| Wichís | ||
|---|---|---|
| Ubicación |  ArgentinaBolivia  BoliviaParaguay  Paraguay (histórico) | |
| Descendencia | 69.080 en Argentina (2022) | |
| Idioma | idioma mataco,español | |
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Loswichís[1] owichis, aún a día de hoy llamadosmatacos[2] de forma despectiva, son unaetniaindígena delChaco Central y delChaco Austral enAmérica del Sur. Viven principalmente enArgentina y en menor cantidad enBolivia, las poblaciones que habitaban enParaguay se asentaron en Argentina durante laguerra del Chaco.
Desde el siglo XIX y hasta finales del siglo XX, el nombre de este pueblo, en especial las parcialidades que habitaban en Argentina, eramataco. El origen deletnónimo no es claro, pero aparentemente provendría delidioma quechua y estaría vinculado con el demataguas que figura en algunos documentos del siglo XVII para denominar a los presuntos ancestros de este pueblo. El vocablo se considera peyorativo (quizás desde el origen), por lo cual, a partir de la década de 1990, se difundió el uso dewichí que significagente opueblo en su propia lengua y ha desplazado casi por completo amataco. El término wichídesigna tanto al idioma como a la etnia.[3] La forma de acentuación gravewichi es frecuente en laprovincia de Salta.
Los wichís de Bolivia son denominados'weenhayek[4] (en plural 'weenhayey, que significa 'diferentes'),w’enhayek onoctenes y se diferencian del resto por su variedad dialectal, incluyendo al grupo que ha emigrado al área de la ciudad deTartagal en Argentina. Desde 2001 muchos de ellos se consideran una etnia diferente de la wichí.
Hasta antes de laguerra del Chaco, también había wichís en la margen paraguaya delrío Pilcomayo, conocidos comogüisnais,güisnayes (y otras variantes). Emigraron hacia Argentina confundiéndose con los weenhayek. El censo paraguayo de 1981 fue el último en registrarlos (solo 5).[5]
En 2013 elInstituto Nacional de Asuntos Indígenas de Argentina comenzó a reconocerpersonería jurídica al puebloiogys (yohjwis oyofwis) como separado del conjunto wichí. Este pueblo vive en la región que denominanZlaqatahyi onuestra selva, correspondiente a 12 comunidades ubicadas al oeste delrío Itiyuro, y previamente se los refería como parte de loswichís del Itiyuro.[6][7] Aunque sus líderes refieren que hablan un idioma distinto, se trata de una variante más del idioma wichí.[8]
Hacia el siglo XVI los wichís habitaban las zonas occidentales del Chaco Central Austral, que integran la región delGran Chaco, principalmente la margen izquierda delrío Bermejo entre los 21° S y los 22° 55' S. Tiempo después, presionados por la invasión de losava guaraníes y su propio crecimientodemográfico se desplazaron hacia el norte del río Bermejo y hacia el sureste de laregión chaqueña.
Su antigua proximidad con el límite de las etniasándidas les aportó rasgos culturales característicos, como lamonogamia, la posesión de territorios por parte defamilias (grupos restringidos de parentesco) y una incipienteagricultura con acumulación de excedentes que favoreció un relativosedentarismo.
