La palabra deriva de la expresión latinaretaulus, que viene deretro (lit., 'detrás')tabula (tabla).[2] que significa "figuras que se ponen sobre una tabla para contar una historia".
También significatabla detrás de un altar. Para designar el mismo término se emplea también la expresión "pieza de altar" (más propia de la lengua inglesa –altarpiece–, donde se distingueretable dereredos)[3] o la italianapala d'altare (oancóna).[4].
Con el nombre deretablo mayor se designa particularmente al que preside elaltar mayor de una iglesia; dado que las iglesias pueden tener otros retablos situados tras los altares de cada una de lascapillas. El término «tabla» hace referencia al soporte de las pinturas (que también puede ser ellienzo), y su estructura se indica con los términosdíptico,tríptico opolíptico (disposición que también pueden tenerobras devocionales de menor formato no destinadas a un altar, comoEl jardín de las delicias).
El jardín de las delicias,del Bosco (abierto), ca. 1480-1490.
Ídem (cerrado).
Los retablos se han realizado con todo tipo de materiales (toda clase demaderas, toda clase depiedras, toda clase demetales,esmalte,terracota,estuco, etc.) y pueden ser escultóricos (en distintos grados derelieves o con figuras debulto redondo), o bien pictóricos; es también muy frecuente que sean mixtos, combinando pinturas y tallas.
Desde finales del siglo XIII fueron los elementos más relevantes en la decoración interior de las iglesias, tanto en la Europa septentrional (Alemania yFlandes; una tipología específica recibe el nombre de «retablos de Amberes»[5]) como en la meridional (Italia, y especialmente en losreinos cristianos de la península ibérica, donde la retablística alcanzó un desarrollo extraordinario, difundiéndose más tarde por las colonias hispano-portuguesas en América y Asia).[6] La preferencia por esta forma artística hizo que en muchos casos quedaran ocultos tras los retablosfrescos románicos anteriores.[7]
En los de gran complejidad colaboraban arquitectos, escultores,estofadores,doradores,carpinteros y entalladores, por lo que su elaboración era un proceso costoso y lento, sobre todo en los ejemplares de mayor envergadura. Su estado de conservación ha dependido de múltiples factores, entre los que se encuentran las agresiones bienintencionadas a las que se han visto sometidos durante siglos (limpiezas y «embellecimientos» inadecuados), los saqueos o destrucciones en contextos bélicos o conflictivos de muy distinto tipo, y el deterioro debido a condiciones físicas adversas. Consiguientemente, surestauración es igualmente problemática y especializada.[8]
Los retablos suelen adoptar una disposición geométrica, dividiéndose en «cuerpos» (secciones horizontales, separadas pormolduras) y «calles» (secciones verticales, separadas porpilastras ocolumnas). Las unidades formadas por esta cuadrícula de cuerpos y calles se denominan «encasamentos»,[9] y suelen albergar representaciones escultóricas o pinturas. El conjunto de elementos arquitectónicos que enmarcan y dividen el retablo se denomina «mazonería».[10] También hay ejemplares que se organizan de forma más sencilla, con una escena única centrando la atención.[11]
El retablo suele elevarse sobre unzócalo para evitar lahumedad del suelo. La parte inferior que apoya sobre el zócalo se llama banco opredela, y se dispone como una sección horizontal a modo de friso que a su vez puede estar dividida en compartimentos y decorada. El elemento que remata toda la estructura puede ser unaluneta semicircular o una «espina» oático; como corresponde a su posición dominante, suele reservarse a la representación delPadre Eterno o a unCalvario. Todo el conjunto se protege a veces con una moldura llamadaguardapolvo, muy habitual en los retablos góticos. Los retablos articulados (característica común en los notablesretablos flamencos que alcanzaron gran influencia en Italia —tríptico Portinari— y en España —estilo hispano-flamenco—)[12] permitían presentar dos disposiciones: abierto y cerrado, aunque a veces la complejidad es mayor (altar de Isenheim). La posición «cerrado» de los retablos flamencos solía contenergrisallas (una representación pictórica que simula esculturas de piedra mediante untrampantojo). La articulación de los retablos originó la denominación alemanaflügelaltar (literalmente «altar de alas»).
A partir del siglo XV, tomó relevancia el tabernáculo osagrario (lugar donde se guardan lasformas sagradas), que paulatinamente centralizó el espacio del retablo hasta convertirse, en ocasiones, en su elemento principal, adoptando incluso formas exentas e independientes.[13]
LaReforma Protestante del siglo XVI, caracterizada por un marcadoaniconismo, que en algunos casos llevó a laiconoclasia (con mayor intensidad en elanabaptismo y elcalvinismo, menor en elluteranismo, mínima en elanglicanismo, donde explícitamente se autoriza el uso de retablos[14]), prácticamente eliminó el uso de retablos e imágenes sagradas en los territorios que protagonizaron el movimiento (Alemania del norte, Suiza, Holanda, Inglaterra, Escandinavia). En algunos casos desaparecieron ejemplos magníficos de épocas precedentes; mientras que la tradiciónimaginera y la retablística se limitó sustancialmente a los países católicos, donde incluso se intensificó como consecuencia de laContrarreforma.[15]
Retablo como representación narrativa serializada y como escenario
En lasartes escénicas, «retablo» es el pequeñoescenario en el que se representa elteatro de títeres. Significativamente, el DRAE hace derivar ese uso («pequeño escenario en que se representaba una acción valiéndose de figurillas o títeres», acepción 3) de su peculiar forma de definir los retablos pictórico-escultóricos, donde pone el acento en su capacidad derepresentaciónnarrativaserializada («conjunto o colección de figuras pintadas o de talla, que representan en serie una historia o suceso», acepción 1) antes que en su capacidad decorativa («obra de arquitectura, hecha de piedra, madera u otra materia, que compone la decoración de un altar», acepción 2).[16] También las llamadas «aleluyas» eran una forma literaria similar, asociada a representaciones populares (como, por ejemplo, su recitación por ciegos u otra clase de mendigos, al tiempo que se señalan los dibujos que ilustran lo recitado en forma de viñetas, un precedente delcómic).
El componente de «fingimiento de la realidad» que tienen los retablos teatrales en las obras cervantinas o calderonianas («engañar con la verdad» y «enseñar con el engaño») está también presente en el papel que se esperaba de los retablos eclesiásticos (definidos como «máquinas ilusorias») en el «control sobre la sensibilidad del fiel», configurando «el escenario teatral de la liturgia, el dogma, la piedad y la devoción católicas».[18] Tal condición les hace ser particularmente útiles no solo para los estudiosiconográficos eiconológicos, sino para lahistoria de las mentalidades y laantropología.[19]
Elaltar fue, desde losprimeros momentos del cristianismo, el elemento central de laliturgia. Al principio su disposición en el templo era exenta y central, con los fieles situados alrededor, recordando de esta manera el banquete de laÚltima Cena. Sin embargo, con el fortalecimiento de la autoridad del clero, los altares se fueron desplazando alpresbiterio, un lugar elevado e inaccesible a los fieles, próximo al muro de la cabecera de la iglesia (ábside), y que en determinadas tipologías de iglesia quedaba incluso oculto con cortinajes, rejas, o con eliconostasio. El oficiante realizaba de espaldas a los fieles la mayor parte del ritual.
Los templospaleocristianos decoraban sus interiores con pinturas murales (capilla deDura Europos) y ciertos objetos de uso litúrgico, comorelicarios,arquetas, dípticos de marfil o pequeñas estatuas. Su primitiva austeridad se compensaba con las lujosas donaciones ofrendadas por los potentados (tesoro de Guarrazar). En elPrerrománico comenzaron a difundirse las imágenes deCristo crucificado, que se colocaban pendiendo de los muros o el techo, y que podían ser pictóricas o escultóricas (Crucificado de Gero,Catedral de Colonia), o prescindiendo en ocasiones de la figuración para tomar forma de joya (crux gemmata, como laCruz de la Victoria de laCámara Santa de Oviedo). Tomó también mucha relevancia la decoración delantependium (pallium altaris, frontal o frente de altar), derivado de las cortinas que cubrían las urnas con reliquias dispuestas bajo la mesa del altar (cuyo color debía variar para corresponderse con el color litúrgico de la fiesta u oficio del día) y que se enriquecían con todo tipo de ornamentos en materiales preciosos.[20] Se ha propuesto la hipótesis de que, evolutivamente, el retablo derivó delantependium.[21]
También parecen prefigurar las formas del retablo posterior algunas estructuras derivadas de los clásicosaedicula (edículos -"templetes" o "pequeños edificios"-), especialmente elciborium o ciborio (undosel opalio fijo sostenido por cuatro columnas, posteriormente denominadobaldaquín o baldaquino), elemento usual en las iglesias paleocristianas, que protegía y daba relevancia visual a los altares,relicarios y sepulturas de santos y mártires, que habitualmente coincidían en el mismo lugar.[22]
Ciborio deSan Ambrosio de Milán (las columnas, del siglo IV, el dosel, posterior (entre elIX y elXII);el altar, firmado porVuolvino, entre el año 824 y el 860.[23]
Posición actual del frontal de altar de San Miguel de Aralar, reutilizado como retablo.
La decoración interna de las iglesias estaba adaptada a sus modestas dimensiones en la mayoría de los casos, y se ponía el acento en la decoración parietal, bien por medio de frescos de colores vivos, o con mosaicos enriquecidos con teselas de oro (muy usuales en elarte bizantino), de forma que las imágenes resaltaran en unos interiores generalmente oscuros y reducidos. Los elementos que se situaban en el altar tenían carácter mueble casi siempre (arquetas,dípticos,iconos) y su suntuosidad en cuanto a materiales suponía también un pequeño tamaño. ElRománico no supuso un gran cambio en este sencillo sistema de decoración interior de los templos, con predominio de los frescos en los ábsides (iglesias románicas del Valle de Bohí,abadía de Saint-Savin-sur-Gartempe), las figuras deCristo en Majestad yVirgen en Majestad y los frontales de altar, que pasaron a ser soportes de decoración pintados, tallados o repujados, a menudo enriquecidos conesmaltes uorfebrería.[24] Aunque las formas y materiales eran ya muy similares a los de los retablos posteriores, la disposición de la pieza era exactamente la contraria (delante del altar y bajo él, en vez de detrás y en posición elevada). De hecho, algunos han sido reutilizados como retablos, como el delsantuario de San Miguel de Aralar.[25]
Vida de San Francisco, deBonaventura Berlinghieri, 1235.El denominado "retablo de Bernabé" (Barnabas altarpiece), de ubicación y fecha debatida (Francia o España, sigloXIII oXIV). No debe confundirse con elretablo de San Bernabé opala de San Bernabé, deBotticelli (1487).Retablo yantependium (frente de altar)[27] delpriorato de Saint-Thibault[28] (ca. 1330).Retablo de San Cristóbal, procedente de un monasterio riojano (siglo XIV).Tríptico de San Juvenal, deMasaccio (1422), obra de juventud de uno de los pintores del primer Renacimiento italiano, responde completamente a las convenciones góticas.
