeux et voit le lieu de loin. Abraham dit à ses adolescents : « asseyez-vous ici avec l'âne. Moi et l'adolescent, nous irons jusque-là. Nous nous prosternerons puis nous retournerons vers vous. » (G.22 : 4 à 5. Bible de Chouraqui) Il charge Isaac des bûches. Sur la route, Isaac demande où est l'agneau de la montée (sacrifice), et Abraham dit : "Elohîm verra pour lui l'agneau de la montée, mon fils.". Une fois arrivés, Abraham élève un autel, dispose les bûches et lie son fils au bûcher. Alors qu'il tend la main pour égorger son fils, le messager de IHVH Adonaï (le messager deYHWH[14]), crie vers lui des ciels et dit : "Abraham ! Abraham !" Il dit : « Me voici. » Il dit : « Ne lance pas ta main vers l'adolescent, ne lui fais rien ! Oui, maintenant je sais que, toi, tu frémis d'Elohîm (« Frémir », ici : « par peur ») ! Pour moi, tu n'as pas épargné ton fils unique. »
Un bélier[15], qu'Abraham voit pris au piège dans un fourré, est sacrifié à sa place[16].« Le messager de IHVH crie à Abraham, une deuxième fois, des ciels. Il dit : « je le jure par moi, harangue de IHVH Adonaï : oui, puisque tu as fait cette parole et que tu n'as pas épargné ton fils, ton unique, oui je te bénirai, je te bénirai, je multiplierai, je multiplierai ta semence, comme les étoiles des ciels, comme le sable, sur la lèvre de la mer : ta semence héritera la porte de ses ennemis, toutes les nations de la terre se bénissent en ta semence, par suite de ce que tu as entendu ma voix » » (G. 22 - 15 à 18 - Bible Chouraqui). Puis Abraham retourne àBeer-Sheva[Bible 20].
Un jour, Sarah meurt àHébron, et Abraham la pleure à ses funérailles. Il demande aux fils deHet, aussi appelésHittites, propriétaires du lieu, un tombeau àHébron pour y enterrer Sarah. Ils lui proposent de choisir parmi tous leurs tombeaux celui qu'il préfère, car ils craignent d'offenser Dieu en lui refusant quelque chose. Abraham choisit la grotte de Makpéla, près de Mambré. Son propriétaire, Éphron, veut la lui donner avec le champ qui l'entoure, mais Abraham tient à payer le champ. Éphron estime la terre à quatre centssicles[17] d’argent, qu'Abraham paye[18] « au cours du marchand »[19]. Puis Abraham enterre Sarah[20].
Un jour, Abraham, vieilli, demande à son plus ancien serviteur de ramener de son pays une femme de sa famille pour Isaac. Le serviteur part pourAram. Là, le soir venu, il fait s'accroupir leschameaux près du puits et voitRébecca, petite-nièce d'Abraham, charmante etvierge, y remplir sa cruche. Elle accepte de lui donner à boire, remplit spontanément l'abreuvoir pour désaltérer ses chameaux et lui propose l'hospitalité. Le serviteur dévoile alors l'identité de son maître. Chez eux,Laban, frère de Rébecca, et son pèreBetouel, acceptent qu'elle devienne femme d'Isaac. Le serviteur d'Abraham leur offre de nombreux présents, et part le lendemain avec Rébecca. Dès leur retour, Isaac aime et épouse Rébecca[21].
Le récit biblique des traditions abrahamiques, probablement collecté et mis par écrit àHébron (très ancienne ville deJudée) à partir duVIIe siècle av. J.-C., est constitué de l'alternance de plusieursgenres littéraires : histoires légendaires (récits ethnologiques etétiologiques), listes (itinéraires et généalogies), discours et dialogues. Les principaux thèmes du cycle d'Abraham sont le cheminement du patriarche et de sa famille, les promesses divines (terre, descendance innombrable) et les obstacles à ces promesses[23]. L'auteur du cycle d'Abraham est peut-être un scribe au service de cette couche aisée de paysans-éleveurs méfiants du pouvoir centraljérusalémite duroyaume de Juda. Ce scribe au service d'une idéologie théocratique et antimonarchique, met en scène un des représentants de cette couche aisée, Abraham, présenté comme un« aristocrate rural, propriétaire et éleveur de bétail, reflétant la situation socio-économique duam ha'aretz(en) judéen de cette époque » et comme une figure royale fondatrice du monothéisme« primordial »[24].
