Pour les articles homonymes, voirArmand etErnest Armand.
| E. Armand | |
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| Nom de naissance | Lucien-Ernest Juin |
|---|---|
| Naissance | 11e arrondissement de Paris |
| Décès | (à 89 ans) Rouen (Seine-Inférieure) |
| Première incarcération | 6 août 1907, pour complicité d’émission de fausse monnaie |
| Origine | français |
| Type de militance | écrivain journaliste éditeur |
| Cause défendue | libertaire anarchisme individualiste anarchisme chrétien |
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E. Armand (et nonÉmile[1]), né le dans le11e arrondissement de Paris et mort le àRouen[2], est le pseudonyme deLucien Ernest Juin, unmilitantlibertaire individualiste[3],antimilitariste et défenseur acharné de laliberté sexuelle[4].
Animateur des revuesL’En-dehors (1922-1939) etL'Unique (1945-1956), Armand est issu d’un milieuanticlérical, son père avait participé à laCommune de Paris. Après avoir milité à l’Armée du salut, il entre en contact vers 1896 avec le milieucommuniste libertaire. Il collabore alors avec divers journaux anarchistes, dontLe Libertaire deSébastien Faure. Dès 1900, il s’oriente de plus en plus vers l’individualisme, il fréquente entre autres les « causerieslibertaires » deLibertad etParaf-Javal. Il lance de nombreux journaux individualistes et il publie également de nombreux ouvrages, tant littéraires que théoriques. Il est certainement l’un des principaux théoriciens de l’anarchisme individualiste.
Fils de Bernard Lucien Juin, brossier, et d'Ursule Cyprienne Cornet, fleuriste, Lucien Ernest n'ira jamais à l'école, son père, anciencommunard[5], et son frère se chargeront de son éducation, ainsi que les livres de la bibliothèque paternelle. Son autoformation l'amènera à particulièrement développer les langues. À la fin de sa vie, il maîtrisait l’anglais, l’allemand, le flamand, le hollandais, l’espagnol, le portugais, l’italien mais aussi l’esperanto, l’ido, l’interlingua et bien d’autres.
En1889, le jeune Lucien commence à fréquenter les réunions de l'Armée du salut. C’est lors de l’une de ces réunions un après-midi du 13 octobre 1889, dans les locaux du 3rue Auber, du neuvième arrondissement, qu’il« naît de nouveau ». Il commence à militer dans les rangs salutistes à partir de décembre 1889, et ce jusqu’à sa démission en décembre 1897, à25 ans.
Le 16 septembre 1893, il se marie à Adèle Pauline Cantot dans le 19e arrondissement de Paris[6].
Sonhumanisme chrétien se transforme progressivement enanarchisme chrétien à la suite de lectures telles queLes Temps nouveaux deJean Grave. Vers fin 1897, il écrit quelques articles pourLe Libertaire deSébastien Faure sous les pseudonymes de Frank, de Junius ou des deux réunis.
Après son divorce, le 30 octobre 1905, E. Armand devient le compagnon deMarie Kugel[7].
Au printemps 1901, il fonde la Solidarité populaire dePlaisance à Paris dont il occupe la direction. C’est en parallèle qu’il lance avec Marie Kugel[8] le périodiqueL’Ère nouvelle. Autour de lui, l’entourent des camarades protestants oubaptistes, originaires de « milieu populaire ou de la couche inférieure de la classe moyenne. Le premier numéro sort en avril 1901. À l'époque, Marie Kugel est sa compagne (morte en 1906[8]).
Il s'inspire en grande partie deTolstoï et deTucker et aussi deWalt Whitman etEmerson. Il a déjà des idées divergentes sur les sujets de la violence et de l'illégalité. Enfin, ces idées ont aussi été modulées par les écrits deNietzsche etMax Stirner. Sa mentalité se basait sur le fait que les milieux anarchistes pouvaient voler, contrefaire ou êtreproxénètes et que cela se justifiait. Sans pour autant accéder à ces milieux, il considérait ces actes comme non-condamnables.
À partir d’octobre 1902, alors en profonde évolution personnelle, intellectuelle et religieuse, Armand rejoint les Causeries populaires fondées en octobre de cette même année dans un localrue du Chevalier-de-La-Barre à Montmartre, par Paraf-Javal et Joseph Albert, plus connu sous le pseudonyme deLibertad, militant virulent de l’anarchisme individualiste. La même année, il participe à la fondation de laLigue antimilitariste. Ayant d'abord évolué vers uncommunisme libertaire, il s'engage rapidement et définitivement dans l'anarchisme individualiste et il devientathée.
Le 18 mai 1907, il se marie à Félicienne Mélina Fridoline Germond (1884-1953) àBoulogne-Billancourt et dont il divorce, le 7 février 1910.
