El jequeSa'dī[1][2] oSaadi (enpersaسعدی, nombre completo:Musharrif al-Dīn ibn Muṣlih al-DīnShiraz, 1213 —ibidem, 9 de diciembre de 1291)[1][2] es uno de los principalespoetaspersas del períodomedieval, reconocido no solo por su calidad literaria, sino por la profundidad de su sensibilidad social.
Nativo deShiraz (Persia),.[3] Saadi abandonó su ciudad natal a temprana edad para estudiar literatura árabe y cienciasislámicas enBagdad, entre 1195 y 1226.
Las condiciones de inestabilidad que siguieron a lainvasión mongola lo llevaron a viajar porAnatolia,Siria,Egipto eIrak. También refiere en su obra viajes aIndia yAsia central. La experiencia de Saadi es similar a la deMarco Polo, quien estuvo por la región entre 1271 y 1294. Hay sin embargo una diferencia entre ambos: mientras que Marco Polo se relacionó especialmente con los poderosos y la "buena vida", Saadi convivió con la gente ordinaria, sobrevivientes de las matanzas mongolas. Se reunía a altas horas de la noche intercambiando ideas con mercaderes, campesinos, religiosos, caminantes, ladrones y mendigos sufíes. Durante veinte años o más, continuó la misma rutina de sermones, advertencias, aprendizaje, perfeccionando su dialéctica y puliéndola en gemas que iluminarían la sabiduría y las debilidades de su pueblo.
Cuando reapareció en su nativa Shiraz era ya un hombre mayor. La ciudad, bajo el gobierno de Atabak Abubakr Sa'd ibn Zangy (1231-60) disfrutaba de un período de relativa tranquilidad. Saadi no sólo fue bienvenido, sino que logró el respeto del gobernante y fue designado entre los grandes de la provincia. En respuesta, Saadi tomó su nombre literario del gobernante, Sa'd ibn Zangi, y compuso algunos de los más bellospanegíricos como gesto inicial de gratitud en favor de la casa gobernante y los ubicó al inicio de subostan. Se cree que pasó el resto de su vida en Shiraz.
Sus obras más conocidas sonBustán (El vergel) (1257), yGulistán (La rosaleda) (1258).[4]Bustán está escrito enteramente en verso, en rima épica y consiste en historias ilustrando apropiadamente las virtudes recomendadas a los musulmanes (justicia, liberalidad, modestia, satisfacción) así como reflexiones sobre la conducta de losderviches y sus prácticasextáticas.
Gulistán está mayormente escrito enprosa y contiene historias y anécdotas personales. El texto está intercalado con una variedad depoemas cortos que incluyenaforismos, advertencias y reflexiones humorísticas. Saadi demostró una profunda conciencia sobre el absurdo de la existencia humana, al hablar, por ejemplo, del destino de aquellos que dependían del humor cambiante de los reyes en contraste con la libertad de los derviches.
Para los estudiantes occidentales tantoBustán comoGulistán conllevan una atracción especial, pero Saadi es recordado también como un gran creador depanegíricos y obras líricas, autor de odas maestras retratando la experiencia humana, y también por odas singulares lamentando la caída de Bagdad luego de la invasión mogola de 1258. Su producción lírica puede hallarse enGhazaliyat ("Lírica") y sus odas enQasa'id ("Odas"). También produjo un número de escritos enárabe.
La mezcla peculiar de cortesía y cinismo, humor y resignación que muestra la obra de Saadi, junto a una tendencia a evitar los dilemas difíciles, lo convierte para muchos en unos de los escritores más encantadores de la cultura iraní.
El estilo de prosa de Saadi, descripto como "simple, pero imposible de imitar"[cita requerida] fluye naturalmente y sin esfuerzo. Su simplicidad, sin embargo, está basada en una trama semántica que incluyesinónimos,homófonos yoxímoron apoyados en un ritmo interno y en la rima externa.
Una de sus citas más famosas es "Todo lo que se hace con precipitación termina fácilmente en derroche". Otro famoso poema refiere a la bondad de la humanidad.