Le récit biblique d'Abraham et de ses deux fils se trouve en Genèse 11,27 à 25,31 et forme un véritablecycle littéraire[25]. Il suit immédiatement l'histoire des origines et précède lageste deJacob et l'histoire deJoseph[26]. Ce récit commence par le« toledot de Térah », la cohérence du système généalogique des toledots[27] ayant été renforcée par un rédacteur dumilieu sacerdotal[28].
Abram quitteUr (cité du dieu lunaire) pourHarran, à la demande de Dieu qui condamne l'idolâtrie lunaire de Térah, son père polythéiste qui adorait sans doute la divinitéSîn. Ur semblerait sa patrie d'origine mais Abram semble, d'après les textes les plus anciens dulivre de la Genèse, une figure autochtone qui a toujours vécu dans laterre de Canaan, les textes les plus récents ayant reconstruit une figure exodique sur le modèle de l'exode hors d'Égypte[29]. Selon une interprétation exégétique, cette migration légendaire vers Harran correspondrait au transfert du culte lunaire de la ville d'Ur vers le nord de la Mésopotamie tandis que le rédacteur biblique davidique ou salomonien aurait opéré unsyncrétisme entre la divinité lunaire etYahweh, le dieu d'Abraham. Abram, dans cette hypothèse, peut être originellement un dieu lunaire démythologisé dans la Bible et dont l'auteur biblique lui donne une femme stérile pour lui ôter toute descendance et perpétuation de culte lunaire[30].
La transhumance d'Abram se poursuit àSichem, lieu de rassemblement des tribus de Palestine centrale à l'époque prémonarchique et àBéthel, capitale religieuse de l'Israël du Nord oùJéroboam Ier construit son temple royal. La transmigration s'achève àHébron, capitale duroyaume de Juda. Le cheminement d'Abram est jalonné de nombreux centres commerciaux importants, comme Sichem et surtout Harran, connu pour être un grand centrecaravanier.Cyrus Gordon fait des patriarches des sortes de princes-marchands. Selon la thèse de ce chercheur, Abram originaire d'Ur serait un grand caravanier qui aurait dépendu d'une législation hittite destinée à régler la situation juridique des commerçants à l'étranger[31].W.F. Albright propose une thèse similaire : Abram, comme tous les Patriarches, vivait du commerce caravanier international[32]. La conception traditionnelle de son métier repose sur les éléments les plus anciens du livre de la Genèse qui le présentent non pas comme un riche caravanier mais comme un éleveur semi-nomade de chèvres, de moutons et même de vaches, faisant de courtes étapes en quête de pâturage et de sources d'eau pour son bétail[33]. Quelle que soit sa profession, une autre interprétation exégétique veut que le récit biblique de la migration d'Abram refléterait une idéologie théocratique et antimonarchique. En faisant d'Abram une figure royale et prophétique, le rédacteur biblique réalise un transfert de l’idéologie royale (et donc la« démocratisation » de celle-ci) sur le patriarche, la Torah étant écrite dans uneperspective sudiste[34]. Le Livre de la Genèse convoque ainsipouvoir temporel etspirituel et« promeut un Abraham œcuménique, en réunissant en lui les différents courants et idéologies du judaïsmepostexilique[35] ».
À l'origine, le récit patriarcal sur Abraham est un texte spécifique sur sa descendance, la légitimation de son territoire, les liens avec les peuples voisins. Alors qu'il n'est pas relié à celui deExode, lemilieu sacerdotal réalise tardivement ce lien littéraire et cherche ainsi à rassembler les différentes traditions fondatrices d’Israël. Le cheminement d'Abraham passe d'ailleurs par les trois régions d'installation des juifs (Mésopotamie, Palestine à la suite de l'exode d'Abraham et de son clan de la cité mésopotamienne, Égypte) à l'époque perse et hellénistique. Enfin, d'après le professeur Römer, "l’analyse littéraire de l'histoire d'Abraham montre que les migrations du patriarche sont des créations tardives qui veulent faire de lui un modèle pour lesexilés babyloniens, appelés à retourner en Judée"[36].