El esplendor del monacato, la pujanza de las ciudades y el crecimiento poblacional y económico que se dio en Europa a partir del siglo XI hicieron que los templos tuvieran que adaptarse a fin de dar cabida a un mayor número de fieles, satisfacer los deseos de patrocinio de la élite y mostrar la riqueza de una sociedad en la que la religión regía todos los aspectos de la vida. A partir del siglo XII surge elarte gótico; laarquitectura adquiere dimensiones colosales y una gran complejidad constructiva, y tantopintura comoescultura, a demanda de una sociedad amante del lujo y la ostentación, cobran un gran desarrollo. Otro factor de cambio fue la aparición de lasórdenes mendicantes, que propugnaban una religiosidad más emotiva y cercana al fiel, a la vez que se preocupaban por la enseñanza y la doctrina.
Como en el románico, grandes ciclos narrativos se seguían esculpiendo en las portadas de iglesias y catedrales; pero la decoración interior va a sufrir una mayor transformación: los vitrales, que ocupan los grandes vanos abiertos en los muros gracias a las nuevas técnicas constructivas, se ilustran con representaciones sagradas; y la nueva amplitud y luminosidad de los templos permite la mejor contemplación de las imágenes repartidas por las numerosas naves y capillas, que cumplían la función de espacios corporativos para las instituciones que las encargaban (gremios,cofradías yfamilias aristocráticas), convertidas en mecenas artísticos.
Las nuevas prácticas piadosas requerían un número cada vez mayor de objetos sagrados cada vez más suntuosos y visibles. Se intensificó el culto a lasreliquias y a las imágenes de santos, consideradas un instrumento valioso para la evangelización.
En un primer momento, los retablos no abandonaron del todo sucarácter mueble o plegable, y es posible que muchos fueran utilizados enprocesiones y otro tipo de actos públicos que exigían su trasladado fuera del ámbito del templo, como sucedía con los dípticos devocionales o losiconos de carácter doméstico y privado. Sin embargo, poco a poco los retablos fueron haciéndose más grandes y estables, toda vez que debían destacar casi siempre en las dimensiones colosales de abadías o catedrales. La retablística se consolidó en toda la cristiandad latina de la Baja Edad Media (un vasto espacio —de Islandia a Chipre— recorrido por múltiples conexiones e influencias mutuas y variantes locales, de lapala italiana alflügelaltar centroeuropeo)[33] como ungénero artístico pujante y creativo, que contaba con importantes artistas especializados en las distintas especialidades necesarias para su diseño y ejecución.
La llamadaPala d'oro de lacatedral de San Marcos (Venecia). Encargada a orfebres bizantinos en el siglo X, fue ampliada en los siglos posteriores.
El material más empleado fue la madera, casi siempredorada ypolicromada, aunque no faltan ejemplos en madera vista u otros materiales (plata o todo tipo de piedras). Las variantes regionales hacen difícil una clasificación uniforme; por ejemplo, enAragón, desde el siglo XIV tomaron una peculiar forma de expositor eucarístico, realizados casi siempre enalabastro. El retablo gótico suele presentar una apariencia marcadamente geométrica, con los encasamentos linealmente dispuestos y ocupados por pinturas o esculturas. Muchos de ellos toman la forma delábside en el que se sitúan (como el mayor de lacatedral Vieja de Salamanca), aunque es más común el esquema cuadrangular con un saliente en la parte superior a modo de remate (la espina oático), que inicialmente tomaba la forma de uno o variosgabletes. El contorno del retablo solía estar recorrido por una moldura muy resaltada (elguardapolvo). Se utilizaban abundantemente los elementos decorativos de la arquitectura gótica, enmarcando las figuras (fueran pinturas, relieves o imágenes de bulto) mediantedoseletes ochambranas,[37] ypináculos,cresterías,florones y otros elementos ocupando el resto del espacio, como resultado delhorror vacui. Fue habitual también la introducción de elementosheráldicos o incluso de retratos de loscomitentes (habitualmente, en posiciónorante). Con el tiempo se fue estableciendo la separación entre el cuerpo del retablo propiamente dicho y el banco opredela sobre el que se apoya; y dentro de aquel, la configuración en cuerpos y calles. Los retablos ganaron en dimensiones, complejidad y lujo, hasta convertirse en enormes estructuras profusamente decoradas. Resultaron idóneos para la narración de los ciclos de la vida de Cristo, la Virgen o el santo a quien el altar se dedicaba. La presencia de numerosas imágenes, advocaciones o reliquias dentro de un mismo templo justificó la multiplicación de capillas, altares y retablos. El de la capilla mayor o presbiterio, foco de atracción principal, se denomina «retablo mayor», mientras que los situados a lo largo de muros laterales,trasepto ygirola reciben la denominación de «retablos laterales» o «retablos menores».
La retablística de los siglosXV yXVI alcanzó un desarrollo extraordinario en losreinos cristianos de la península ibérica, donde a las características generales del estilo gótico se le sumaron las específicas tanto delgótico flamenco (las relaciones comerciales y políticas con Flandes eran especialmente intensas) como delgótico italiano[38] por otro, y las influencias locales delarte mudéjar. La propia arquitectura refleja la importancia que habían alcanzado los retablos, al proyectar las convenciones de su diseño en lasfachadas principales de los templos (e incluso de otro tipo de edificios), con la tipología denominada «fachada-retablo» (no debe confundirse con un concepto confluyente, el defachada-telón),[39] que se prolongó en laarquitectura española delRenacimiento y elBarroco y laarquitectura colonial de América. Para la nueva concepción de lasportadas, el momento clave fue la superación de la concepción románica y gótica clásica de las portadasabocinadas dearquivoltas ytímpanos con decoración escultórica, que se altera sustancialmente en la arquitecturahispano-flamenca de la segunda mitad del siglo XV.[40][41]
Entre los ejemplos supervivientes, pocos se conservan en su ubicación original. Gran parte han sido trasladados a los museos diocesanos y provinciales, y algunos de los más importantes han pasado a formar parte de las colecciones delMuseo Nacional de Escultura (Valladolid), elMuseo Nacional de Arte de Cataluña (Barcelona) o elMuseo del Prado (Madrid). Muy notables han sido las exposiciones temporales del cicloLas Edades del Hombre. Como resultado delexpolio del patrimonio artístico español (muy intenso entre 1808 y mediados del siglo XX) muchos retablos góticos han terminado en colecciones particulares y en museos extranjeros. Ya con anterioridad lo habitual es que hubieran sufrido todo tipo de alteraciones al ser desmontados por diferentes motivos, frecuentemente como consecuencia de su sustitución por retablos de época renacentista o barroca, y para su reutilización en entornos distintos a aquellos para los que fueron inicialmente diseñados. Todo ello ha producido que la mayor parte se encuentren dispersos o se hayan perdido total o parcialmente. Las fuentes documentales escritas para estas épocas (relativamente abundantes en los archivos españoles por comparación a otros casos) hace posible reconstruir la historia de un buen número de retablos, pero lo más probable es que para la gran mayoría no se llegue a tener ni siquiera noticia de su existencia. Destacan, por orden cronológico:[42]
El retablo mayor de lacatedral de Gerona, realizado en plata, formando veintiséis compartimentos con figuras de relieve, del siglo XIV.[43]
El antiguo retablo mayor de lacatedral de Barcelona, de estructura fundamentalmente arquitectónica (1356-1367, modificado en los siglosXV yXVI -su imagen central, un apóstol Santiago, se añadió al trasladarse el retablo a la iglesia de San Jaume de la misma ciudad, en 1971-).[44]
Los debidos aAndrés Marzal de Sax (Marçal de Sas, probablemente originario de Sajonia), introductor delgótico internacional centroeuropeo en España (activo en Valencia entre 1393 y 1410). Se le atribuye tradicionalmente elGran retablo de San Jorge pintado para la Hermandad del Centenar de la Ploma, aunque actualmente se discute la atribución, debiendo asignarse a unMaestro del Centenar.[48]
Retablo de San Jerónimo, deJorge Inglés (mediados del siglo XV).[51] Ejemplifica los retablos góticos de pequeño tamaño, con pinturas cobijadas pordoseletes ychambranas. Es llamativa y característica la rígida disposición geométrica, recuerdo de los dípticos y polípticos devocionales.
Los debidos aBernat Martorell, que desarrolló una extensa labor retablística a mediados del siglo XV (Retablo de la Transfiguración de la catedral de Barcelona,Retablo de los santos Juanes de Vinaixa,Retablo de San Miguel de la Pobla de Cervoles,Retablo de San Pedro dePúbol,Retablo de santa María Magdalena de Perella,Retablo de San Vicente de Menàrguens, etc.)
LaVirgen dels consellers deLluis Dalmau (Barcelona, 1445) presenta una estructura muy similar a la del Santo Domingo de Bermejo, en este caso dispuesta en el entorno arquitectónico propio de los retablos.
Retablo de la capilla de la Transfiguración de la catedral de Barcelona, deBernat Martorell (1445-1452).
Tabla central delretablo de Santo Domingo de Silos, deBartolomé Bermejo (Daroca, 1474-1477). Representa al santo entronizado en una estructura en forma de retablo de compleja arquitectura (compárese con el trono de la Virgen de la Leche en el retablo de Cervera de Mur -más arriba-), en disposición tridimensional, representada mediante una perspectiva ingenua.
El retablo de la iglesia de Santo Domingo de Silos deDaroca, con tabla central deBartolomé Bermejo y el resto deMartín Bernat (1474-1477). Actualmente desmontado,la tabla de Bermejo es una de las obras más destacadas del Museo del Prado.
Los debidos aFernando Gallego, que desarrolló una extensa labor retablística a finales del siglo XV (retablos de lacatedral de Zamora -elretablo de San Ildefonso y el retablo mayor, hoy disgregado en las "tablas de Arcenillas"-,[57] retablo de lacatedral de Ciudad Rodrigo, retablo de Santa María la Mayor de Trujillo, retablo de la iglesia de la Asunción de El Campo de Peñaranda, etc.)
Elretablo,oratorio opolíptico de Isabel la Católica (ca. 1496-1504), deJuan de Flandes yMichael Sittow (Melchior Alemán), un retablo devocional portátil, hoy desmontado, del que se conservan veintiocho tablas de las cuarenta y siete originales, donde se desarrollaba el ciclo de las vidas de la Virgen y Cristo.
Retablos góticos en la península ibérica (2.ª mitad s. XV)
Retablo de los santos Miguel e Hipólito enPalau-del-Vidre, deArnaud Gassies (1454), conocido como «retablo de los vidrieros» (artesanado que da nombre a esa localidad).[58]
San Antonio y San Cristóbal, detalle del retablo mayor de la iglesia de San Benito de Calatrava (Sevilla), del taller deJuan Sánchez de Castro (ca. 1470).[60]
Las zonas divididas políticamente entre elreino de Francia, elEstado borgoñón y los principados delSacro Imperio Germánico desarrollaron una importante producción de retablos góticos en los últimos siglos de la Edad Media, etiquetados estilísticamente con las distintas denominaciones delGótico tardío; destacadamente elGótico internacional, caracterizado por el refinamiento, la elegancia y el sentimentalismo, las proporciones esbeltas, las líneas sinuosas y el matizado colorido que permite dar sombreado y volumen a las figuras (pintores comoConrad Soest, elMaestro Francke,Stefan Lochner,Henri Bellechose,Jean Malouel,Jean de Beaumetz, etc.), con influencia también en zonas más alejadas de Centroeuropa, como Italia o España.[70]
Desde mediados del siglo XV, la evolución de las formas artísticas quedó marcada por el desarrollo de lapintura flamenca eitaliana en el nuevo contexto del Renacimiento, pero el Gótico pervivió hasta bien entrado el siglo XVI.