Este poema se halla en la entrada del "Hall de las naciones" del edificio de lasNaciones Unidas enNueva York, con su llamado a romper todas las barreras:[5][6][7]
Saadi compuso también marathi (odas fúnebres),[8] sobre todo en honor de Abu Bakr ibn Sa'd, su hijo Saʿd I y Al-Musta'sim, último califa de Bagdad. También tarjiyât ("refranes")[9] y roubâ'yiàt ("cuartetos" o epigramas)[10] y Majalis ("sesiones místicas").[11] ElSaheb Nameh, libro de consejos dedicado a Chams al-Din Juwayni.[12] En prosa, la Risala al-'aql wa ichq (carta sobre la razón y el amor) y el Nasihat e-moluk ("Consejos a los príncipes"), un texto del género del espejo de los príncipes,[13][10]
También escribió una colección de "facetiae" en las que el humor roza a veces la grosería.[14] ¿O se sintió obligado a cumplir un encargo? Una posible explicación es que, queriendo medirse con sus predecesores, quiso probar todos los géneros literarios.[15]
Sa'di distinguía entre los aspectos espirituales y los prácticos o mundanos de la vida. En suBustan, por ejemplo, el espiritual Saadi utiliza el mundo mundano como trampolín para impulsarse más allá de los reinos terrenales. Las imágenes deBustan son de naturaleza delicada y relajante. En cambio, enGulistan, el Sa'di mundano rebaja lo espiritual para tocar el corazón de sus compañeros de camino. Aquí las imágenes son gráficas y, gracias a la destreza de Saadi, permanecen concretas en la mente del lector. También en el plano realista, la división tiene algo de verdad. El jeque que predica en laKhanqah experimenta un mundo totalmente diferente al del comerciante que pasa por una ciudad. La particularidad de Saadi es que encarna tanto al jeque sufí como al mercader ambulante. Son, como él mismo dice, dos almendras en la misma cáscara.
El estilo de prosa de Sa'di, descrito como "sencillo pero imposible de imitar", fluye con total naturalidad y sin esfuerzo. Sin embargo, su sencillez se basa en una red semántica compuesta porsinonimia,homofonía yoxímoron, reforzada por elritmo interno y larima externa.
Golestán ha servido de manual de lectura para generaciones de escolares iraníes,[16] con el resultado de que muchas de las fórmulas de Saadi han pasado al persa moderno.[17] Por ejemplo: "Del frasco sólo sale lo que contiene" (از کوزه همان برون تراود که در اوست).[18] O también: "El almizcle es lo que hueles, no lo que el perfumista te dice de él "[19]·.[20]
Pero la influencia de Saadi no se quedó ahí: influyó considerablemente en la lengua persa, hasta el punto de que el persa moderno le debe mucho. Si en el siglo XIII Saadi escribió una lengua cercana al persa moderno, es porque el persa se modeló a partir de la lengua de Saadi. Mohammad Ali Foroughi, antiguo ministro iraní y entusiasta de la literatura, lo expresa así: "Hablamos la lengua que aprendimos de Saadi.[21][22]
Saadi sigue estando presente en la literatura iraní contemporánea. La primera novela histórica iraní moderna, Shams va Toghra, de Mohammad Baqer Mirza, escrita en 1910, presenta a Saadi como personaje de la historia.[23]·[24] Más recientemente, se ha adaptado al teatro en un espectáculo titulado Golgasht dar golestan, dirigido por Dariush Mo'addabian.[25][26]
Las características de los textos de Saadi hacen que sus poemas inspiren a los músicos. La musicalidad del lenguaje poético de Saadi parece prestarse especialmente bien a su utilización por parte de estos artistas. Se pueden encontrar adaptaciones de los textos de Saadi en la música iraní desde que existen grabaciones sonoras.[27] Dos artistas en particular han mostrado su admiración por el jeque de Shiraz poniendo música a sus textos: Jalal Taj Esfahani y Mohammad Reza Shajarian.[27] Este último compuso todas las canciones de su álbum Peyvand Mehr a partir de textos de Saadi[28] Las dos partes del DVD de su concierto con el grupo Ava están basadas en poemas de Saadi[29] Escribió una canción tituladaGhazal Saadi[30] El informe de una reunión sobre el tema "La música y el Ghazalyat de Saadi" confirma que Shajarian aprecia a Saadi, como demuestran sus canciones, y que Taj Esfahani solía leer mucho a Saadi.[31] Varios álbumes de Mohsen Chavoshi incluyen poemas de Saadi y Hafez.[32][33]
La letra de la canción Hoosham Bebar, de Mohsen Namjoo, también es una adaptación de Saadi.[34]
Entre estas obras destaca elWest-Oestlicher Divan deGoethe.André du Ryer fue el primer europeo que presentó a Saadi en Occidente, mediante una traducción parcialfrancesa deGulistan en 1634.Adam Olearius le siguió pronto con una traducción completa delBustan y delGulistan alalemán en 1654.