On a avancé que le sacrifice d’Abraham signifierait la fin des sacrifices humains, pratique qui aurait perduré chez d’autres peuples sémitiques. Les Phéniciens (carthaginois en particulier) continuèrent à sacrifier les premiers nés mâles en gage de fécondité dans les sanctuaires deTanit et deBaal Hamon. Les lieux où se pratiquaient ces sacrifices sont appelés « tophets ». Ce rite se serait prolongé jusqu’auIIe siècle av. J.-C. d’après les fouilles effectuées enSardaigne, enSicile et àCarthage. Dans cette perspective, Abraham aurait accompli un rite ethnique cohérent avec la promesse d’une nombreuse descendance.
La tradition juive place cette scène sur lemont Moriah (Genèse 22:2) à l’emplacement actuel dudôme du Rocher àJérusalem. La tradition musulmane situe le sacrifice, non pas d’Isaac, mais d’Ismaël, dans le désert.
Dans la tradition juive, cet épisode est désigné comme la « ligature » d’Isaac (akeda) car Dieu ne demande pas explicitement à Abraham de tuer son fils. Le souvenir de la ligature d'Isaac est commémoré à chaque nouvelle année juive, lors de la fête deRosh Hashana. Dans la tradition musulmane, le sacrifice d’Abraham est l’acte fondateur de l’abandon total de la créature à son créateur : le symbole de la confiance absolue en la volonté divine. Son souvenir est commémoré chaque année par la fête du sacrifice ouAïd al-Adha où l’on sacrifie rituellement un mouton. Car Abraham sacrifia un mouton à la place de son fils.
Cette scène est souvent représentée dans l’iconographie chrétienne (Rembrandt,Jean Goujon…)[37].
At-Tabarî et Ibn Kathîr s'opposent sur le fait qu’Isaac ou Ismaël soit le fils conduit parAbraham au sacrifice[38]. Parmi les arguments avancés (entre autres)Genèse 22.2 :« Dieu dit : Prends ton fils, ton unique », Isaac ne pourrait être fils unique d’Abraham puisque Ismaël - son demi-frère né de Agar - est plus âgé que lui de quatorze ans selon la Bible[39]. Les questions portent simplement sur la définition qui aurait été donnée à l'époque defils : naturel, ou bien légitime.
Dans la Bible, la promesse de Dieu d'avoir des enfants a été faite à Abraham et Sara non à Agar (le projet de Dieu devait se faire par Sara même si cette dernière donna sa servante à son mari)[40].
Scène de la fournaise dans le manuscrit turc de 1583 desZubdat al-Tawarikh de Luqman-i-Ashuri.
Dans latradition juive, Abraham est appelé Avraham Avinou (en hébreu :אברהם אבינו), « notre père Abraham », signifiant qu'il est à la fois le progéniteur des Juifs (y compris les convertis) et le père du judaïsme[41]. Sa vie peut être évoquée dans les sections hebdomadaires (parasha) du cycle annuel juif delecture de la Torah, principalement dans lesLekh Lekha,Vayeira,Hayei Sarah etToledot. L'année de sa naissance dépend de la computation de la chronologie des patriarches ainsi que de la fixation du commencement de l'Anno Mundi. Cette année varie entre 1946 et 1961 anno mundi. Dans lecalendrier hébraïque, la tradition juive s'appuie sur lemidrashSeder Olam Rabba qui fixe la naissance du patriarche en l'année 1948 après laCréation, soit 1812 avant l'ère chrétienne[42].
Labrit milah, circoncision au huitième jour, est une cérémonie qui perpétue l'alliance que Dieu a conclue avec Abraham et sa descendance. Leminiane, le quorum nécessaire à toute cérémonie juive, est de dix membres ; le même nombre de dix personnes intègres aurait permis àSodome etGomorrhe de ne pas être détruites.
LeBereshit Rabba et letargoum de la Genèse contiennent nombre de récits sur Abraham qui font de lui le prototype du rabbin missionnaire : après avoir détruit les idoles de son père païen, Abraham refuse de rendre un culte à celles du roiNimrod, ce dernier le faisant jeter dans une fournaise ardente dont il est délivré par l'archange Gabriel[43].
« Abraham s'est efforcé continuellement d'atteindre une plus grande connaissance de Dieu, et quelle que soit la connaissance qu'il ait acquise, il l'a immédiatement diffusé aux autres. Parce que tout son savoir avait pour but d'enseigner aux autres, Abraham donne l'exemple de l'attribut de "Hessed" (gentillesse)[44] »
Abraham représente pleinement laSefirah Hessed reconvertie dans la foi en Dieu beaucoup de gens renouvelant l'innocence la plus vraie.