Retablo devocional doméstico de Alemania meridional (ca. 1500). Lo tardío de la fecha muestra la pervivencia de un gusto conservador en una época en la que las formas renacentistas se terminarían imponiendo.
Desde principios del siglo XV, una nueva corriente estética que toma como fuente de inspiración laAntigüedad grecolatina triunfa en Europa: elRenacimiento. Tras imponerse en un primer momento en la península italiana, el nuevo estilo artístico se difunde rápidamente, alcanzando su máximo esplendor a mediados del siglo XVI. El Renacimiento traía consigo una revisión de las formas góticas, que serán sustituidas por elementos de carácter clasicista.
En Italia, el retablo (llamado allípala) nunca había adquirido grandes proporciones, pues se mantenía la tradición de las pinturas al fresco en las iglesias; aunqueGiotto oSimone Martini, fresquistas de renombre, también realizaron destacados polípticos destinados a altares. Casi toda la obra deDuccio está realizada enpale. También es destacableL'altare di argento,[86] el retablo de plata delbaptisterio de Florencia (compartimientos centrales, deBetto di Geri yLeonardo di Giovanni, 1366 -los cuatro relieves laterales son de escultores delQuattrocento:Pollaiuolo,Verrocchio y otros dos orfebres-).[87]
Reconstrucción del aspecto original delpolíptico deSan Pier Maggiore, de Jacopo di Cione (1370-1371).
Con la irrupción del nuevo estilo, la estructura arquitectónica del retablo se vuelve más nítida y simple (puede verse cómo algunos retablos deFra Angelico ejemplifican la evolución de una a otra estructura).
Surgen nuevas técnicas, como laterracota esmaltada (hermanosDella Robbia), a la vez se generaliza el empleo de mármol, bronce o granito en contraposición a la madera policromada. Los elementos decorativos típicamente renacentistas, como elgrutesco,candelieri, los roleos vegetales, losputti, el tondo oclípeo, o los flameros, pasan a ornamentar las nuevas estructuras, formadas porpilastras, columnas o semicolumnas, frisos y cornisas, todo ello con una clara inspiración en la antigüedad clásica. Algunos retablos se integran en el espacio arquitectónico para el que se han diseñado, con efectos detrampantojo. La influencia pagana o profana acaba trasladándose también a las imágenes religiosas. Todos estos elementos traspasarán pronto el ámbito de la península italiana exportándose al resto de territorios europeos.[105]
El llamado "políptico de Gante" o retablo de la adoración del cordero místico (abierto), de loshermanos Van Eyck (1432).Ídem (cerrado).Díptico de Melun, deJean Fouquet (1452-1458).Retablo mayor de lacatedral de Košice, del llamadoMaestro de la Leyenda de Santa Isabel (1474-1477).[112]El llamadoretablo Paumgartner, deAlberto Durero (1502-1504). Durero realizó algunos otros grandes retablos,[113] como el llamadoaltar de Heller[114] aunque el más famoso de sus polípticos no es una "pieza de altar", ni siquiera propiamente devocional, a pesar de su tema religioso, dado su tratamiento "moderno" de los desnudos:Adán y Eva.Retablo de Santa Margarita, de un maestro anónimo del norte de Alemania (ca. 1520). Probablemente procede de laJohanniskirche deLüneburg.[115] A pesar de lo tardío de la fecha, sigue manteniendo las convenciones estéticas del gótico internacional.Pequeño retablo devocional privado de la tipología denominada en flamencoBesloten Hofje[116] ("jardín cerrado", en referencia al tema delHortus conclusus) procedente de Brabante (ca. 1594).
En las ciudades centroeuropeas de cultura germánica, en torno al Rin y el Danubio, que asistieron al nacimiento de la imprenta, de espectacular repercusión en la difusión delhumanismo y la transformación de la cultura en las décadas finales del siglo XV y las primeras del siglo XVI, destacó la obra de pintores comoPacher,Durero,Grünewald,Altdorfer,Ratgeb,Baldung, losCranach o losHolbein, que también se desarrolló en la retablística. Alternativamente, o integrándose en los mismos retablos, se desarrolló la obra de escultores comoVeit Stoss,Nikolaus Gerhaert,Tilman Riemenschneider oNicolas de Haguenau. Las formas evolucionaron desde los paneles fijos de modestas dimensiones hasta las grandes y complejas estructuras articuladas con compleja ornamentación arquitectónica. Las alas se solían dedicar a representaciones pictóricas de los santos, mientras que el panel central se reservaba a escenas evengélicas en tallas de bulto.[121]
A partir de 1517, el impacto de laReforma Protestante fue notabilísimo, y en lo que toca a los retablos, provocó la destrucción de muchas imágenes religiosas; aunque también hubo destacados artistas luteranos que continuaron realizando piezas de altar, como los Cranach.[122]
En los siglosXV yXVI, la fama de los llamados "retablos de Amberes"[5] se extendía por toda Europa. El auge comercial de la ciudad deAmberes se había producido especialmente a partir de la decadencia de la ciudad deBrujas, y sufrió un terrible golpe con elsaco de Amberes de 1576.
Suele establecerse una periodización cronológica delRenacimiento en España entre elAlto y elBajo Renacimiento español, aunque las etiquetas estilísticas son de uso problemático: "plateresco" se aplica a las producciones del primer tercio del siglo XVI, caracterizadas por elhorror vacui, que se comparaban con el trabajo de los plateros, y en el que se encuadran tanto los últimos maestros de tradición gótica o hispano-flamenca como la introducción de nuevos elementos de origen renacentista italiano; "manierista" se aplica al tercio central del siglo (aunque es un adjetivo que puede aplicarse tanto a los discípulos de las grandes figuras italianas de comienzos del siglo XVI como al periodo post-tridentino y hasta el comienzo del siglo XVII); "romanista" se aplica al tercio final del siglo, caracterizado por las formas sobrias de Gaspar Becerra y el gran proyecto escurialense.
En España, la estética renacentista tardó en imponerse, debido al arraigo de las formas góticas o hispanoflamencas. En un primer momento, las formas italianizantes aparecen tímidamente en los retablos (al igual que lo hacía en la arquitectura), en forma de detalles decorativos. Sólo avanzado el siglo XVI se conforma una estética novedosa: elestilo plateresco.
El retablo plateresco combina elementos gotizantes con otros de raigambre italiana, caracterizándose por su carácter narrativo (relieves o pinturas) y el desarrollo del tabernáculo que adopta una posición central y prominente. Los retablos platerescos son generalmente muy planos, configurándose mediante pilastras o semicolumnas, con la novedad delbalaustre como soporte. La decoración suele ser estilizada y menuda, en forma degrutescos,veneras, cabezas de querubines, angelotes,roleos..., apareciendo nuevas tipologías formales, como los relieves circulares o los realizados enstiacciato.
En laCorona de Aragón, simultáneamente a la introducción de las formas renacentistas italianas porPedro Fernández de Murcia (retablo de Santa Elena de lacatedral de Gerona), continuó la tradición gótica del retablo-expositor de alabastro, adaptándose a la nueva estética, destacando en este ámbitoDamián Forment, al que se deben:
el retablo mayor de lacatedral de Huesca (1520), realizado en alabastro, su cuerpo es un gran tríptico de tres escenas que muestran lapasión de Cristo;
el retablo mayor delmonasterio de Poblet, de carácter más plateresco, con las características veneras planas;
el retablo mayor de la catedral deSanto Domingo de la Calzada, realizado en madera dorada y policromada, con exuberante decoración.
Retablo de la Virgen de los mareantes en la capilla delCuarto del Almirante de losReal Alcázar de Sevilla, deAlejo Fernández (1531-1536). El edificio tiene otras capillas con notables retablos.[148]
A partir de la década de 1530, elmanierismo, una evolución del clasicismoquinientista, invade todos los ámbitos artísticos europeos. En España, la irrupción de este estilo acaba con los últimos resquicios del Gótico e impone la vigencia del estilo italianizante a partir de dicha década hasta prácticamente el siglo XVII.
En el campo del retablo, el estilo manierista dio intérpretes geniales, con obras maestras que serían muy admiradas e imitadas. El primero de ellos fueAlonso Berruguete, uno de los escultores españoles más reconocidos de todos los tiempos. Su trabajo más ambicioso, elretablo mayor del monasterio de san Benito de Valladolid (1527-1532), se encuentra disgregado hoy en varias partes, conservadas casi todas en elMuseo Nacional de Escultura de la misma ciudad. El arte temperamental e inclasificable de Berruguete exhibe en esta obra algunas de las características propias del Manierismo hispano, mezclando elementos típicos del Renacimiento más ortodoxo (veneras, balaustres, relieves en tondo) con un peculiar sentido dramático totalmente anticlásico, en el que las formas se someten al efecto general de expresividad y movimiento.[150] Berruguete fue bastante prolífico en su dedicación al retablo, y creó un importante taller con discípulos comoFrancisco Giralte (autor del retablo de laCapilla del Obispo aneja a la parroquia de San Andrés de Madrid) o Manuel Álvarez, responsables en parte de la gran difusión y éxito del estilo berruguetesco.
El otro gran maestro manierista, perteneciente como Berruguete al foco vallisoletano, fueJuan de Juni. Al igual que el primero, cultiva el estilo italianizante desde una óptica muy personal. Muchas de las obras maestras Juni lo fueron en el campo del retablo; acertó a concebir sus creaciones retablísticas como un todo unitario y no meras arquitecturas-marco, y no dudó en alterar y deformar los principios del clasicismo en aras de la expresividad. Es muy llamativo el hecho de que las imágenes y relieves junescos parezcan desbordar el marco que los contiene, lo que otorga a estas obras gran potencia visual y mayor cercanía al espectador, prefigurando ciertas tendencias barrocas. Algunos de sus retablos más conocidos son el mayor de lacatedral de Valladolid (encargado al artista para laiglesia de Santa María la Antigua), el de la capilla de los Alderete deSan Antolín de Tordesillas y el de la capilla de los Benavente en Santa María deMedina de Rioseco.
Retablos manieristas
Retablo de Juan de Juni en la capilla mayor de la catedral de Valladolid.
Retablo de Santa María de Mediavilla de Medina de Rioseco.
A mediados del siglo XVI, elConcilio de Trento marca una cesura en la vivencia religiosa y el arte en particular. La necesidad de una mayor claridad y contundencia en la transmisión del mensaje evangélico hace que se atemperen ciertos excesos formales manieristas. Surge así el estiloa la romana oromanismo, que será el predominante hasta el fin de siglo, conviviendo no obstante con el manierismo, que conservó cierta vigencia. Siguiendo el nuevo estilo, los retablos adquieren una concepción más arquitectónica y monumental; se acentúa la severidad en la decoración (frontones, columnas exentas,frisos,triglifos ymetopas), mientras las imágenes se vuelven expresivas y gesticulantes, en un intento de resultar persuasivas.
Retablo mayor del convento de Santa Clara de Briviesca.
Retablo mayor de la catedral de Burgos.