Actualmente los wichís habitan principalmente en laprovincia Gran Chaco del este deldepartamento de Tarija en Bolivia y Argentina en la provincia del Chaco en eldepartamento General Güemes; en la provincia de Formosa en los departamentos deBermejo,Matacos,Patiño yRamón Lista; en la provincia de Salta en los departamentosGeneral José de San Martín,Rivadavia,Orán,Anta yMetán; en la provincia de Jujuy pequeños grupos se hallan entre los ava guaraníes en los departamentos Santa Bárbara, San Pedro y Ledesma.[9][10]
La Encuesta Complementaria de Pueblos Indígenas (ECPI) 2004-2005, complementaria delCenso Nacional de Población, Hogares y Viviendas 2001 de Argentina, dio como resultado que se reconocieron y/o descienden en primera generación del pueblo wichí 40 036 personas en Argentina, de las cuales 36 149 vivían en las provincias de Chaco, Salta y Formosa, y 3887 en el resto del país.[11]
ElCenso Nacional de Población de 2010 en Argentina reveló la existencia de 50 419 wichís en todo el país,[12] de los cuales 19 819 vivían en la provincia de Salta, 14 472 en la de Formosa, 5586 en los 24 partidos del Gran Buenos Aires, 4629 en la provincia del Chaco y 172 en la de La Rioja.[13]
Desde un criterio ecológico los wichís sueles subdividirse entre losmontaraces (tahileley otanhyi-lheleyo) y losribereños (tewokleléy otewokw-lheley). En épocas más recientes losmontaraces son identificados con aquellos que resisten a la colonización occidental. Desde un criterio topológico se diferencian entrearribeños (phom-lheley) yabajeños (chom-lheley) según su posición respecto de los ríos Bermejo y Pilcomayo.
La wichí es la lengua indígena de mayor vitalidad en Argentina y es llamadawichí lhamtés por sus hablantes. De acuerdo conSamuel Alejandro Lafone Quevedo (1896) yJosé Pedro Viegas Barros el idioma wichí formaría parte de un conjunto de lenguas chaquenses denominadomataco-guaicurú, dentro del cual conformaría la familiamataco-mataguaya omataco-maká junto a los idiomas de loschorotes,makás ychulupíes. Los idiomas wichí y chorote comparten un 50% de su vocabulario básico, mientras que el wichí con el chulupí o nivaclé comparte un 33% y un 20% con el maká.
El primer alfabeto wichí -en caracteres latinos- fue creado por el misioneroanglicanoRichard Hunt, posteriormente fue desarrollado otro por misioneros suecos, que es de uso entre los weenhayek. El idioma wichí no ha sido estudiado extensamente y los investigadores no se ponen de acuerdo en cuanto al número de dialectos. Por lo general se distinguen dos dialectos principales según la ubicación geográfica: el del Pilcomayo y el del Bermejo. Dentro de cada uno de ellos se distinguen dos variedades: losphomlheley (arribeños) y loschomlheley (abajeños), configurando los cuatro dialectos que generalmente se atribuyen al idioma wichí.[14]
Antonio Tovar en 1984[15] mencionó la existencias de tres variedades dialectales principales:[16]
El dialecto del Teuco o abajeño del Bermejo fue señalado porAna Gerzenstein en 1991 para el área a la vera del río Bermejo o Teuco.[17]
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Los wichis eran un pueblo nómada, y su medio de vida ha sido la pesca, la caza y la recolección. Los ciclos de la naturaleza les servían de brújula, y la tierra y sus frutos, de riqueza.
Ya en el siglo XVI los wichís adoptaron unsedentarismo casi completo, poseyendo paraderos y asentamientos en las orillas de los ríos. Formaron comunidades relacionadas por parentesco; cada una de éstas estaba administrada por un jefe anciano y un consejo comunitario de varones que gobernaba cada aldea (huef ohuet). Varias comunidades o grupos parentales formaban parcialidades. Sus viviendas eranchozas (huep) construidas con ramas, teniendo forma de cúpula de 2 a 3 m de diámetro en cada una de las cuales convivían los integrantes de una familia. La familia era generalmente monógama aunque los caciques solían tener más de una mujer. Las familias se agrupaban en bandas u hordas de caza que aceptaban la autoridad de un cacique. Estas bandas, también llamadas tribus, variaban en cantidad de individuos y se desplazaban en busca de lugares con buena caza, pesca y frutos vegetales. Se instalaban por lo general en lugares altos y cerca de los ríos y lagunas.
El sustento principal de los wichis es lacaza, lapesca y larecolección. Es así que mientras las mujeres se dedicaban al cultivo de pequeñoszapallos, todos en cuanto les fuera posible se dedicaban a la recolección estacional debananas depalmera (pindó,yatay ycaranday), algaroba,porotoscimarrones,tuna,tasi ymiel.