Abraham est relativement peu cité dans l'Ancien Testament par rapport aux autres personnages fondateurs (le nom Abram ou Abraham y apparaît 236 fois contre 359 pour Jacob, 772 pourMoïse et 1080 pourDavid)[45]. Il devient le héros d'un certain nombre d'écrits intertestamentaires : leTestament d'Abraham,Apocalypse of Abraham, leLivre des Jubilés chap.6, (et tous récits vétérotestamentaires qui pourraient nuire à sa gloire[46]) et aux évangiles ouNouveau Testament (75 références ; Moïse 80 fois, David 58 fois)[45].
Lesépîtres de Paul critiquent l'Ancien Testament qui réduit le rôle d'Abraham à un père généalogique, Paul faisant de lui le « père de la foi »[47]. Il est considéré comme un patriarche de l'Ancien Testament,prototype au plus haut degré de lapiété de l'Ancien, comme duNouveau Testament. SelonJean Chrysostome, Abraham est le protecteur et le maître de son peuple entouré depaïens[48].Augustin d'Hippone, quant à lui, écrit dansLa Cité de Dieu que la promesse de Dieu faite à Abraham de multiplier sa descendance et sa bénédiction[49] s'étend à chaque homme sur lequel descend la bénédiction divine[50]. Lorsque Abraham est béni après qu'on eut apporté levin et lepain au grand prêtreMelchisédech, les chrétiens à la suite desPères de l'Église y voient une préfiguration de l'Eucharistie. La prosternation d'Abraham àMambré devant les trois Anges est un épisode particulièrement médité par les Églises d'Orient,orthodoxes ou non[51].Grégoire de Nysse dans sonSur la divinité du Fils et de l'Esprit et la louange d'Abraham le Juste considère que l'ange au moment du sacrifice d'Isaac est une manifestation de laTrinité. Traditionnellement le sacrifice d'Isaac est reçu par le christianisme primitif comme une annonce dusacrifice de Jésus. Jean Chrysostome fait l'éloge du courage d'Abraham[52].
L'Église d'Orient fête deux fois la mémoire d'Abraham : le 9 octobre avec son neveu Loth[53], et le deuxième dimanche avantNoël. Lemartyrologe romain fête Abraham également le 9 octobre[54].
Abraham, vocalisé Ibrahîm (arabe :إبراهيم) est un personnage duCoran qui y apparaît dans vingt-cinq sourates. Communément appeléKhalil Allah (l'ami intime de Dieu) etSayyidinaIbrahim (notre père/maître Ibrahim)[55],[56], Ibrahîm est l'un desprophètes de l'islam et unhanîf — un fondateur dumonothéisme — qui joue un rôle essentiel dans la foi musulmane, l'islam se percevant comme la continuité de la religion (milla) d'Ibrahim[57].
Dans le Coran, la figure d'Ibrahîm est relativement différente de l'Abraham biblique. Le récit coranique est à l'intersection de plusieurs sources. L'influence biblique est plutôt indirecte et se retrouve par l'influence de textes midrashiques ou intertestamentaires. De même, les traditions anciennes font référence auTestament d'Abraham, à l'Apocalypse d'Abraham, auLivre des Jubilés[58]. Ainsi, dans laBible, Abraham est un patriarche et non un prophète au sens que donneront les textes plus tardifs à ce terme. L'islam a, à l'inverse, inclus Ibrahîm dans sa doctrine sur laprophétologie. Pour les musulmans, Ibrahîm ferait partie de ces hommes envoyés par Dieu pour restaurer un monothéisme originel[58].
La figure d'Ibrahîm est généralement présentée aux musulmans comme le modèle ducroyant, par sa soumission àAllah qui est commémorée annuellement par l'Aïd al-Adha. Présenté comme un exemple de la foi originelle, elle permet àMahomet de se rattacher au monothéisme sans se dire juif ou chrétien et d'acquérir une légitimité biblique. Cette mise en place d'une figure d'un prophète modèle permet, en creux, de disqualifier les deux autres monothéismes, les accusant d'avoir dévié de la foi originelle[58]. La tradition musulmane lui attribue en outre l'institution de lacirconcision[59] ainsi que, avec l'aide de son filsIsmaïl, la construction d'un temple qui devient lieu de prière et de pèlerinage, identifié par les commentateurs musulmans à laKa'ba[60].
