Elpueblo judío (enhebreo: יְהוּדִים ISO 259-2:Yehudim, pronunciación [jehuˈdim]) es una colectividad étnico-religiosa y cultural descendiente delpueblo hebreo y de los antiguosisraelitas dellevante mediterráneo.[6] La religión constituye un posible aspecto de pertenencia al pueblo judío así como las tradiciones, prácticas culturales, sociales y lingüísticas. Si bien pueden presentar características comunes, tales como el idioma o la creencia, los judíos no constituyen un grupo étnico homogéneo, y por ello la definición precisa de judío es controvertida y puede variar dependiendo del énfasis que se haga en la observancia religiosa o en la identidadsecular.[7]
Los judíos han sufrido una larga historia de persecución en diferentes lugares. Según datos de Berman Jewish DataBank, en el 2015 la población judía alcanzaba los 14,3 millones, lo que representa alrededor de un 0,2 % de la población mundial.[8] La mayoría de ellos reside enIsrael y losEstados Unidos. Según laUniversidad Hebrea de Jerusalén, el 96 % de los judíos de fuera de Israel reside en diez países.
El términojudío (en hebreo יהודי—Yehudi) procede deJudá (יְהוּדָה—Yehúda, cuarto hijo del patriarca bíblicoJacob). En un sentido territorial, Judá (יְהוּדָה, es decir,Judea) designaba alReino de Judá, entidad política que existió en ellevante mediterráneo, unos mil años antes deCristo y hasta el 70 después de Cristo. Los habitantes del Reino de Judá eran conocidos comojudíos, término que luego fue ampliándose hasta abarcar a todos aquellos que habían emigrado desde allí hacia otras regiones e incluso fue aplicado luego a sus descendientes.
Como adjetivo gentilicio hebreo que deriva del nombre propio Judá, el términojudío aparentemente no fue aplicado para designar a losmiembros de la tribu, pero sí lo empleaJeremías en el texto bíblico, dándole un sentido nacional, en referencia a aquellos habitantes del sureño Reino de Judá que permanecen fieles aYahvéh:[12]
Entonces vino la palabra de Yahvéh a Jeremías en Tafnes, diciendo: «Toma en tus manos piedras grandes y escóndelas en la mezcla en la terraza de ladrillo que está a la entrada del palacio de Faraón en Tafnes, a vista de la gente judía» (Jeremías 43:8-9).[13]
Los habitantes del Reino de Judá serán desde entonces conocidos comojudíos, término que luego se amplió hasta abarcar a todos los "hijos de Israel" (בְּנֵ֥י יִשְׂרָאֵֽל), incluyendo a aquellos que habían emigrado hacia otras regiones y aplicándose luego también a sus descendientes.[15]
El términojudío guarda también una estrecha relación con aquellos habitantes y miembros delReino de Judá que fueron forzados alexilio y cautiverio en Babilonia, pero fueron leales a Yahvéh y después obtuvieron de los persas el permiso para regresar asu territorio natal, aplicándose por ello el términojudío tanto al hebreo que retornó a él como a aquel que permaneció enMesopotamia.[16]
En castellano, el términojudío procede dellatínIudaeus, que a su vez proviene de la antigua lengua judeo-arameaY'hūdāi, correspondiéndose con el hebreoYehudi (יְהוּדִי).[17] Existe además una correspondencia etimológica entre varios idiomas; así, por ejemplo,Jude en alemán,juif en francés,jueu en catalán,Jew en inglés,xudeu en gallego,chodigo en aragonés,jøde en danés, yzsidó en húngaro. Con todo, existen también idiomas en los que los judíos son denominadoshebreos, tal como sucede en persa y en griego (Εβραίοι), así como en italiano, rumano, ruso y demás lenguas eslavas.[18]
Un posible significado del términojudío es 'Alaba al Eterno'.[19] La palabrajudío no aparece en laprimera sección de la Biblia hebrea (Pentateuco oLos Cinco Libros de Moisés), pero sí en sus otras secciones ya indicadas, así como también en elLibro de Ester (que en el judaísmo constituye un texto aparte y que es leído enPurim).[20] Ello sin embargo no significa que el términoIehudi/Judío tenga sentido peyorativo alguno en caso de ser comparado con su predecesor,Ivri/Hebreo.[20]
Hasta el siglo XVIII, los vocablosjudíos yjudaísmo eran prácticamente sinónimos. Sin embargo, la llegada de laHaskalá (ilustración judía) supuso un cambio radical en la mentalidad de muchos judíos, que se vieron a sí mismos como miembros de un mismo pueblo,[cita requerida] pero separados de la tradicional adhesión a la fe judaica.