Los ciclos de obtención de recursos alimentarios significaron que organizaran sucalendario de un modo circular: el inicio de año se celebraba ritualmente en el tiempo que corresponde al mes de agosto, desde ese inicio de año sucedía la estación llamadanawab ("luna de las flores"), luego le seguía desde noviembre layachup ("luna de las algarrobas"), tras ésta a fines del veranoaustral venía la estaciónlup ("luna de las cosechas"), siguiéndole lafwi yeti(up) ("luna de las heladas").
Sus utensilios y artefactos eran principalmente de madera (por ejemplo los "palos de labranza" que mantenían alguna semejanza con lasllakta de los pueblos cándidos), aunque realizaban obras decestería,cerámica, piedra pulida ytextiles como lasyika o bolsas decaraguatá ochaguar muy usado para confeccionar sus elegantes morrales y bolsos llamadosyika.
Muchosantropólogos atribuyen a los wichís origenpatagónico opámpido aunque con indudables influjos y aportesamazónidos yándidos lo cual se ve reflejado en sus tallas: sus estaturas son generalmente menores que las de otras etniaschaquenses de la familia pámpida.
La primera mención sobre los mataco-mataguayos apareció en 1609 cuando una expedición militar desde Salta fue referida en unaCarta Anua jesuita mencionando:[18]
La primera nación que se vio se llamaMatagua, es poca gente desnuda de buenos rostros, susténtanse de miel, algarroba y pescado de que hay gran abundancia en muchos ríos que tienen...
Los españoles tomaron contacto con los matacos durante la expedición del teniente de gobernador deSan Salvador de JujuyMartín de Ledesma Valderrama para fundar elFuerte de Ledesma en 1626, que dio lugar a la fundación deSantiago de Guadalcázar en 1628. Desde esa población y año el misionero y mártirGaspar Osorio los visitó y escribió sobre ellos una carta al padre provincial jesuita recogida porPedro Lozano en suDescripción corográfica del gran Chaco Gualamba de 1733:[19][20]
... hallé los primeros indios a seis jornadas del camino real de Potosí, eran como mil y quinientas almas, divididas en catorce Pueblecillos, llámanseAgoyaes: junto a estos están losTeutas, que son al tres doble más: junto a losTeutas están losTaynoaes, son más de veinte mil almas con una multitud de otros Indios llamadosMataguayes gente muy humilde, y peregrina que no tiene asiento cierto: todos estos junto con un Pueblo muy grande, llamadoNataguayco, hablan una misma lengua, si bien en algunos vocablos diferencian: tienen en estos (los más de ellos) mucho pescado, y mucha miel en sus tierras, muchas frutas silvestres y siembran zapallo, y maíz.
Lozano menciona los nombres de 183 pueblostaynuíes,tauníes otainhuy, 46 pueblosteutas, 50 pueblosmataguayes y 8 pueblosagoyas.
El jesuitaNicolás del Techo refirió enHistoria de la Provincia del Paraguay de la Compañía de Jesús 1611-1685:[21]
En el año 1628 tuvo lugar un hecho memorable: la expedición al Chaco (...) Los pueblos más conocidos del Chaco son los tanuyes, que habitan ciento ochenta y ocho aldeas; los teutas, mataguas, agoyas, tobas, mocobíes, zapitilaguas, churumatas, tonocotíes, abipones y otros varios tan distintos en sus idiomas como en sus costumbres (...) El Padre Osorio conocía la lengua hablada por más de cincuenta mil indios; los que hablaban el idioma matagua serían unos treinta mil.
Los jesuitas hicieron un intento de reducirlos sin éxito en 1635 en la zona del río Bermejo. En unaCarta Anua de ese año refieren que losmataguayes eragente dócil e infinito número y también en otra mención sobre losmataguaios:muy bestiales, sin pueblos sin [más casas] que de cortezas de árboles, andan desnudos, de cuatro en cuatro. De nuevo los jesuitas los mencionan en 1645, diciendo que losmataguayes eran unos 2000.