Arrêté le 6 août 1907, il est condamné à cinq ans de prison à Orléans, le 9 mai 1908, pour complicité d’émission de fausse monnaie. En 1911, il signe lePetit Manuel anarchiste individualiste et, le 4 mai 1911 à Orléans, il épouse civilement Denise Alphonsine Rougeault (1882-1962), institutrice de la région Orléanaise qui l'aide financièrement[9]. À sa sortie de prison, il prend les rênes de l'anarchie à la suite de l'arrestation deRirette Maîtrejean, continuant de faire vivre l'œuvre de Libertad[10].
En 1912, il fonde la revueLes Réfractaires, dans laquelle il diffuse les textes deStirner,Tolstoï ouThoreau[11].
Vers1912, il s'est mis à décourager la violence dans ses écrits. Ses publications se veulent révolutionnaires en encourageant les anarchistes à vivre dans le présent et à ne pas attendre pour obtenir ce que le futur leur réserve.
À partir de 1922, il reprendL’En-dehors qu'il fera paraître pendant dix-sept ans.
Toute sa vie, il publie de nombreux articles, brochures et journaux. Ses livres les plus connus sontL'Initiation individualiste anarchiste qu'il publie en 1923, etLa Révolution sexuelle et la camaraderie amoureuse publié en 1934. Il collabore à l'Encyclopédie anarchiste initiée parSébastien Faure, pour dix-huit articles.
Bon orateur, il donne également un très grand nombre de conférences, dans toute la France, sur lechristianisme libertaire, lescolonies libertaires, l’idéalcommuniste libertaire, l'antimilitarisme, laliberté sexuelle, etc.
L’action militante d’E. Armand durant quelque soixante-dix ans entraîne pour son auteur d’assez nombreuses condamnations[12] :
E. Armand défend lenaturisme et lepolyamour et invente la notion de « camaraderie amoureuse »[14],[15].
Il écrit de nombreux articles sur le sujet, commeDe la liberté sexuelle en 1907, où il défend non seulement l'idée d'amour libre, mais aussi celle de partenaires multiples, qu'il appelle « amour plural »[14] : « Par liberté de l’amour, amour libre, amour en liberté, liberté sexuelle, j’entends l’entière possibilité pour une ou un camarade, d’en aimer un, une, plusieurs autres simultanément (synchroniquement), selon que l’y pousse ou l’y incite son déterminisme particulier »[15]. Ces propos ne sont pas alors très éloignés de ceux des partisans de l'amour libre. Ce n’est qu’après avoir fondéL’En-dehors en 1922 qu’il va progressivement développer une conception de la sexualitélibertaire de plus en plus originale, le « sexualisme révolutionnaire »[14].
Pour lui, il n'y a rien de répréhensible à faire l'amour, même si l'un des partenaires n'a pas de sentiments très marqués pour l'autre : « [La] thèse de la camaraderie amoureuse, comporte un libre contrat d'association (résiliable selon préavis ou non, après entente préalable) conclu entre des individualistes anarchistes de sexe différent, possédant les notions d'hygiène sexuelle nécessaires, dont le but est d'assurer les co-contractants contre certains aléas de l'expérience amoureuse, entre autres: le refus, la rupture, la jalousie, l'exclusivisme, le propriétarisme, l'unicité, la coquetterie, lecaprice, l'indifférence, le flirt, le tant pis pour toi, le recours à la prostitution »[16].
Armand publieLe Combat contre la jalousie et le sexualisme révolutionnaire (1926), suivi deCe que nous entendons par liberté de l'amour (1928),La Camaraderie amoureuse ou « chiennerie sexuelle » (1930), et finalement,La Révolution sexuelle et la camaraderie amoureuse (1934), un livre de presque 350 pages reprenant la plupart de ses écrits sur la sexualité[14].
Dans un texte de 1937, il mentionne clairement parmi les objectifs des individualistes libertaires, la constitution d'associations volontaires aux fins purement sexuelles pouvant regrouper selon les tempéraments des hétérosexuels, des homosexuels, des bi-sexuels ou des « unions mixtes ». Il prend également position en faveur du droit des individus à changer de sexe, et proclame hautement sa volonté de réhabiliter les plaisirs défendus, les caresses non conformistes (lui-même aurait eu des préférences pour le voyeurisme) ainsi que la sodomie. Cela le conduit à accorder de plus en plus de place à ce qu'il appelle les « non conformistes sexuels », en excluant toutefois la violence physique. Pour Armand, la « recherche voluptueuse » dans le domaine des relations sexuelles ne peut être considérée comme légitime qu'à condition que les résultats de ces pratiques ne privent pas celui qui les prodigue – comme celui qui les reçoit - de son « auto-contrôle » ou n'entament « sa personnalité »[14].