Quizás el momento culminante del estilo romanista, a la vez que su final, fue el clasicismo que se impuso durante el reinado deFelipe II y la construcción delMonasterio de El Escorial. El estiloescurialense marca en España el tránsito del Renacimiento al Barroco. Se trata de un arte que prescinde de los elementos accesorios, eliminando cualquier concesión decorativa y otorgando el protagonismo al soporte arquitectónico, que sigue los cánones clásicos de forma casi obsesiva, aunque introduciendo un gigantismo de raíz miguelangelesca. En lo referido a la retablística, el principal ejemplo de esta corriente fue el retablo mayor de laBasílica del monasterio. El ser un encargo de gran importancia simbólica (ya que había de presidir el espacio donde estaban enterrados losreyes de España) hizo de esta pieza una obra única; se emplearon en su confección los más costosos materiales (jaspes, mármoles polícromos, bronce dorado al fuego) así como una pléyade de artistas entre los más afamados de su generación:Juan de Herrera dio la traza general,Pompeyo yLeone Leoni hicieron las esculturas e incluso se pensó que un cuadro deTiziano presidiera el conjunto, aunque finalmente se encargó la parte pictórica aPellegrino Tibaldi yFederico Zuccaro.
Esta monumental obra puede considerarse el canto de cisne del Renacimiento en España en el campo del retablo. El impacto y novedad que supuso se impondrán hasta bien entrado el siglo XVII, recogiendo muchos ejemplos que se harán a partir de entonces algunas de estas innovaciones, como la rígida superposición de órdenes, el empleo de piedra en lugar de madera policromada, la nítida estructuración y jerarquización iconográfica, y sobre todo, el énfasis que se dará a partir de ahora al sagrario o tabernáculo, que, como sucede en El Escorial, muchas veces llega a estar exento y casi independiente del cuerpo del retablo.[156]
ElBarroco fue, quizá, la época dorada del retablo, tanto por el gran número de ellos que se hicieron como por su importancia artística, su variedad tipológica y formal, y sus dimensiones, que llegaron a ser del todo monumentales. En esta época, además, con la implantación de laContrarreforma tras elConcilio de Trento, se afianza la construcción de retablos en lugares donde había decaído en siglos anteriores, como zonas de Alemania, Austria, Polonia, Países Bajos católicos o la misma Italia. En todo caso, la península ibérica siguió siendo el centro más creativo e importante, con la novedad de la exportación a las iglesias y catedrales que se construían en esa época en las colonias de América y otros lugares.
En los siglosXVII yXVIII, el retablo cobró un extraordinario protagonismo en el interior de las iglesias, de modo que muchas veces la propia arquitectura de los templos acaba supeditada a su colocación, generalizándose las cabeceras planas con testero ciego, o a lo sumo con ventanales abiertos en su parte más alta de modo que no interfieran con la estructura del retablo y se adapten a ella. En una época en la que el arte busca la cercanía con el fiel, se generalizan tipologías nuevas, como el retablo concamarín (que tenía precedentes en el Renacimiento), el retablo exento a modo deciborio o tabernáculo, el retablo-transparente, con aberturas que dejan pasar la luz, el retablo-relicario, surgido a partir del resurgir del culto a las reliquias de los santos, etc.
Los retablos barrocos suelen concebirse como parte integrante de una decoración mayor que se extiende por toda la iglesia, y así hacen juego a veces con frescos pintados en techos o paredes, o con otros retablos, repitiendo por ejemplo los llamados "retablos colaterales" la forma y decoración del retablo mayor o de la capilla principal. En esta época se acentúa fuertemente la jerarquización de los elementos decorativos del templo, a la vez que los mismos tienden a formar un todo. Naturalmente, esto es más palpable en las iglesias construidasex-novo en época barroca, aunque viejos templos como lacatedral de León sufrieron en esta época el influjo del nuevo estilo, diseñándose decoraciones a veces un tanto chocantes con la arquitectura precedente.[161]
En elBarroco italiano la iconografía de laspale, siguiendo las recomendaciones teológicas de la Contrarreforma, se concentra en un único tema, como la advocación patronal de la iglesia o del altar correspondiente, habitualmente en lienzos o en grupos escultóricos de grandes dimensiones. El material usado con mayor extensión y frecuencia en los retablos del barroco italiano es el mármol en contraste con la madera dorada y policromada de épocas anteriores. En ocasiones se emplean otros materiales semipreciososos como ellapislázuli y la malaquita.
En los Países Bajos del Sur, como reacción al aniconismo protestante, la decoración de las iglesias católicas se extremó. No sólo los retablos, sino lospúlpitos e incluso los pilares de las naves se convirtieron en soportes de sofisticados grupos escultóricos, mientras que a la tradición de polípticos pictóricos se añadió, en estructuras mucho más simplificadas, las creaciones de grandes dimensiones de laescuela flamenca de pintura encabezada porRubens.
En Centroeuropa el Barroco fue el arte de la Contrarreforma en las zonas que se mantuvieron o recobraron por el catolicismo (Estados de losHabsburgo de Viena, Sur de Alemania, Polonia); pero también el arte en las zonas luteranas. A finales del siglo XVII y comienzos del siglo XVIII, los retablos se fusionaban con el entorno arquitectónico, que a su vez se desdibujaba en esculturas y elementos ornamentales en todo tipo de materiales (piedras, metales, y especialmente elestuco).
La retablística barroca española es muy sofisticada, compleja y variada en escuelas locales.[178] En un mismo lugar, como laCartuja de Granada, pueden verse retablos clasicistas (como el trampantojo deSánchez Cotán) y de la mayor exuberancia (como los de la sacristía y el famoso sagrario exento, deFrancisco Hurtado Izquierdo). En la Salamanca de finales del siglo XVII triunfó el estilochurrigueresco. En el Toledo del primer tercio del siglo XVIII,Narciso Tomé consiguió un punto culminante del estilo (el famoso «transparente»), que la crítica neoclásica posterior denigró como ejemplo del «mal gusto» barroco. Las filigranas de granito de lafachada del Obradoiro de la catedral de Santiago de Compostela (Fernando de Casas Novoa, autor también de trazas de retablos, destacadamente, el deSan Martín Pinario, junto aMiguel de Romay[179]) se suelen comparar con las formas de estos últimos retablos barrocos. A lo largo de siglo y medio, artistas polifacéticos (comoAlonso Cano) o especializados en un arte (como los arquitectosJuan Gómez de Mora[180] oJosé de Churriguera, los escultoresAlonso yPedro de Mena,Gregorio Fernández,Martínez Montañés oFrancisco Salzillo, o como los pintoresMurillo,Valdés Leal oZurbarán) dejaron buena parte de su obra en retablos de la época; mientras que dentro de retablos de traza barroca también se incluían tallas o pinturas de periodos anteriores (como ocurre en el retablo mayor de lacatedral de Valencia).[181]
Se ha propuesto una periodización en tres fases («prolongación del clasicismo» en el primer tercio del siglo XVII, «retablo castizo» o «genuinamente hispánico» en la segunda mitad del siglo XVII —fase subdivida en una primera parte, caracterizada por lascolumnas salomónicas, y una segunda, por losestípites—, y «retablo rococó» en la primera mitad del siglo XVIII).[184]
Se ha investigado el simbolismo del «trono eucarístico» en los retablos barrocos portugueses.[188]
Retablo mayor de lacatedral de Aveiro. El mismo templo contiene otros notables retablos.
Retablo de la capilla de Nossa Senhora da Doutrina en laiglesia de San Roque (Lisboa).[189] El mismo templo contiene otros notables retablos, y el museo del que forma parte, una excepcional colección de arte sacro, incluyendo retablos de otras procedencias.[190]
La extraordinaria riqueza decorativa (tanto en los materiales usados como en la profusión de detalles) y algunas característicassincréticas provenientes del sustrato artístico indígena (aunque básicamente responden a los criterios estéticos y religiosos europeos) caracteriza a los retablos barrocos de las ciudades coloniales de los imperios español y portugués (unificados entre 1580 y 1640). Además de los de la América española y Filipinas, son particularmente notables los de las ciudades coloniales portuguesas deGoa (en India) y deSalvador de Bahía (en Brasil); los de esta última se cuentan por centenares (se decía que podía oírse misa en uno distinto cada día del año -lo mismo se decía del valle mexicano deCholula-).[192][193]
No obstante, ya hubo producción de retablos en la América española en el siglo XVI; tanto en las primeras fundaciones eclesiásticas del Caribe como en los territorios continentales.[194] El que se considera más antiguo del continente es el deSan Juan Cuauhtinchán (Puebla), datable en torno a 1527.[195]
A mediados del siglo XVIII invaden con frecuencia al retablo los adornos delestilo Luis XV (Rococó).[198] La profunda crítica a la que elacademicismo somete a los «excesos» que percibe en el Barroco, lleva a la mayor sobriedad delNeoclasicismo[199] (incluso en obras tardobarrocas de transición, como lacapilla de El Pilar deVentura Rodríguez yJosé Ramírez de Arellano),[200] que a comienzos del siglo XIX lleva a los retablos las formas más sencillas de portadita greco-romana. Desde mediados del XIX se producen retabloseclécticos ehistoricistas. Ya en el siglo XX, la renovación de la estética eclesial en el catolicismo fue radical, abriéndose a lasvanguardias artísticas especialmente a partir delConcilio Vaticano II. Es destacable también el retablo de la Basílica de Aránzazu.
Destruidos los retablos durante la ocupación francesa, que convirtió la iglesia en cuartel (1808-1814), los actuales son resultado de la restauración dirigida porEnrique María Repullés (1879-1882).
Capilla de los santos Gregorio y Agustín en lacatedral de Westminster, de un estilo historicista calificable deneobizantino, donde los mosaicos se enmarcan en estructuras arquitectónicas con aspecto de retablo.
El altar mayor de la nuevaBasílica de la Virgen de Guadalupe en México reproduce el reconocible volumen y disposición de los clásicos retablos hispánicos, aunque con un radical simplificación de elementos.
↑Según el DRAE:Del b. lat. retaulus, y este del lat. retro, detrás, y tabŭla, tabla. Las fuentes discrepan sobre la identificación de tal "tabla" con las del propio retablo o con la mesa del altar:The Spanish word retablo was derived from the Latin term retro tabula for "behind the altar" (retro for back and tabula for board, tablet; the Latin tabulum means table) (Art and Faith in Mexico: The Nineteenth Century Retablo Tradition).From the low Latin retaulus (retro-tabula), something "behind the table" or altar. (The Art and Architecture of the Texas Missions - Página 218).Deriva del latín vulgar, retaulus (Latín: retro tabula, literalmente, detrás de la mesa) (Los retablos del siglo XVIII en el sur de España, Portugal y México - Página 15)....se pone este tablero atrás del altar, de ahí su nombre: retro tábula (Manual de arte cristiano... - Página 317)
↑En lengua inglesa se establece una diferencia entre dos tipologías dealtarpieces, la denominadareredos y la denominadaretable. Nicolas Pioch,Webmuseum, 14 Oct 2002:Altarpieces divide into two main types: the reredos, which rises from ground level behind the altar, and the retable, which stands either on the back of the altar itself or on a pedestal behind it. Many altars have both.
La etimología de "reredos" proviene del anglo-normando o del francés antiguoareredos, y este dearere (detrás -del latínad retro-) ydos (espalda -del latíndorsum-).Dictionary of the English Language, 2000, Houghton Mifflin Company;Collins English Dictionary, HarperCollins Publishers, 1991 (The free dictionary).