El jesuitaJoaquín Camaño y Bazán escribió enNoticia del Gran Chaco en 1778:[22]
La más próxima a los españoles y cuyos individuos salen del monte en tiempo de paz a trabajar asalariados en las haciendas de estos es la que llaman propiamente mataguayos; y de aquí que con este nombre se llame también toda la nación, comprendiendo las otras tribus que se distinguieron antiguamente con los nombres de indios Teutas, Agoyaes, Taimoaes o Tuinuyes y hoi con los nombres de Abuchetas, Matacos, Hueshuos, Pesatupes, Imacas. Todos los mataguayos comprendiendo todas las tribus se conjetura que serán de doce a catorce mil almas.
Los wichís no opusieron gran resistencia a los españoles y sus ofensivas ocurrieron en ocasión de alianzas con los tobas, como la destrucción de Santiago de Guadalcázar en 1632 y los ataques de 1641, 1710, 1781, 1799 y 1802. Durante la segunda mitad del siglo XVI los matacos, empujados por otras tribus del Chaco, se mostraron hostiles contra los españoles y en 1671 el teniente de gobernador de JujuyJuan de Amusategui realizó una expedición punitiva contra ellos con bastante éxito. En 1756 los jesuitas fundaron la Misión de San Ignacio sobre el río Ledesma para tobas y matacos.
LaOrden Franciscana tuvo las siguientes misiones entre los wichís:[23]
En las misiones franciscanas de Bolivia entre losava guaraníes fueron también reducidos grupos de weenhayek. En 1905 Bolivia secularizó las misiones y las tierras fueron adjudicadas a terratenientes.
La primera mención de losnoctenes ygüisnayes es de 1843, en el informe de la expedición boliviana deManuel Rodríguez Magariños al Pilcomayo boliviano, quien los nombraojtenes ygüisnais, además de mencionar aparte a losmatacos.
Desde fines de la década de 1870 los wichís comenzaron a ser reducidos, siendo forzados a trabajar en la recolección dealgodón, lazafra de lacaña de azúcar o a desempeñarse enobrajes forestales comohacheros. Los malos tratos de los colonos motivaron el ataque y matanza de colonos de Colonia Rivadavia en 1863, que condujo a justificar una masacre de matacos.
En 1915 tuvo lugar laMatanza del Algodonal cerca de Crevaux en Bolivia, cuando un grupo de militares y criollos reunieron a un grupo de caciques weenhayek y los asesinaron.
Durante el siglo XX sus condiciones de vida han sido casi las de laindigencia, subsistiendo con el cultivo de pequeñas parcelas, la recolección, caza y pesca del degradado medio ambiente de la región, o la venta de artesanías de gran valor artístico y técnico (los varones realizan tallas en madera deguayacán, las mujeres producen tejidos de caraguatá -o chaguar- y pequeñascerámicas). Como los integrantes de otras nacionesindígenas argentinas, los wichís se han aculturado en gran medida y muchos de sus integrantes han migrado a zonas urbanas en donde suelen estar ubicados en lasvillas de emergencia.
Los wichís güisnay que se hallaban al norte del río Pilcomayo en territorio actual delParaguay buscaron refugio emigrando a Argentina a causa de laguerra del Chaco (1932-1935).[24]
Las parcialidades, bandas y tribus mencionadas por los padres jesuitas Osorio, Techo y Lozano (agoyás, taynis, teutas y mataguayes) ya no eran identificables para Camaño y Bazán en 1778, que las llamó en conjunto mataguayos (abuchetas, matacos, hueshuos, pesatupes, imacas). El jesuitaLorenzo Hervás y Panduro en suCatálogo de las Lenguas de las Naciones Conocidas en 1800 agregó al grupo mataco a lospalomos y losojotas (uoxotas) mencionados por Lozano, pero tampoco identificables en su época.Daniel Brinton en 1891 incluyó en el conjunto histórico mataguayo a los agoyas, atalalas, enimagas (o imacos), matacos, mataguayos, ocoles, palomos, taunies, teutas, vejosos, xolotes y yoes.[25]
El padreDoroteo Giannecchini en 1897[26] refiere que en el sector noroeste del área wichí (cerrado al oeste por las estribaciones andinas de la cordillera de Pirapó, al noreste por el río Pilcomayo y al sur por elrío Piquirenda y los bañados delrío Itiyuro) vivían los matacosnocten uoctenai. Los matacos del río Bermejo concentrados en San Ramón de la Nueva Orán y enEmbarcación eran conocidos comovejoces y se supone que son descendientes de los antiguos mataguayes, luego llamadoshuesucos ohueshuos. Los matacos de la ribera sur del río Pilcomayo desde el paralelo 22° hastaPuerto Irigoyen eran llamadosgüisnai oguisnay, mientras que las bandas ubicadas en el sector sudeste hacia El Impenetrable eran conocidas comomontaraces.[27]
El sistema de creencias de los wichís han sido incluidos por los antropólogos en elanimismo y elchamanismo, rendían culto a los seres de la naturaleza y poseían la noción de un ser superior (Tokuah oTokuaj) que regía al mundo.