« Abraham apparaît comme une rétroprojection de Mahomet lui-même »[58] : la figure d'Ibrahîm, sa présence àla Mecque, la participation à certains rites, évoquent celle de Mahomet. L'islam a donné une grande importance à Ibrahîm, tant dans ses textes et ses traditions que dans ses rites. Ainsi, Abraham est évoqué aussi bien dans la prière rituelle que dans le pèlerinage à La Mecque. Cette prépondérance est accentuée par le récit traditionnel (plus que coranique) de l'ascension au ciel de Mahomet. Ce récit pourrait symboliser le fait que Mahomet « rejoue » la vie d'Ibrahîm et la dépasse[58].
Le récit de la Genèse (17:5)[61] offre concernant le nom d'« Abraham » (en hébreu :אַבְרָהָם) une explicationétymologique populaire[62] qui reste largement répandue[63], selon laquelle il signifie « père d’une multitude [de nations] » mais qui n'en est pas moins inexacte[64] même s'il contient effectivement un jeu de mots avec un terme hébreu signifiant« la foule »[65]. L'origine du premier nom du patriarche biblique, « Abram » (אַבְָרם), est, pour sa première partie (ab- ou av- :אב) une racinesémitique bien établie signifiant « père » et, pour sa seconde (-ram :רם), soit dérivée de l'akkadienra’âmu (« aimer ») ou dusémitique occidentalrwm (« être élevé »)[62]. Ce nom théophore (ab- ou av- le père pouvant être le Dieu ou l'ancêtre divinisé) est d'ailleurs courant au premier et deuxième millénaire chez les Araméens et les Sémites du Sud[66].
Le nom peut dès lors avoir signifié, suivant la première possibilité, « Il aimait le père » ou « le père aime » ou, suivant la seconde, peut-être plus convaincante, « il s'est élevé par rapport au père » marquant un lignage distingué[62]. Un autre sens proposé habituellement par les exégètes est le « père est élevé »[67], et« père exalté [ouhaut] » ou« exalté par le père » sont également possibles[62] ; le terme de « père » réfère probablement alors à la divinité vénérée par le porteur du nom[65]. Quoi qu'il en soit, le nom « Abram », s'il n'est présent qu'à quatre reprises dans la Torah[62] — dans laGenèse 11:26 et 17:5, leLivre de Néhémie 9:7 et lePremier livre des Chroniques 1:26 —, semble avoir été relativement populaire dans le Proche-Orient antique depuis le deuxième millénaire avant l'ère chrétienne[67].
A contrario, on rencontre le nom « Abraham » — dont on ne connait pas de dérivatif en hébreu — de très nombreuses fois dans la Bible, concernant exclusivement le patriarche[62]. Une partie de la recherche considère qu'il est en fait une simple variante dialectale d'« Abram » par ajout duh (ה) aux racines verbales, un phénomène connu enaraméen et dans d'autres langues[62]. Il est également possible que les noms de deux ancêtres différents aient été fusionnés par les rédacteurs bibliques, et que le nom « Abraham » ait été privilégié pour précisément distinguer le patriarche hébreu des multiples« Abram »[68]. Nahuml M. Sama voit l’idée de rébellion dans l’étymologie du nom d’Abraham :« Il s’est élevé par rapport au père »[69]. L'historienMario Liverani[70] (2004) a tenté de mettre Abraham en relation avec une tribu « R(w)hm » mentionnée dans une stèle égyptienne deSéthi Ier datant de 1289 av. J.-C. et découverte àBeït Shéan[71] :« On a parfois essayé de mettre Abraham en relation avec une tribu « r(w)hm » mentionnée dans une stèle égyptienne découverte à Beth-shéan (vers 1300) qui parle des Apirus ayant attaqué les (peuples) de r-h-m. »[72]. Selon lui, les membres de cette tribu se définissaient comme les« fils de Raham » (Banu Raham) et ils avaient pour ancêtre éponyme un« père de Raham » (Abu-Raham), c'est-à-dire Abraham. Selon une autre hypothèse,« Abraham est à l'origine […] l'éponyme d'une tribu deBanu Raham attestée en Palestine centrale auXIIIe siècle av. J.-C. pour disparaître ensuite en tant que telle, mais en laissant des traces dans les généalogies tribales[73] ». Une autre stèle de victoire dans letemple d'Amon à Karnak fait peut-être référence au « champ d’Abraham » ou « fort d’Abraham » situé dans leNéguev[74]. Une autre conjectureonomastique identifie ce nom au lexème rhn qui apparaît dans des textes d’exécration (finIIIe, débutIIe millénaire), rapprochant Abraham d'un dénommé Aburahana, prince de Samhuna, en Galilée. Abraham signifierait alors « Père de la tribu rhn »[75]. Toutes ces conjectures sont cependant hasardeuses et ne peuvent omettre que le récit de la Genèse (17:5) est avant tout unénoncé performatif par lequel Dieu fait d'Abraham la figure par excellence de l'ancêtre[76].