The foreign "retable" is, therefore, what should in English be called a "reredos" (q.v.), though that is not in modern usage a movable feature.Encyclopedia Britannica, 1911
REREDOS (Anglo-Fr. areredos, from arere, behind, and dos, back), an ornamental screen of stone or wood built up, or forming a facing to the wall behind an altar in a church. Reredoses are frequently decorated with representations of the Passion, niches containing statues of saints, and the like. In England these were for the most part destroyed at the Reformation or by the Puritans later; a few medieval examples, however, survive, e.g. at Christchurch, Hants. In some large cathedrals e.g. Winchester, Durham, St Albans, the reredos is a mass of splendid tabernacle work, reaching nearly to the groining. In small churches the reredos is usually replaced by a hanging or parament behind the altar, known as a dossal or dorsal. (See also Altar.) For the legality of images on reredoses in the Church of England, see Image. The use of the word reredos for the iron or brick back of an open fire-place is all but obsolete.Encyclopedia Britannica, 1911
↑*Giovanni GheradiniVoci e maniere di dire italiane additate a'futuri vocabolaristi, Bianchi e comp., 1838, vol. 1, pg. 646:ANCÓNA. Sust. f. Tavola dipinta, quadro... deriva dil greco Eicon... [es decir, de εἰκών -eikon,Imagen,icono-]...Alberti, il qual dice qui per "Ancona" si intende "Tavola o Quadro grande di altare". Ma, oltreche gli artisti in tal signif. speciale usano la voce "Pala"...
Architettura, 1963, pg. 117:... al gotico, che adotta quindi la Pala o Ancóna, sotto la partitura del trittico e più frequentemente del polittico.
↑ab* Barbara Welzel, Thomas Lentes, Heike Schlie (Hrsg.): Das „Goldene Wunder“ in der Dortmunder Petrikirche. Bildgebrauch und Bildproduktion im Mittelalter (= Dortmunder Mittelalter-Forschungen. Bd. 2). 2. Auflage. Verlag für Regionalgeschichte, Bielefeld 2004,ISBN 3-89534-582-2.
Godehard Hoffmann: Compound altarpieces in context. In: Koninklijk Museum voor Schone Kunsten Antwerpen. Jaarboek. 2004/05, ISSN 0770-3104, S. 75–121.
Marjan Buyle, Christine Vanthillo (Hrsg.): Retables Flamands et Brabançons dans les monuments belges (= M & L Cahier. 4). Ministerie van de Vlaamse Gemeenschap, Brüssel 2000,ISBN 90-403-0104-2.
Hans Nieuwdorp (Hrsg.): Antwerp Altarpieces. 15th–16th centuries. Museum voor Religieuze Kunst, Antwerpen 1993 (Ausstellungskatalog, Kathedrale zu Antwerpen, 26. Mai bis 3. Oktober 1993, 2 Bände).
↑Adorno de fajas y molduras en una pared o bóveda y tambiénnicho (cavidad de un muro para colocar una estatua, jarrón o cosa semejante), lo que más a menudo se entiende comohornacina -Real Academia Española.«encasamento».Diccionario de la lengua española (23.ª edición).Real Academia Española.«hornacina».Diccionario de la lengua española (23.ª edición).-. El mismo DRAE recogeencasamiento, aunque ese término tiene otro uso:reparo de las casas, es decir, lo que se más a menudo se entiende comomantenimiento -Real Academia Española.«encasamiento».Diccionario de la lengua española (23.ª edición).Real Academia Española.«mantenimiento».Diccionario de la lengua española (23.ª edición).-. No debe confundirse concasamiento -Real Academia Española.«casamiento».Diccionario de la lengua española (23.ª edición).-.
↑El DRAE la define comofábrica de cal y canto - obra de relieve - bordado de oro y plata de realce - conjunto de varias piezas de plata u oro que se hacían para el servicio de las iglesias (esta última acepción, seañalada como uso antiguo) -Real Academia Española.«mazonería».Diccionario de la lengua española (23.ª edición).-. No debe confundirse conmasonería -Real Academia Española.«masonería».Diccionario de la lengua española (23.ª edición).-.
↑Retables may be lawfully used in the church of England (Liddell Beale, 1860, 14 P.C.); citado enEncyclopedia Britannica, 1911
↑C.M. Martín Jiménez y A. Martín Ruiz,Retablos escultóricos Renacentistas y Clasicistas, Valladolid: Diputación Provincial, 2010.
↑Real Academia Española.«retablo».Diccionario de la lengua española (23.ª edición).
↑Agustín Tamayo,Cervantes, síntesis de la cultura española, en VV. AA.,IV centenario de Cervantes, Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Lima, 1948, págs. 29-35 (reproducido en CVC): La Edad de Oro en que la trilogíaLope,Tirso, Calderón, realiza el prodigio del retablo teatral español. Retablo popular, en que se ha señalado la falta de perspectiva; defecto que venciera en España, y ya anteriormente, el hebreoFernando de Rojas, adelantándose aShakespeare.
↑El DRAE recoge su etimología del francés antiguochambrande, y dos acepciones:cada uno de los travesaños que unen entre sí las partes de una silla, de una mesa o de otro mueble, para darles mayor seguridad; y, como término arquitectónico,labor o adorno de piedra o madera, que se pone alrededor de las puertas, ventanas, chimeneas, etc. -Real Academia Española.«chambrana».Diccionario de la lengua española (23.ª edición).
↑Pierluigi De Vecchi ed Elda Cerchiari, I tempi dell'arte, volume 1, Bompiani, Milano 1999.
↑Fachada telónArchivado el 5 de marzo de 2016 enWayback Machine. en glosario.netEl concepto es muy anterior a la Edad Moderna, aunque románico y gótico optaron por otras soluciones:La reducción de la catedral doble a una sola, la desaparición del baptisterio, la presión de los fieles, la toma en consideración de las demandas de un clero que se declara observante de la reforma gregoriana... la nave, ocupada en parte por altares, fue despejada y los altares se trasladaron al este, a las capillas abiertas sobre eldeambulatorio. Al principio el deambulatorio era un pasillo ideado porGregorio Magno para circular alrededor de lasreliquias de San Pedro en Roma (hacia el año 600)... La catedral se halla dividida en tres espacios siguiendo un esquema que se prolonga hasta Trento... altar... coro... fieles. Al mismo tiempo el clero tomó importancia de los accesos, por lo que se renovará la parte de la fachada occidental.Adalberón... ordenó suprimir la masa occidental de lacatedral de Reims... adoptándose diversas fórmulas: fachada telón en el oeste, fachada armónica en Normandía, que es la que terminará por imponerse (Bayeux,Canterbury,Chichester).Jacques Le Goff (ed.),Diccionario razonado del Occidente medieval, pg. 132.
Portada de lacatedral de Amberes (1352-1521), de estilogótico de Brabante -Cammaerts, Emile. Belgium, From the Roman Invasion to the Present Day. T. Fisher Unwin Ltd, London, 1921, fuente citada enBrabantine Gothic-, definido enBrabante desde mediados del siglo XIV y más sobrio que el flamígero.
Portada de la iglesia de San Sulpicio deDiest (1321-1534)-C. Belien, Diest De Sint-Sulpitiuskerk te Diest, een Parel van Brabantse kerkelijke Bouwkunst, fuente citada enSint-Sulpitiuskerk (Diest)-
↑Pequeño retablo dividido en tres calles y tres cuerpos dedicado aSan Cristóbal, protector contra la muerte súbita, que ocupa la calle central, rematada por la Crucifixión.... En las calles laterales aparecen escenas de las vidas y martirios de otros santos: San Pedro, San Blas y San Millán, identificados con sus nombres en las molduras que los separan, y un ángel turiferario -portador de un incensario- en el remate.... Perteneciente al estilo francogótico o gótico lineal, propio de la pintura castellana del siglo XIV... De origen desconocido, se supone que este retablo pudo proceder de un monasterio benedictino riojano al incluir una escena de la vida de San Millán. El león y el castillo que se repiten en los límites de la obra simbolizan los reinos de Castilla y León, y sugieren que la obra pudo haber sido destinada a una fundación Real.Ficha en la web del Museo del Prado
Retablo de San Jorge (Jérica) -no debe confundirse con el del Centenar de la Ploma-, de Marzal de Sax.
↑La lucha de siglo y medio entre la escala diminuta del retablo trecentísta italiano y las grandes proporciones del retablo gótico español, con fracasos tan manifiestos como el retablo de Dello Delli, y experiencias tan interesantes como las de San Cucufate del Vallés o de Nicolás Francés (Alejo Fernández, enArchivo español de arte, vol. 16, nos. 55-57, pg. 133)
↑Arnaud Gassies fue un pintor nacido en Perpiñán (Rosellón -norte de Cataluña, en el reino de Francia desde el siglo XVII-, ca. 1390 - ídem, 1456 o 1458).Le retable de Saint-Michel et Saint-Hippolyte commandé par Pierre de Mont Roigt est considéré « retable des verriers ». Ses peintures furent réalisées en 1454 par le peintre Arnaud Gassies qui fut vraisemblablement influencé par le peintre flamand Vaneyck (de nombreux peintres étrangers sont venus dans la région pour exercer dès cette époque là, d'où ces influences nordiques dans la touche de peintres locaux). Le retable de Saint-Jean l'évangéliste, gothique comme le précédent, fut lui aussi réalisé par l'atelier de Gassies en 1461 (son atelier a continué l'activité, lui même n'a pas pu le réaliser car il est mort en 1458. (Palau del Vidre). Marcel Durliat,Arnaud Gassies: peintre perpignanais du XVe siècle, Imprimerie du Midi, 1951.Arnaud Gassies
↑Proviene de una granja en la localidad leonesa de La Bañeza, donde fue adquirida por el Museo del Prado entre 1930 y 1932.Ficha en la web del Museo del Prado
↑Entre las obras realizadas en este ámbito artístico hay que destacar el conjunto de cuatro tablas, procedentes del antiguo Retablo Mayor de la iglesia hispalense de san Benito de Calatrava, en las que se representan ocho santos emparejados. A mediados del siglo XVII, las tablas fueron sustituidas por otras encargadas a Valdés Leal, guardándose las originales hasta ser depositadas en el museo por las Órdenes Militares en 1908. (El Museo de Bellas Artes de Sevilla -II. La planta baja.)Véanse imágenes enJuan Sánchez de Castro
Pierres-Yves Le Pogam (dir.),Les premiers retables, Officina Italie, 2009 (catálogo de una exposición en el Louvre de cincuenta obras de los siglosXII alXV).