En 1915 llegaronmisionerosingleses que convirtieron a muchos alanglicanismo: estospastores se retiraron en 1982 durante laguerra de las Malvinas, lo que permitió a los wichís recuperar varios de sus rasgos culturales previos y organizarse como comunidad, de modo que en 1986 oficialmente se admitió elbilingüismo en las escuelas de la región que habitan.
Muchos de los wichís han sido convertidos alprotestantismo de los grupos llamadosevangelistas,pentecostales ybautistas. Desde 1943 la Misión Sueca Libre actúa entre los weenhayek de Bolivia.
El chaguar es una actividad netamente femenina. Las mujeres, en pequeños grupos, salen al monte a cosechar, ellas desfibran la hoja, hilan, tiñen y tejen. Las wichís conocen bien los lugares donde encontrarán chaguar. De cada chaguaral solo eligen aquellas plantas que tienen el tamaño y la calidad requerida. Eligen las hojas, sacan las espinas, y las pelan, separando las fibras de la parte externa. Luego la fibra es limpiada machacándola, raspándola y remojándola en agua una y otra vez. Cuando está limpia se la seca al sol por uno o dos días. El hilado se hace uniendo varias hebras, torciéndolas con un movimiento veloz de las manos sobre el muslo. Una vez hilada la fibra, y teniendo muchos metros de hilo, se forman ovillos. Se tiñe el hilo, usando varios tintes (negro, marrón, gris, rojo son los más usuales) preparados sobre la base de plantas del monte. Y finalmente, se hace el tejido.[28][29]
Las wichís tejen sus yicas en forma de malla apretada trabajándolas con una gruesa aguja de madera, dos palos plantados en el suelo y un hilo tirante entre ellos; sobre este hace una primera hilada de lazada con la cantidad de mallas necesarias para el tamaño de la yica a confeccionarse. Después hace una segunda vuelta entrecruzando los hilos de tal modo que sin apretar el nudo queda la malla abierta.
Los típicos dibujos que tejen combinando diferentes colores reciben nombres tales como “codos”, “lomo de avestruz”, “caparazón de tortuga”, “cuero de lampalagua”, “frutos de doca”, “dedo de carancho”, “pata de corzuela”, “pata de loro”, “cuero de yarará”, “pata de zorro”, “pecho del pájaro carpintero”.[30]
Las mujeres wichís fabrican a base de semillas y palitos numerosos trabajos como collares, pulseras, aros, cortinas, yicas, cinturones, ropa y adornos. Entretejiendo semillas con fibras de chaguar y adornando con bolitas de barro y conchas. Obtienen diseños muy originales verdaderamente poco vistos.