La identidad judía es tema de debate entre los religiosos, los filósofos y lossociólogos. Generalmente, el términojudío se utiliza para referirse a tres grupos: a aquellos que practican lareligión judía, a aquellos que descienden de personas que practicaron dicha religión y a aquellos que se identifican como judíos por motivos culturales o históricos. Dentro de la religión judía, existen tres ramas principales que la conforman, y cada una de ellas tiene una versión propia de quien es reconocido como judío.
En primer lugar, eljudaísmo ortodoxo defiende que la ley judía (halajá) establece que aquel que ha nacido de madre judía o ha realizado un proceso de conversión (guiur) conducido por un rabino, una comunidad judía (lasinagoga) y finalizado ante unbeit din (tribunal judío) ortodoxo, es judío por definición. Una persona nacida de madre judía sigue siendo considerada judía por los ortodoxos aunque se convierta a otra religión o se declareatea. El judaísmo ortodoxo también prohíbe los matrimonios entre judíos y no judíos.[21]
En segundo lugar, eljudaísmo conservador defiende los mismos puntos, con la particularidad de que los procesos de conversión aceptados son los realizados por la ortodoxia (proceso anteriormente citado) o por losbeit din propios del judaísmo conservador.
En tercer lugar, losreformistas creen que son judíos aquellas personas que han nacido de padres judíos o se han convertido ante unbeit din ortodoxo, conservador o ante un rabino reformista (cabe mencionar que cada rabino reformista tiene libertad para decidir cuándo un prosélito pasa a ser judío). EnEstados Unidos, los rabinos reformistas establecieron que los hijos de padre judío (pero no madre) podían ser considerados judíos si recibían algún tipo de educación judía. Esto se debe a que un 57 % de los hombres judíos estadounidenses se casaban con mujeres gentiles.
Los judíoscaraítas, citando prácticas delTanaj, consideran judío a todo aquel que nazca de padre judío.
Por lo tanto, ser judío es una cuestión de ascendencia biológica o de adopción espiritual, por medio de la conversión. Convertirse al judaísmo desde otra confesión (o ninguna) es posible, pues en elTalmud se menciona lo siguiente:
Los rabinos dicen: «Si alguien llega y quiere ser un converso, ellos le dicen: “¿Por qué quieres ser un converso? ¿Acaso no sabes que los judíos están hostigados, acosados, perseguidos y acorralados, y que numerosos problemas los aquejan?” Si contesta: “Lo sé, y no soy digno”, entonces lo reciben sin que sea necesario argumentar nada más».
En la Antigüedad y la Edad Media hubo conversaciones masivas al judaísmo. Aunque en algunos casos, se trató de conversiones forzadas, como la de losedomitas al ser conquistados militarmente por elreino judío, la mayoría de los convertidos lo hicieron libremente al ser convencidos porpredicadores judíos. Se estima que el judaísmo llegó a ser abrazado por alrededor del 7% de la población delImperio Romano.[22] Uno de los conversos más famosos fueAquila de Sinope, que tradujo la Biblia hebrea al griego. En algunos casos, fueron los monarcas de otros reinos los que adoptaron la religión judía y, al hacerlo, fueron seguidos por sus poblaciones, como fue el caso delimperio jázaro en Europa Oriental[23] y delreino de Himyar en el actualYemen.[24]
Desde la Edad Media, sin embargo, el judaísmo ya no fomenta la conversión, que sigue no obstante siendo posible. Los criterios para aprobar la conversión al judaísmo varían según las distintas corrientes y suelen ser muy estrictos, exigiendo un conocimiento amplio sobre laTorá capacitado por unMoré (Maestro).
Después de la destrucción del Segundo Templo, los judíos perdieron muchas de sus ramas. Sin embargo, una cantidad importante de helénicos permaneció en Alejandría. Sin templo, los judíos que aún hablaban griego dejaron de ver a Jerusalén de la misma manera en la que solían verla. Los judíos se separaron según su idioma en griegos y hebreos.[25] Además, las creencias y los textos bíblicos de cada comunidad diferían en varias cosas.[25]
Para el primer siglo, la comunidad judía en Babilonia, a la que habían sido exiliados después de la conquista babilónica, así como la revuelta Bar Kokhba en 135 d. C., ya había comenzado a crecer.[26] Entre los años 200 d. C. a 500 d. C., en ese lugar se concentraba alrededor de un sexto de la población total de judíos en esa era.[27] Para el siglo XIII el autor Bar Hebraeus decía que había alrededor de 6 944 000 judíos en el mundo romano.[28]
Ashkenaz es un término geográfico empleado originalmente por los judíos para referirse a los territorioscentroeuropeos de habla alemana (con origen enSajonia, posible origen de la palabra). El términoasquenazí (plural:asquenazíes; enhebreo:אשכנזיםashkenazim), en sentido más amplio, se refiere a los judíos procedentes de la mayoría de territorios de laEuropa Central y Oriental (Rusia incluida), que comparten a grandes rasgos ritos comunes y cuyo rasgo unitario es el uso histórico de una lengua común, elyidis, unalengua germánica con influencia hebrea yeslava (de distinto nivel, conforme la rama y el dialecto).