↑Jaroslav Pesina: Der Hohenfurther Meister. Übers. von Lenka Reinerová. Prag 1982. Fuente citada enMeister von Hohenfurth
↑Ernst Adam: Baukunst der Stauferzeit in Baden-Württemberg und im Elsaß. Stuttgart and Aalen 1977th. Fuente citada enSt. George's Church, Haguenau
↑Armon Fontana: Die Kirchen in Rhäzüns. Schweizerischer Kunstführer. Bern 2004. Fuente citada enSogn Gieri (Kirche)
↑Karl Mengel: Die Walpurgiskirche zu Alsfeld. Versuch einer Deutung der Entstehungsgeschichte der Alsfelder Hauptkirche. Geschichts- und Museumsverein Alsfeld 1994,ISBN 3-927284-05-X. Fuente citada enWalpurgiskirche (Alsfeld)
↑P. Strieder: Der Tucheraltar in der Nürnberger Frauenkirche. In: Die Kunst und das schöne Heim 48, 1949, S. 172-177. Fuente citada enMeister des Tucheraltars
↑Andrea G. De Marchi, s. v. Jacopo di Cione, in Enciclopedia dell'Arte Medievale, VII, Roma, Treccani, 1996, pp. 244-246. Fuente citada enit:Jacopo di Cione
↑Hans Dietrich Gronau, Andrea Orcagna und Nardo di Cione. Eine stilgeschichtliche Untersuchung, Berlin, Deutscher Kunstverlag, 1937. Fuente citada enNardo di Cione
↑Monumental carved, winged altarpieces are the most ambitious artworks from the Middle Ages, incorporating the skills of painters, sculptors, and cabinetmakers. Those that are most notable for their artistic originality and masterly execution were produced in the southern German-speaking regions, including Austria and South Tirol, in the last decades of the Late Gothic period (roughly 1460 to 1525). By that time altarpieces had evolved from low, fixed panels to large wooden structures with rich architectural ornamentation. Paintings of the saints often adorned the movable wings, while carved reliefs or freestanding sculptures of scenes from the Gospels occupied the gilded, center shrine. Rainer Kahsnitz (texto), Achim Bunz (fotografías),Carved Splendor: Late Gothic Altarpieces in Southern Germany, Austria, and South Tirol, Getty Publications, 2006,ISBN 0-89236-853-5.
↑Manfred Koller: Der Flügelaltar von Michael Pacher in St. Wolfgang. (Studien zu Denkmalschutz und Denkmalpflege Band 18). Wien, Köln, Weimar 1998,ISBN 3-205-98900-7. Fuente citada enPacher-Altar
↑Es uno de los "siete retablos alemanes" seleccionados para su estudio porArthur Burkhardt.Seven German Altars, F. Bruckmann, Munich, 1965:v. 1. The Herrenberg altar ofJörg Ratgeb. v. 2. The Freiburg altar ofHans Baldung. v. 3. The St. Florian altar ofAlbrecht Altdorfer. v. 4. The St. Wolfgang altar ofMichael Pacher. v. 5. The Kefermarkt altar. v. 6. The Cracow altar ofVeit Stoss. v. 7. The Isenheim altar ofMatthias Grünewald.
↑Burkhard, Arthur. The Cracow Altar of Veit Stoss. Munich, F. Bruckmann, 1972. Fuente citada enAltarpiece of Veit Stoss
↑Ulrike Krone-Balcke: Der Kefermarkter Altar –- sein Meister und seine Werkstatt, Deutscher Kunstverlag, München 1999. Fuente citada enKefermarkter Flügelaltar
↑Iris Kalden-Rosenfeld: Tilman Riemenschneider und seine Werkstatt. Mit einem Katalog der allgemein als Arbeiten Riemenschneiders und seiner Werkstatt akzeptierten Werke (= Die Blauen Bücher). 3. aktualisierte und erweiterte Auflage. Langewiesche, Königstein im Taunus 2006,ISBN 3-7845-3224-1. Fuente citada enStadtkirche St. Jakob (Rothenburg ob der Tauber)
↑Der Detwanger Altar von Tilman Riemenschneider. Beitr. v. Jürgen Denker, Eike u. Karin Oellermann, Ewald M.Vetter. Wiesbaden 1996. Fuente citada ende:St. Peter und Paul (Detwang)
↑Poensgen: Der Windsheimer Zwölfbotenaltar von Tilman Riemenschneider im Kurpfälzischen Museum zu Heidelberg, 7. Auflage 1974. Fuente citada ende:Zwölfbotenaltar
↑Baumgartner, Rupert (2001). St. Florian's Collegiate Church. Ried im Innkreis: Kunstverlag Hofstetter. Fuente citada enSt. Florian Monastery
↑Tiene doce paneles principales, ocho de los cuales narran la Pasión de Cristo y cuatro el martirio de San Sebastián.Lessing photo archive (da la fecha 1518).
↑S. van Bellingen: De Meester van 1518. In: De Brabantse Folklore 251 (1986), S.236-241. Fuente citada enMeister von 1518
↑Literatur über St.-Marien-Kirche (Waase) in der Landesbibliographie MV. Fuente citada enSt.-Marien-Kirche (Waase)
↑Georg Dehio: Handbuch der Deutschen Kunstdenkmäler, Nordrhein-Westfalen. Band 2, Westfalen, Deutscher Kunstverlag, München 1969. Fuente citada enSt. Lambertus (Affeln)
↑Martín Jiménez,op. cit. páginas 98 y ss. y 170 y ss.Adrián Álvarez y su discípulo Pedro de Torres son dos escultores de origen vallisoletano que se encuentran activos a fines del siglo XVI y comienzos del siglo XVII. En la documentación que se conserva sobre ellos se refleja que en muchas ocasiones policroman sus propias tallas. Trabajan en un círculo cercano a los sucesores de Juni, realizando obras para San Benito como el retablo de la capilla del Obispo Valdivieso (Policromías III)
↑La retablística ofrece en este templo ejemplos magníficos, entre los que cabe destacar el barroco de talla dorada (1723) característico del reinado de D. João V y el espectacular Árbol de Jessé, el mayor que todavía se conserva de los que todavía quedan. Se trata del más impresionante retablo de Olivenza. En madera tallada y policromada se representa el árbol genealógico de María y Jesús con una altura de 10,29m, motivo inspirado en la profecía de Isaías: 'brotará un retoño del tronco de Jessé', conocido en la Historia del Arte desde el s. XII, abandonado en Europa como consecuencia de la Reforma y retomado en la península ibérica con más fuerza durante la contrarreforma. Bajo sus raíces descansa Jessé, el padre de David. De él, parte un tronco robusto con seis ramas sobre las que aparecen las figuras, en este caso no identificadas, de doce reyes de la casa de Judá. El árbol se remata con una mandorla que encierra la imagen de María y el Niño. Si la fecha y firma que aparecen en su base, 'Reno 1774', corresponden a su ejecución, se trataría de los ejemplares tardíos, pues las fechas de florecimiento de este tipo de retablo corresponden a finales del siglo XVI y principios del siglo XVII.V Iglesia de Santa María del Castillo en OlivenzaArchivado el 21 de julio de 2012 enWayback Machine.
↑Flexor, Maria Helena Ochi. "Catedral Basílica". In: Igrejas e Conventos da Bahia. Série Roteiros do Patrimônio, vol. II. Brasília: Iphan / Programa Monumenta, 2010, pp. 11-36. Fuente citada enCatedral-Basílica Primacial de São Salvador
↑Flexor, Maria Helena Ochi. Igrejas e Conventos da Bahia. Série Roteiros do Patrimônio, vol. 2. Iphan / Programa Monumenta, 2001, pp. 36-69. Fuente citada enIgreja e Convento de São Francisco (Salvador)
L'Europe des retables, coloquio organizado por Rencontre avec le Patrimoine Religieux, 2004 (hay dos publicaciones derivadas -Art Sacré - Les retables yArt Sacré: L'Europe des retables volume II (XVIe - XVIIIe s.)
Retablo; Terminología básica ilustrada.Producto de colaboración entre el Instituto Andaluz del Patrimonio Histórico y el Instituto de Conservación Getty[1]
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![Ciborio de San Ambrosio de Milán (las columnas, del siglo IV, el dosel, posterior (entre el IX y el XII); el altar, firmado por Vuolvino, entre el año 824 y el 860.[23]](/mt/?noimg=&dark=on&url=https%3a%2f%2fes.wikipedia.org%2fwiki%2fArchivo%3a9663_-_Milano_-_S._Ambrogio_-_Ciborio_-_Foto_Giovanni_Dall%2527Orto_25-Apr-2007.jpg)
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![Frontal de altar de la ermita de San Quirce de Durro[26]](/mt/?noimg=&dark=on&url=https%3a%2f%2fes.wikipedia.org%2fwiki%2fArchivo%3a(Barcelona)_Frontal_d%2527altar_de_Durro_-_Museu_Nacional_d%2527Art_de_Catalunya.jpg)
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![Detalle del retablo de Westminster (ca. 1270).[34]](/mt/?noimg=&dark=on&url=https%3a%2f%2fes.wikipedia.org%2fwiki%2fArchivo%3aWestminster_Retable.jpg)
![El retablo de Santa María de Mave (arriba -abajo, el frente de altar-), actualmente conservado en la capilla de San Nicolás de la catedral de Burgos. Su datación es muy imprecisa (siglos XIII-XIV).[35]](/mt/?noimg=&dark=on&url=https%3a%2f%2fes.wikipedia.org%2fwiki%2fArchivo%3aBurgos_-_Catedral_049_-_Capilla_de_San_Nicolas.jpg)
![Virgen con el Niño, inicialmente parte del mismo retablo, que permanece en la iglesia del monasterio de Santa María de Mave.[36]](/mt/?noimg=&dark=on&url=https%3a%2f%2fes.wikipedia.org%2fwiki%2fArchivo%3aMave_-_Monasterio_de_Santa_Maria_la_Real_05.jpg)
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![Retablo de los santos Miguel e Hipólito en Palau-del-Vidre, de Arnaud Gassies (1454), conocido como «retablo de los vidrieros» (artesanado que da nombre a esa localidad).[58]](/mt/?noimg=&dark=on&url=https%3a%2f%2fes.wikipedia.org%2fwiki%2fArchivo%3aPalau_Saint-Michel_Saint-Hippolite_(1454).jpg)