Las especies de árboles y arbustos de la zona provén las semillas necesarias para hacer numerosos diseños, intercalando tipos y posiciones de semillas y palitos. Las semillas se entraman utilizando hilo de chaguar para enhebrarlas el que confiere gran resistencia al tejido que se forma. Los árboles y plantas de las que se extrae semillas para artesanías:
pesca y la agricultura básica. Desde el principio del siglo XX, partes significativas de su tierra ancestral han sido ocupadas por foráneos, y lo que antes era monte osabana se degradó enormemente debido a ladeforestación, la introducción de ganado y más recientemente a la introducción del cultivo desoja. En 1998 un estudio realizado a base de investigaciones de fotos porsatélite realizado por la Universidad Clark deWorcester,Massachusetts, mostró que entre 1984 y 1996 un 20% del medio ambiente natural había desaparecido.
Los wichís se vieron afectados por la recesión de 1999 a 2002, pero su autosuficiencia económica relativa, su aislamiento geográfico y la falta de reconocimiento por parte de las autoridades disminuyó mucho la crisis, que fue restringida a la inflación de precios de ciertos productos que no pueden producir (como azúcar y carne roja, reemplazables por miel salvaje y pescado) y a problemas de suministro de medicinas y asistencia sanitaria.
Durante muchos años los wichís han luchado por obtener títulos legales para la tierra que habitan y que constantemente se ve invadida y expoliada por ganaderos no indígenas y agricultores.
Sus reclamaciones territoriales principales están en dos grandes zonas de territorio público al este de Salta, conocidas como Lote 55 (unos 2800 km²) y Lote 14. Según la ley, los derechos de los wichís a esta tierra han sido reconocidos, pero el gobierno provincial de Salta no ha tomado ninguna medida práctica para aplicarla.
A principios de 2004 el gobierno de Salta decidió retirar el estatus protegido de lareserva natural deGeneral Pizarro, una zona de 250 km² en eldepartamento de Anta donde vivían cien wichís, y vender parte de la tierra a dos empresas privadas, Everest SA y Initium Aferro SA, para deforestarla y plantar soja. Después de meses de quejas, de lucha legal y una campaña patrocinada porGreenpeace, el 29 de septiembre de 2005 (después de una presentación en un programa popular de televisión) un grupo de artistas, actores, músicos, modelos, grupos ecologistas argentinos y representadores wichís lograron una reunión conAlberto Fernández -jefe de gabinete de ministros-, Héctor Espina -director de laAdministración de Parques Nacionales- yNéstor Kirchner -presidente de Argentina. El gobierno nacional prometió discutir el asunto con elgobernador de Salta,Juan Carlos Romero.
El 14 de octubre de 2005, laAdministración de Parques Nacionales y el gobierno de Salta firmaron un acuerdo para crear una nueva zona protegida nacional en General Pizarro. Comprimida la reserva a unos 12993 km², los wichís tendrán el derecho de utilizar sólo 22 km² y serán dueños de 8 km².[cita requerida]
La organización en defensa de los derechos indígenasSurvival International desarrolla desde hace años una campaña para conseguir apoyos internacionales para las reivindicaciones de las asociaciones wichís.
En Argentina en 2016 la comunidad de Salta denunciaron que dueños de campos de soja se apropian de fincas, miles de hectáreas, utilizando hombres armados para desalojar familias enteras. La muerte de los niños por falta de atención médica. Comunidades wichí de Salta denuncian la violación de derechos al territorio, salud y educación. Sucede en Rivadavia Banda Sur, donde padecen desalojos violentos, ataques de bandas armadas y un empresario que se adueñó de quince fincas con complicidad política y judicial. Un diario argentino alertó sobre el accionar de grupos armados que amenazan a los pobladores. Asimismo denunció que la fiscal Mónica Viazzi y el diputado nacional y empresarioAlfredo Olmedo, que recibió 360 000 hectáreas del gobernador Juan Carlos Romero en la década de 1990 (para agro, previo desmontes) y también avanzan de forma intimidatoria contra campesinos e indígenas wichi.[31]
Desde 1995 elInstituto Nacional de Asuntos Indígenas (INAI) comenzó a reconocerpersonería jurídica mediante inscripción en el Registro Nacional de Comunidades Indígenas (Renaci) a comunidades indígenas de Argentina, entre ellas a comunidades wichís:[32]
La provincia de Salta reconoció la personería jurídica en el orden provincial a comunidades wichís adicionales.[33]
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