Néanmoins, jusque dans les années 1980, des biblistes tels queRoland de Vaux[82] défendaient l'historicité de l'époque patriarcale(en), même s'ils n’étaient pas d’accord sur l’époque précise, proposant des dates entre 2000 et 1300 avant notre ère. Ils se fondaient sur quatre arguments traditionnels infondés[76].Thomas Römer ne remet pas en cause l'historicité d'Abraham, mais celle de ses migrations. Selon lui, ce seraient« des créations tardives qui veulent faire de lui un modèle pour les exilés babyloniens, appelés à retourner en Judée »[83].
L’existence d’archives extraordinairement abondantes (tablettes d’argile) a permis de conclure depuis que le nom « Abraham » se retrouvait à différentes époques et en différents lieux deMésopotamie, sans qu’aucune utilisation particulière àUr puisse être notée[84]. De plus, les migrations en Mésopotamie sont désormais assez bien connues[85] et il n'existe aucune trace archéologique d'une quelconque migration entre la Mésopotamie etCanaan, ou qu'une figure historique comme Abraham ait pu exister à l'âge du bronze[81]. Les archéologues constatent également que la géographie de la Palestine à l'époque supposée d'Abraham ne correspond pas au récit biblique (la ville deBeer Sheva ou le nom d'Ur-Casdim n'existaient par exemple pas auXIXe siècle av. J.-C.) : laTerre promise du récit biblique ne saurait se trouver sur aucune carte, dans la mesure où elle est à comprendre comme un lieu symbolique et non géographique[81].
La conclusion des études scientifiques[86] est donc la non-historicité d’Abraham, qui n'en demeure pas moins un personnage biblique[87] : la Bible propose en effet une lecturethéologique de l'histoire. Aussi est-il probable que l'auteur sacerdotal des récits d'Abraham a donné une origine mésopotamienne au Patriarche pour en faire un modèle pour leretour d'exil de laGolah(en) babylonienne. Il se peut qu'il ait décrit sa transmigration en guise de reconstruction identitaire du passé juif et qu'un autre auteur biblique ait élaboré une rédaction universaliste. Le but théologique serait de faire entendre la voix du « Patriarche de tous les hommes », visionnaire d'une humanité réconciliée. La légende abrahamique n'est donc pas purement hagiographique et mythique, elle a un caractère patriotique et universaliste. Ce qui n'exclut pas la possibilité que cette figure légendaire et que les traditions abrahamiques gardent des « traces de mémoire » de typesocio-historiques du deuxième et premier millénaire avant notre ère[88],[89]. La question de l'existence d'un personnage réel derrière ces légendes reste ainsi sans réponse[90].
Scène de laligature d'Isaac à Doura Europos, Abraham tenant le couteau du sacrifice.
Abraham est traditionnellement représenté comme un homme âgé à barbe blanche dans l'iconographie (peinture, sculpture, enluminure et mosaïques) juive, musulmane et chrétienne qui privilégient certains épisodes de sa vie selon l'importance doctrinale de chacun de ces épisodes dans les trois religions monothéistes : son hospitalité, sa rencontre avecMelchisédech, le renvoi d'Agar, la circoncision et en premier lieu le sacrifice d'Isaac. L'iconographie abrahamique médiévale est surtout chrétienne et très abondante[91].
Dans la tradition juive, la première image biblique attestée d'Abraham est celle du sacrifice d'Isaac dans la salle de prière de lasynagogue de Doura Europos[92]. La typologie iconographique juive privilégie les thèmes de l'Alliance et de la promesse d'une terre, d'une nation et d'un temple pour les juifs (visite des trois anges, annonce faite à Sarah, circoncision d'Isaac et d'Ismaël)[93].