!['Retablo de la vida de la Virgen y de san Francisco, de Nicolás Francés (1445-1460).[59]](/mt/?noimg=&dark=on&url=https%3a%2f%2fes.wikipedia.org%2fwiki%2fArchivo%3aNicolas_frances-prado.jpg)
![San Antonio y San Cristóbal, detalle del retablo mayor de la iglesia de San Benito de Calatrava (Sevilla), del taller de Juan Sánchez de Castro (ca. 1470).[60]](/mt/?noimg=&dark=on&url=https%3a%2f%2fes.wikipedia.org%2fwiki%2fArchivo%3aSan_Antonio_Abad_y_San_Cristobal.jpg)
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![Retablo mayor de la catedral de Tudela, de Pedro Díaz de Oviedo y Diego del Águila.[61]](/image.pl?url=https%3a%2f%2fes.wikipedia.org%2f%2fupload.wikimedia.org%2fwikipedia%2fcommons%2fthumb%2f4%2f4f%2fCatedral_de_Tudela._Retablo_mayor..TIF%2flossless-page1-202px-Catedral_de_Tudela._Retablo_mayor..TIF.png&f=jpg&w=240)
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![Retablo de la Virgen del Santísimo Sacramento en Saint-Georges de Haguenau.[72]](/mt/?noimg=&dark=on&url=https%3a%2f%2fes.wikipedia.org%2fwiki%2fArchivo%3aHaguenau_StGeorges32.JPG)
![Capilla de Nuestra Señora de Saint-Sulpice de Fougères.[73]](/mt/?noimg=&dark=on&url=https%3a%2f%2fes.wikipedia.org%2fwiki%2fArchivo%3aBretagne_Ille_Fougeres5_tango7174.jpg)
![Capilla de la Natividad de Saint-Vulfran de Abbeville.[74]](/mt/?noimg=&dark=on&url=https%3a%2f%2fes.wikipedia.org%2fwiki%2fArchivo%3aAbbeville%2c_Coll%25C3%25A9giale_Saint-Vulfran_(6).jpg)
![Retablo Grabow, del Maestro Bertram (1379).[75]](/mt/?noimg=&dark=on&url=https%3a%2f%2fes.wikipedia.org%2fwiki%2fArchivo%3aMeister_Bertram_von_Minden_-_Grabow_Altarpiece_-_WGA14309.jpg)
![Retablo de la Crucifixión, de Jacques de Baerze[76] (1390), encargado por Felipe el Atrevido para la cartuja de Champmol.[77]](/mt/?noimg=&dark=on&url=https%3a%2f%2fes.wikipedia.org%2fwiki%2fArchivo%3aDijon_Salle_des_Gardes_Retable_Crucifixion1.jpg)
![Retablo con escenas de la pasión en Saint-Clair-Saint-Léger de Souppes-sur-Loing.[78]](/mt/?noimg=&dark=on&url=https%3a%2f%2fes.wikipedia.org%2fwiki%2fArchivo%3aSouppes_Saint-Clair-Saint-L%25C3%25A9ger_Retabel_691.JPG)
![Tríptico escultórico (abierto) en la iglesia de Sogn Gieri (Suiza, siglo XIV).[79]](/mt/?noimg=&dark=on&url=https%3a%2f%2fes.wikipedia.org%2fwiki%2fArchivo%3aSogn_Gieri_Altar.jpg)
![Retablo de la Walpurgiskirche[80] de Alsfeld.](/mt/?noimg=&dark=on&url=https%3a%2f%2fes.wikipedia.org%2fwiki%2fArchivo%3aAlsfeld_Walpurgiskirche_Altar_276.jpg)
![Retablo de la Marienkirche de Gelnhausen.[81]](/mt/?noimg=&dark=on&url=https%3a%2f%2fes.wikipedia.org%2fwiki%2fArchivo%3aGelnhausen_-_Marienkirche_-_Laienaltar_-_5492-94.jpg)
![El llamado "altar Tucher", del llamado Maestro del altar Tucher[82] (Núremberg, ca. 1440-1450).](/mt/?noimg=&dark=on&url=https%3a%2f%2fes.wikipedia.org%2fwiki%2fArchivo%3aMeister_des_Tucher-Altars_001.jpg)
![Retablo de los Reyes Magos (Dreikönigsaltar)[83] en la catedral de Colonia, de Stefan Lochner (1445).](/mt/?noimg=&dark=on&url=https%3a%2f%2fes.wikipedia.org%2fwiki%2fArchivo%3aDombild_K%25C3%25B6ln1.JPG)
![El llamado "tríptico" o "políptico Stefaneschi",[88] de Giotto, ca. 1320 (vista anterior -recto-).](/mt/?noimg=&dark=on&url=https%3a%2f%2fes.wikipedia.org%2fwiki%2fArchivo%3aPolittico_stefaneschi%2c_retro.jpg)
![El llamado "políptico de Santa Catalina de Alejandría",[89] de Simone Martini, 1320.](/mt/?noimg=&dark=on&url=https%3a%2f%2fes.wikipedia.org%2fwiki%2fArchivo%3aSimone_Martini_012.jpg)
![Tríptico de la Virgen con el Niño y los santos Pedro y Pablo,[90] proveniente de la Pieve[91] de San Giovanni d'Asso, de Ugolino di Nerio (1320-1325).](/mt/?noimg=&dark=on&url=https%3a%2f%2fes.wikipedia.org%2fwiki%2fArchivo%3aUgolino_di_nerio%2c_Trittico_della_Madonna_col_Bambino_e_i_santi_Pietro_e_Paolo.jpg)
![Reconstrucción de la Pala della beata Umiltà ("retablo de la beata Humildad"),[92] de Pietro Lorenzetti, ca. 1341.](/mt/?noimg=&dark=on&url=https%3a%2f%2fes.wikipedia.org%2fwiki%2fArchivo%3aPietro_lorenzetti%2c_pala_della_beata_umilt%25C3%25A0.jpg)
![Pala della Crocifissione[93] ("retablo de la Crucifixión"), de Jacopo di Cione,[94] Nardo di Cione[95] y su taller (ca. 1368).](/mt/?noimg=&dark=on&url=https%3a%2f%2fes.wikipedia.org%2fwiki%2fArchivo%3aCione%2c_Jacopo_di_-_Crucifixion_-_National_Gallery.jpg)
![El llamado "tríptico de San Pedro Mártir"[96] (1428-1429)](/mt/?noimg=&dark=on&url=https%3a%2f%2fes.wikipedia.org%2fwiki%2fArchivo%3aAngelico%2c_pala_di_san_pier_maggiore%2c_1425_ca..jpg)
![Anunciación, pintada como pala d'altare para el convento de Santo Domingo de Fiesole[97] (1430-1435).](/mt/?noimg=&dark=on&url=https%3a%2f%2fes.wikipedia.org%2fwiki%2fArchivo%3aAngelico%2c_prado.jpg)
![El llamado tabernacolo dei Linaioli[98] (1432-1433).](/mt/?noimg=&dark=on&url=https%3a%2f%2fes.wikipedia.org%2fwiki%2fArchivo%3aAngelico%2c_linaioli_tabernacle_02.jpg)
![El llamado "tríptico de Cortona",[99] (1436-1437).](/mt/?noimg=&dark=on&url=https%3a%2f%2fes.wikipedia.org%2fwiki%2fArchivo%3aAngelico%2c_cortona_poliptych_01.jpg)
![La llamada pala di Perugia,[100] (1438).](/mt/?noimg=&dark=on&url=https%3a%2f%2fes.wikipedia.org%2fwiki%2fArchivo%3aFra_Angelico_-_Perugia_Altarpiece_(in_modern_frame)_-_WGA00496.jpg)
![Reconstrucción de la llamada pala di San Marco,[101] (1440).](/mt/?noimg=&dark=on&url=https%3a%2f%2fes.wikipedia.org%2fwiki%2fArchivo%3aTotalPalaSanMarco.jpg)
![La llamada pala di Bosco ai Frati,[102] (1450-1452 ).](/mt/?noimg=&dark=on&url=https%3a%2f%2fes.wikipedia.org%2fwiki%2fArchivo%3aAngelico%2c_Bosco_ai_Frati_Altarpiece.jpg)
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![La llamada pala di Pesaro,[106] de Giovanni Bellini (1471-1483).](/mt/?noimg=&dark=on&url=https%3a%2f%2fes.wikipedia.org%2fwiki%2fArchivo%3aPala_di_pesaro_01.jpg)
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![Montaje actual del llamado "políptico de San Pedro",[107] de Perugino, ca. 1496. La disposición original era más compleja.](/mt/?noimg=&dark=on&url=https%3a%2f%2fes.wikipedia.org%2fwiki%2fArchivo%3aAscensionPeruginMBALyon.jpg)
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![Reconstrucción del llamado "políptico Recanati",[108] de Lorenzo Lotto, ca. 1506](/mt/?noimg=&dark=on&url=https%3a%2f%2fes.wikipedia.org%2fwiki%2fArchivo%3aLotto%2c_polittico_di_recanati.jpg)
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![El llamado "políptico de Arcevia",[109] de Luca Signorelli (1507).](/mt/?noimg=&dark=on&url=https%3a%2f%2fes.wikipedia.org%2fwiki%2fArchivo%3aLuca_signorelli%2c_polittico_di_arcevia.jpg)
![Retablo de la iglesia de Santa Corona[110] (Vicenza), de Bartolomeo Montagna.[111]](/mt/?noimg=&dark=on&url=https%3a%2f%2fes.wikipedia.org%2fwiki%2fArchivo%3aVicenza%2c_santa_corona%2c_altare_porto-pagello_di_bartolomeo_montagna_02.JPG)
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![El retablo llamado "la perla de Brabante", ca. 1470.[123]](/mt/?noimg=&dark=on&url=https%3a%2f%2fes.wikipedia.org%2fwiki%2fArchivo%3aDieric_Bouts_003.jpg)
![El llamado Pacher-Altar,[124] retablo de St. Wolfgang im Salzkammergut de Michael Pacher(1471).[125]](/mt/?noimg=&dark=on&url=https%3a%2f%2fes.wikipedia.org%2fwiki%2fArchivo%3aAlois_H%25C3%25A4nisch_Pacher-Altar_St_Wolfgang.jpg)
![El llamado "retablo" o "altar de la Dormición" o de Cracovia,[126] de Veit Stoss (1477-1489).](/mt/?noimg=&dark=on&url=https%3a%2f%2fes.wikipedia.org%2fwiki%2fArchivo%3aAltar_of_Veit_Stoss%2c_St._Mary%2527s_Church%2c_Krakow%2c_Poland.jpg)
![El llamado "retablo" o "altar Kefermarkter" (1490-1497).[127]](/mt/?noimg=&dark=on&url=https%3a%2f%2fes.wikipedia.org%2fwiki%2fArchivo%3aAltar_1.JPG)
![El llamado "retablo" o "altar de la Sagrada Sangre" (Heiligblutaltar),[128] de Tilman Riemenschneider (1501—1505). Del mismo autor, o de su círculo, son el retablo de la iglesia de San Pedro y San Pablo de Detwang,[129] el Zwölfbotenaltar[130] y el Marienretabel de la Herrgottskirche[131] de Creglingen.](/mt/?noimg=&dark=on&url=https%3a%2f%2fes.wikipedia.org%2fwiki%2fArchivo%3aTilman_Riemenschneider_Heilig_Blut_Altar_1.jpg)
![Parte de los paneles del llamado retablo o "altar de San Sebastián" (Sebastianaltar)[132] del monasterio de San Florián[133] (Sankt Florian, Austria), de Altdorfer (1509-1519).[134]](/mt/?noimg=&dark=on&url=https%3a%2f%2fes.wikipedia.org%2fwiki%2fArchivo%3aAlbrecht_Altdorfer_028.png)
![El llamado "retablo" o "altar Herrenberger",[135] de Jerg Ratgeb (1518-1521).](/mt/?noimg=&dark=on&url=https%3a%2f%2fes.wikipedia.org%2fwiki%2fArchivo%3aHerrenberger_Altar_BMK.jpg)
![El llamado "retablo" o "altar Schneeberger" (Wolfgangskirche, Schneeberg),[136] de Lucas Cranach el Viejo, 1532–1539 (vista anterior -recto-).](/mt/?noimg=&dark=on&url=https%3a%2f%2fes.wikipedia.org%2fwiki%2fArchivo%3aSchneeberg_St._Wolfgangskirche_altar_piece_front_(aka).jpg)