Son militantisme implique aussi de traduire des textes d'auteurs commeAlexandra Kollontai etWilhelm Reich, comme de s'investir dans des associations en faveur de l'amour libre qui mettent en pratique la « camaraderie amoureuse » grâce à des expériences sexuelles réelles.
Armand finit par acquérir dans les cercles libertaires une telle renommée sur ce sujet que la jeune militante argentineAmérica Scarfó lui envoie une lettre pour lui demander conseil sur sa relation avecSeverino Di Giovanni (qui est déjà marié au début de leur relation)[17]. La lettre est publiée dansL’En-dehors du 20 janvier 1929 sous le titreUne expérience, avec la réponse d'Armand : « Camarade, mon opinion n'a que peu d'importance dans cette question que vous m'envoyez sur ce que vous faites. Êtes-vous ou n'êtes-vous pas intimement en accord avec votre conception personnelle d'une vie d'anarchiste ? Si oui, alors ne faites pas attention aux commentaires et insultes des autres et poursuivez sur votre propre voie. Personne n'a le droit de juger votre conduite, même s'il s'avérait que la femme de votre ami ne voie pas ces relations d'un bon œil. Toute femme unie à un anarchiste (ouvice versa), sait très bien qu'elle ne doit pas exercer sur lui, ni attendre de lui, une quelconque domination »[17].
Pour Armand, l’être humain est l’origine, le fondement de l’humanité, et la société n’est que « le produit d’additions individuelles ». Aussi « l’unité humaine » ne doit-elle « jamais obligatoirement et à son insu se trouver dépossédée et sacrifiée au profit de l’ensemble social ». L’individu vivra isolé, en marge, ou s’associera, mais l’association sera volontaire. Dans ses écrits, Armand s’efforce de préciser ses conceptions à ce sujet et il porte grand intérêt auxmilieux libres qui doivent permettre l’association sans aucune contrainte.
DansL’En-dehors (335 numéros de 1922 à 1939), il se fait l’écho de toutes les tentatives decolonies libertaires et permet aux colons dispersés sur plusieurs continents de correspondre entre eux.
Armand n’a jamais fait de la violence ou de la non-violence la pierre angulaire de son action. Néanmoins, à travers toute son œuvre écrite et sa longue vie militante, il a rejeté la violence comme impropre à l’évolution et l’émancipation de l’homme : « Je le demande encore, quelle fatalité a donc décrété que la violence, la haine ou la vengeance fussent l’unique tactique à employer pour amener l’avènement d’une société libertaire où les hommes pensant par eux-mêmes, l’expérimentation sociale, morale, philosophique serait rendue possible ; une société, en un mot, où l’on ne connaîtrait ni exploitation de l’homme par l’homme, ni autorité de l’homme sur l’homme ? La violence organisée a fait jusqu’ici que les hommes subissent l’autorité d’autrui. Le nombre grandissant de mentalités libertaires, l’éducation des individus, la révolte consciente et non-violente (c’est-à-dire sans haine, brutalité ou effusion de sang inutiles) contre tout ce qui tend à perpétuer ce régime autoritaire et exploiteur, la propagande par l’exemple, les actes d’initiatives collectifs en matière économique finiront par détruire l’édifice social érigé par l’autorité et la violence. »[18]
« Nous sommes contre l'emploi de la violence, l'usage de la brutalité, la suppression physique de l'individu, contre les représailles et la peine de mort. Nous sommes contre toutes les guerres - extérieures ou civiles - comme nous sommes contre l'emploi de toutes les armes. Nous regardons comme procédés abominables terrorisme et contre-terrorisme. »
— E. Armand,Les Entretiens avec monsieur Zèbre, 1956, cité parAnarchisme et non-violence, n° 8, avril 1967, p. 32
Selon le politologueSerge Audier, pour ce fils de communard, l’anarchisme individualiste se définit comme « La négation, le rejet, la haine de la domination et de l’exploitation ; l’absence de l’obligation, de la sanction et de l’empiétement dans tous les domaines ; l’abolition de la contrainte grégaire sur l’initiative et l’impulsion individuelles ». Anticapitaliste, Armand est non moins anticommuniste et hostile au socialisme : pour lui, l’oppression de l’individu perdurerait si un État ou une communauté socialiste détenait les instruments de production et le capital. Ses autres combats sont l’athéisme et « l’amour libre » qui valorise le libre choix : « À la "dépendance sexuelle", c’est-à-dire à la conception dominante qui veut que la femme soit le plus souvent une chair à plaisir, l’individualiste oppose la “liberté sexuelle”, autrement dit la faculté, pour les individus de l’un et l’autre sexe, de disposer à leur gré de leur vie sexuelle ». Du respect des libertés naîtra une nouvelle humanité « polydynamique, polymorphique, multilatérale », individualiste et pluraliste[19].
Nombreux articles dans l'Encyclopédie anarchiste, fondée parSébastien Faure, 1925-1934 dont :
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