En 1993, l'opéra documentaireThe Cave s’appuie sur l’Ancien Testament et met au centre de l'action le patriarche Abraham sur lequel un Israélien, un Palestinien et un Nord-Américain tentent de répondre à la questionWho is Abraham ? (« Qui est Abraham ? »)[97].
Figure biblique, Abraham appartient au registre des « personnages-référentiels » qui apparaissent dans les comparaisonshyperboliques des récits de fiction[98].
DansCrainte et tremblement, essai publié en 1843 parSøren Kierkegaard, Abraham reste aux yeux du philosophe danois« inintelligible et admirable », qu'on ne peut approcher qu'avec« crainte et tremblement »[99].
Boualem Sansal :Abraham ou La cinquième Alliance, nrf, Gallimard, 2020
↑Thomas Römer, « Recherches actuelles sur le cycle d'Abraham », inStudies in the Book of Genesis: Literature, Redaction and History, ed. André Wénin, Peeters Publishers, 2001,p. 179-180.
↑a etbTomas Römer,Thomas Römer, André Wénin (dir.),« Recherches actuelles sur le cycle d'Abraham », dansStudies in the Book of Genesis: Literature, Redaction and History, Peeters Publishers,(ISBN9789042909342,lire en ligne),p. 179.
↑Gn 16:11-12 :« Voici, tu es enceinte, et tu enfanteras un fils,à qui tu donneras le nom d’Ismaël ;car l’Éternel t’a entendue dans ton affliction.Il sera comme un âne sauvage ;sa main sera contre tous, et la main de tous sera contre lui ;et il habitera en face de tous ses frères. » Traduction Louis Segond, 1910.
↑en hébreu, « foule » se dithamon, etham est la fin du mot Abraham et le début du mothamon.
↑Eber, ŒBRעבר (de ŒBRעובר,‘Over, passer) est l’ancêtre d’Abram l’Hébreu, ABRM HŒBRYאברם העברי,Avram ha’Ivry.
↑ŒBR,over, littéralement « passant » chez le marchand) De même que l’hébreu, la langue, « passe » de l’un à l’autre, l’argent « passe » de main en main.
↑Thomas Römer, « Recherches actuelles sur le cycle d'Abraham », inStudies in the Book of Genesis: Literature, Redaction and History, ed. André Wénin, Peeters Publishers, 2001, p. 193.
↑Albert dePury,Introduction à l'Ancien Testament,, p.217-218.
↑Certains auteurs comme le chercheur B. D. Eerdmans considèrent que le Livre de la Genèse est à l'origine uniquement unsefer toledot (« livre des généalogies). Source : B. D. Eerdmans,Alttestamentliche Studien, vol. 1, Die Komposition der Genesis, Topelmann, 1908.
↑Michel Quesnel, Philippe Gruson,La Bible et sa culture. Ancien testament, Desclée de Brouwer,,p. 84.
↑Jean Louis Ska, « L'appel d'Abraham et l'acte de la naissance d'Israël. Genèse 12,1-4a », in M. Vervenne et J. Lust (ed.),Deuteronomy and Deuteronomic Literarture. Festschrift C.H.W. Brekelmans (BEThL 133), Leuven : Peeters, 1997, pp. 367-389.
↑(en)W. F. Albright, « Was the Patriarch Terah a Canaanite Moon-God ? »,Bulletin of the American Schools of Oriental Research,no 71,,p. 35-40.
↑Thomas Römer, « Recherches actuelles sur le cycle d'Abraham », dansStudies in the Book of Genesis: Literature, Redaction and History, ed. André Wénin, Peeters Publishers, 2001, p. 94.
↑Thomas Römer, Jean-Daniel Macchi et Christophe Nihan,Introduction à l'Ancien Testament, Labor et Fides,,p. 237.
↑Pierre Bordreuil, « Images bibliques d'Abraham » dansDialogue des religions d'Abraham pour la tolérance et la paix, Alif les éditions de la Méditerranée, 2006, p.21-26.
Qui est Abraham ? Les différentes figures du patriarche dans la Bible hébraïque, iAbraham. Nouvelle jeunesse d'un ancêtre, coll.Essais bibliquesno 28, éd. Labor et Fides, 1997,p. 13-33
.jpg)
%3b_Abraham_cast_into_fire_by_Nimrod_(bottom).jpg)