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![Retablo de San Juan Bautista de la iglesia del Salvador de Valladolid, ca. 1500 (el banco se realizó por artistas locales).[137]](/mt/?noimg=&dark=on&url=https%3a%2f%2fes.wikipedia.org%2fwiki%2fArchivo%3aValladolid_iglesia_Salvador_retablo_San_Juan-Bautista_ni.jpg)
![Retablo de la Marienkirche de Lübeck, del llamado Maestro de 1518[138]](/mt/?noimg=&dark=on&url=https%3a%2f%2fes.wikipedia.org%2fwiki%2fArchivo%3aMarienkirche_Luebeck_altar.jpg)
![Retablo de la Marienkirche de Waase.[139]](/mt/?noimg=&dark=on&url=https%3a%2f%2fes.wikipedia.org%2fwiki%2fArchivo%3aWaase_St._Marien_Altar_Gesamtansicht.jpg)
![Retablo de San Lamberto de Affeln[140] (1525).](/mt/?noimg=&dark=on&url=https%3a%2f%2fes.wikipedia.org%2fwiki%2fArchivo%3aFlandrischer_Altar_in_der_St.-Lambertuskirche_zu_Affeln_(Stadt_Neuenrade)%2c_Sauerland%2c_NRW.jpg)
![Retablo de la Virgen de los mareantes en la capilla del Cuarto del Almirante de los Real Alcázar de Sevilla, de Alejo Fernández (1531-1536). El edificio tiene otras capillas con notables retablos.[148]](/mt/?noimg=&dark=on&url=https%3a%2f%2fes.wikipedia.org%2fwiki%2fArchivo%3aVirgen_de_los_mareantes_Alcazar_sevilla_002.jpg)
![Imagen de San Benito de Nursia, talla de la hornacina central del antiguo retablo de San Benito el Real de Valladolid, de Alonso Berruguete (hoy desmontado y exhibido por piezas en el Museo Nacional de Escultura).[151]](/mt/?noimg=&dark=on&url=https%3a%2f%2fes.wikipedia.org%2fwiki%2fArchivo%3aAlonso_Berruguete%2c_San_Benito_de_Nursia.jpg)
![Retablo mayor de Santa María Coronada (Medina Sidonia), de Roque Balduque.[152]](/mt/?noimg=&dark=on&url=https%3a%2f%2fes.wikipedia.org%2fwiki%2fArchivo%3aIglesiaSantaMaria-Retablo.JPG)
![Retablo mayor de la iglesia de Santa Ana (Sevilla), del pintor Pedro de Campaña y el escultor Pedro Delgado (1557).[153]](/mt/?noimg=&dark=on&url=https%3a%2f%2fes.wikipedia.org%2fwiki%2fArchivo%3aMain_altar_-_Iglesia_de_Santa_Ana_-_Seville_(2).JPG)
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![Retablo del Hospital de Santa Cruz (Toledo), hoy en San Juan de los Reyes, de Felipe Bigarny y Francisco de Comontes (1541-1552).[154]](/mt/?noimg=&dark=on&url=https%3a%2f%2fes.wikipedia.org%2fwiki%2fArchivo%3aToledo_-_M%25C2%25BA_de_San_Juan_de_los_Reyes_05.jpg)
![Retablo de las Ánimas del Juicio Final, de Nicolás Borrás (1574).[160]](/mt/?noimg=&dark=on&url=https%3a%2f%2fes.wikipedia.org%2fwiki%2fArchivo%3aBorras-retablo-de-animas.jpg)
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![Pala de la cappella Panciatichi de la catedral de Florencia, pintada por Domenico Pugliani.[162]](/mt/?noimg=&dark=on&url=https%3a%2f%2fes.wikipedia.org%2fwiki%2fArchivo%3aCappella_panciatichi%2c_01_pala_di_domenico_pugliani.JPG)
![Retablo de traza barroca de la capilla de la Madonna de Brujas (que exhibe en su centro una talla de Miguel Ángel de comienzos del siglo XVI) en la iglesia de Nuestra Señora de Brujas.[163]](/mt/?noimg=&dark=on&url=https%3a%2f%2fes.wikipedia.org%2fwiki%2fArchivo%3aMichelangelo%2527s_Madonna_and_Child_in_Brugge.jpg)
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![Retablo de la Asunción de la Virgen en la iglesia de San Nicolás de los Campos de París,[166] de Simon Vouet y Jacques Sarrazin (1629).](/mt/?noimg=&dark=on&url=https%3a%2f%2fes.wikipedia.org%2fwiki%2fArchivo%3a%25C3%2589glise_Saint-Nicolas-des-Champs_%25C3%25A0_Paris_2.jpg)
![Retablo mayor de la iglesia de Saint-Jean-du-Marché de Troyes,[167] de traza de François Girardon y pintura de Pierre Mignard (Bautismo de Cristo).](/mt/?noimg=&dark=on&url=https%3a%2f%2fes.wikipedia.org%2fwiki%2fArchivo%3aTroyes_(10)_%25C3%2589glise_Saint-Jean_07.JPG)
![Retablo mayor de la catedral de Cavaillon,[168] de Pierre Mignard.](/mt/?noimg=&dark=on&url=https%3a%2f%2fes.wikipedia.org%2fwiki%2fArchivo%3aCavaillon-cath%25C3%25A9drale.jpg)
![Retablo de la cartuja de Vauclair.[169]](/mt/?noimg=&dark=on&url=https%3a%2f%2fes.wikipedia.org%2fwiki%2fArchivo%3aGilt_and_Polychrome_Wood_Altarpiece%2c_Siorac-de-Rib%25C3%25A9rac%2c_Dordogne%2c_France.jpg)
![Altar mayor de la Michaelerkirche de Viena.[170]](/mt/?noimg=&dark=on&url=https%3a%2f%2fes.wikipedia.org%2fwiki%2fArchivo%3aWien_Michaelerkirche_Hochaltar_1.jpg)
![Retablos de la Wallfahrtskirche de Maria Plain[171] en Salzburgo.](/mt/?noimg=&dark=on&url=https%3a%2f%2fes.wikipedia.org%2fwiki%2fArchivo%3aMaria_Plain_Altar.jpg)
![Retablo mayor de la iglesia de San Nicolás de Malá Strana[172] en Praga.](/mt/?noimg=&dark=on&url=https%3a%2f%2fes.wikipedia.org%2fwiki%2fArchivo%3aChram_sv_Mikulase_interier_oltar.jpg)
![Retablos de la iglesia de San Nicolás (Bernbeuren).[173]](/mt/?noimg=&dark=on&url=https%3a%2f%2fes.wikipedia.org%2fwiki%2fArchivo%3aBernbeuren_Pfarrkirche_2.jpg)
![Retablo de la iglesia de San Cosme y San Damián en Stade, de Christian Precht[174] (1677), una iglesia luterana.](/mt/?noimg=&dark=on&url=https%3a%2f%2fes.wikipedia.org%2fwiki%2fArchivo%3aStade-StCosmae_01_Ausschnitt.jpg)
![Altar de la Schloßkirche de Weesenstein,[175] una iglesia luterana.](/mt/?noimg=&dark=on&url=https%3a%2f%2fes.wikipedia.org%2fwiki%2fArchivo%3aWeesenstein-Altar_LC0033.jpg)
![Retablo mayor de la Gertrudenkirche de Osnabrück, de Thomas Simon Jöllemann[176] (1717-1729).](/mt/?noimg=&dark=on&url=https%3a%2f%2fes.wikipedia.org%2fwiki%2fArchivo%3aOsnabr%25C3%25BCck_Gertrudenkirche_Hochaltar_oben.jpg)
![Retablo mayor de la Asamkirche[177] de Múnich, de los hermanos Asam (1733-1746).](/mt/?noimg=&dark=on&url=https%3a%2f%2fes.wikipedia.org%2fwiki%2fArchivo%3aAsamkirche_(HDR)_(8419358438).jpg)
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![Retablo mayor de la iglesia del convento de las Descalzas Reales (Valladolid), de Juan de Muniátegui,[182] Gregorio Fernández y Santiago Morán, 1612.](/mt/?noimg=&dark=on&url=https%3a%2f%2fes.wikipedia.org%2fwiki%2fArchivo%3aValladolid_-_M%25C2%25BA_Descalzas_Reales_4.jpg)
![Retablo mayor de la iglesia del monasterio de las Huelgas Reales (Valladolid), de Francisco de Praves, Gregorio Fernández y Tomás de Prado,[183] 1613.](/mt/?noimg=&dark=on&url=https%3a%2f%2fes.wikipedia.org%2fwiki%2fArchivo%3aRetablo-Huelgas-Reales-Valladolid.jpg)
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![Monasterio de San Salvador (Celanova), de Francisco de Castro Canseco.[185]](/mt/?noimg=&dark=on&url=https%3a%2f%2fes.wikipedia.org%2fwiki%2fArchivo%3aCelanova_-_Monasterio_de_San_Salvador_06.JPG)
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![Retablo de la capilla de Nossa Senhora da Doutrina en la iglesia de San Roque (Lisboa).[189] El mismo templo contiene otros notables retablos, y el museo del que forma parte, una excepcional colección de arte sacro, incluyendo retablos de otras procedencias.[190]](/mt/?noimg=&dark=on&url=https%3a%2f%2fes.wikipedia.org%2fwiki%2fArchivo%3aCapela_de_Nossa_Senhora_da_Doutrina_-_Igreja_de_S%25C3%25A3o_Roque_-_Lisbon_(2).JPG)
![Retablo mayor y laterales de la iglesia del convento de Santa Clara-a-Nova.[191]](/mt/?noimg=&dark=on&url=https%3a%2f%2fes.wikipedia.org%2fwiki%2fArchivo%3aIsabPorCoimbraClaranova.jpg)
![Retablo mayor de la catedral Basílica de San Salvador (Salvador de Bahía, Brasil), antigua iglesia de los jesuitas, de João Correia (1665-1670).[196]](/mt/?noimg=&dark=on&url=https%3a%2f%2fes.wikipedia.org%2fwiki%2fArchivo%3aSalvador-JesuitChurch1.jpg)
![Retablo mayor y laterales de la iglesia del convento de San Francisco (Salvador de Bahía).[197]](/mt/?noimg=&dark=on&url=https%3a%2f%2fes.wikipedia.org%2fwiki%2fArchivo%3aStFranciscoChurch2-CCBY.jpg)
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![Tras el altar mayor de la iglesia de la Magdalena se dispone a modo de retablo[201] un grupo escultórico de Carlo Marochetti.](/mt/?noimg=&dark=on&url=https%3a%2f%2fes.wikipedia.org%2fwiki%2fArchivo%3a%25D0%2590%25D0%25BB%25D1%2582%25D0%25B0%25D1%2580%25D1%258C_%25D1%2586%25D0%25B5%25D1%2580%25D0%25BA%25D0%25B2%25D0%25B8_%25D0%259C%25D0%25B0%25D0%25B4%25D0%25BB%25D0%25B5%25D0%25BD.%25D0%259F%25D0%25B0%25D1%2580%25D0%25B8%25D0%25B6.jpg)
![Tras el altar mayor de la basílica del Sacré Cœur se dispone un retablo neorrománico.[202]](/mt/?noimg=&dark=on&url=https%3a%2f%2fes.wikipedia.org%2fwiki%2fArchivo%3aSacre_Coeur_-_Choeur%2c_Abside_et_Mosaique.jpg)
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![El altar de la iglesia de San Engelberto (Colonia)[203] muestra la simplicidad decorativa de las iglesias del siglo XX.](/mt/?noimg=&dark=on&url=https%3a%2f%2fes.wikipedia.org%2fwiki%2fArchivo%3aSt._Engelbert_K%25C3%25B6ln_Innenraum.jpg)
![Retablo de Torreciudad, de Joan Mayné.[204]](/mt/?noimg=&dark=on&url=https%3a%2f%2fes.wikipedia.org%2fwiki%2fArchivo%3aSantuario_de_Torreciudad._Iglesia.jpg)
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