En sus "Conferencias sobre Estética",Georg Wilhelm Friedrich Hegel escribió ("Sobre las Artes", traducido por Henry Paolucci, 2001, p. 155-157):
La poesíapanteísta ha tenido, hay que decirlo, un desarrollo más elevado y libre en el mundo islámico, especialmente entre los persas ... El pleno florecimiento de la poesía persa se produce en el momento álgido de su completa transformación en el habla y el carácter nacional, a través del mahometanismo ... En épocas posteriores, la poesía de este orden [la poesía épica de Ferdowsi] tuvo una secuela en las epopeyas amorosas de extraordinaria ternura y dulzura; pero siguió también un giro hacia lo didáctico, donde, con una rica experiencia de la vida, el lejano Saadi fue maestro antes de sumergirse en las profundidades del misticismo panteísta enseñado y recomendado en los extraordinarios cuentos y narraciones legendarias del gran Jalal-ed-Din Rumi.
Alexander Pushkin, uno de los poetas más célebres de Rusia, cita a Saadi en su obraEugene Onegin, "como cantaba Saadi en épocas anteriores,'algunos están lejos, otros están muertos'".[35]Gulistan fue una influencia en las fábulas deJean de La Fontaine.[4]Benjamin Franklin en una de sus obras, DLXXXVIIIUna parábola sobre la persecución, cita una de las parábolas deBustan de Saadi, aparentemente sin conocer la fuente.[36]Ralph Waldo Emerson también se interesó por los escritos de Sadi, contribuyendo él mismo a algunas ediciones traducidas. Emerson, que leyó a Sadi sólo en traducción, comparó sus escritos con laBiblia en cuanto a su sabiduría y la belleza de su narrativa.[37]
El tercer nombre de pila del físico francésNicolas Léonard Sadi Carnot proviene del nombre de Sa'di. Fue elegido por su padre,Lazare Carnot, debido a su gran interés hacia Sa'di y sus poemas.
Voltaire estaba muy entusiasmado con sus obras, especialmente conGulistan, incluso le gustaba que le llamaran "Sa'di" en su círculo de amigos.
El presidente de Estados Unidos, Barack Obama, citó los dos primeros versos de este poema en su saludo de Año Nuevo al pueblo de Irán el 20 de marzo de 2009: "Pero recordemos las palabras que escribió el poeta Sa'di, hace tantos años: 'Los hijos de Adán son miembros los unos de los otros, habiendo sido creados de una misma esencia'".[38]
↑abScholey, Arthur (2006).Cuentos de los Derviches Persas. EDAF.ISBN8441412782.
↑J.A. Boyle (1977),"Review of: Morals Pointed and Tales Adorned: The Būstān of Sa'dī by Sa'dī, by G. M. Wickens".Bulletin of the School of Oriental and African Studies, University of London Vol. 40, No. 1. Boyle escribe: "No está claro en qué autoridad se basa Wickens para afirmar 'con razonable seguridad' que Sa'di nacióc.. 1200. En un artículo publicado ya en 1937, el difunto Abbas Eghbal demostró que el nacimiento del poeta debe situarse en algún momento entre 610/1213-14 y 615/1218-19". Véase laSa'dī-nāma ed. Ḥabīb Yaghma'ī, Teherán 1316/1937-8, 627-45, (especialmente 640-10)."
↑« El almizcle en sí es la fuente de la fragancia, no las palabras del vendedor de perfumes. » (Saadi,Le jardin de roses, libro VIII, Consejo 57, traduction en francés de Omar Ali Shah, Albin Michel).
La rosaleda, traducción del persa y notas por Joaquín Rodríguez Vargas, ediciones El Cobre, Barcelona, 2007.Sa'di (2007).La Rosaleda. Barcelona: El Cobre.ISBN9788496501270.|fechaacceso= requiere|url= (ayuda)