En términos generales, los judíos cuyas raíces se encuentran en losBalcanes (Bulgaria incluida) y territorios europeos másoccidentales omediterráneas (península ibérica,Italia,Grecia,Turquía, losBalcanes,Inglaterra,Países Bajos yFrancia) son en su mayoría sefardíes y no asquenazíes (contrariamente a la opinión general queasquenazí es sinónimo de judío europeo), ya que sus ancestros procedían de la península ibérica (véase a continuación). En el caso de Francia, algunas comunidades minoritarias, como los judíosalsacianos, sí son asquenazíes.
Sefarad es el nombre hebreo dado aEspaña, tanto históricamente como el nombre del actual país en hebreo moderno. Su gentilicio y componente étnico,sefardí (plural:sefardíes; enhebreo:ספרדיםsfaradim, admitiendo en español también la formasefardita/s) es el término tanto histórico como moderno que se refiere a los judíos originarios de la península ibérica, a saber, España yPortugal. La historia de los sefarditas en la península ibérica se remonta a laAntigüedad.[6] Los sefardíes hicieron grandes contribuciones a la cultura ibérica, donde residieron no menos de quince siglos. Por la persecución emprendida por el catolicismo debieron emigrar de España en 1492.[7] A los descendientes de esos judíos se les sigue llamandosefardíes, sefaraditas o sefarditas, sin importar en qué parte del mundo hayan nacido. Pese a la expulsión de la península ibérica, los exiliados sefardíes encontraron refugio en sitios tan diversos como el Magreb, Egipto, Italia, Grecia, Turquía, Tierra Santa, Países Bajos (tras su independencia de losPaíses Bajos Españoles) y el Nuevo Mundo.[8]
Uno de los idiomas hablados por los sefardíes es eljudeoespañol o ladino, que es un dialectocastellano. Los sefardíes poseen costumbres ancestrales y un rito religioso hebraico que les es propio. En 1924, el generalPrimo de Rivera concedió la ciudadanía española a los judíos sefardíes por «razones históricas», lo cual salvó muchas vidas durante laSegunda Guerra Mundial. El cónsul españolÁngel Sanz Briz pudo salvar enHungría a miles de judíos delHolocausto, declarando que los judíos sefardíes eran ciudadanos españoles y, por tanto, pertenecían a la jurisdicción de su gobierno.
En 1991,Yad Vashem (Museo del Holocausto en Israel) distinguió las acciones de Sanz Briz, concediéndole a través de sus herederos el título deJusto entre las Naciones e inscribiendo el nombre del cónsul español en el memorial de la Shoá. En 1994 el gobierno húngaro le concedió a título póstumo la Cruz de la Orden del Mérito de la República Húngara. Sanz Briz fue el primer diplomático español que apareció en un sello de correos de España.
La ley 12/2015, de 24 de junio, en materia de concesión de la nacionalidad española a los sefardíes originarios de España, acordó conceder la nacionalidad española a los descendientes de sefardíes que pudieran acreditar su origen, demostraran una vinculación especial con España y acreditaran conocimientos de la lengua y la cultura españolas.[31]
Mizrají (plural:mizrajíes; enhebreo:מזרחיםmizrajim) es el nombre dado a las comunidades judías que inmigraron de los países delMedio Oriente, notablemente deYemen,Irak eIrán. Muchos los denominan erróneamentesefaradim dentro del mismo Israel, aunque nada tienen que ver con la península ibérica.
El término correcto para denominarlos en hebreo esedot hamizraj (comunidades del Oriente). Toman su interpretación de los preceptos de las escuelas rabínicas deBabilonia. Son los judíos delmundo árabe eiranio.
Los judíos de origen etíope —conocidos también con los términosBeta Israel (enhebreo: ביתא ישראל,Beta Israel, «Casa de Israel»;ge'ez: ቤተ፡ እስራኤልBēta 'Isrā'ēl, modernamenteBēte 'Isrā'ēl) o falashas (enamárico «exiliados» o «extranjeros»), que puede ser considerado peyorativo— son la parte del pueblo judío oriundos deEtiopía y sus descendientes.
Cerca del 80 % de ellos (más de 100 000) viven actualmente enIsrael, lugar a donde comenzaron a emigrar a mediados del siglo XX gracias a laley de retorno de 1950.
Los estudios decromosoma Y tienden a implicar un pequeño número de fundadores en una población antigua cuyos miembros se separaron y siguieron diferentes rutas de migración. En la mayoría de las poblaciones judías, estos ancestros masculinos parecen haber sido principalmente del Medio Oriente. Por ejemplo, los judíos asquenazíes comparten linajes paternos más comunes con otros grupos judíos y delOriente Medio que con poblaciones no judías en áreas donde los judíos vivían enEuropa. Esto es consistente con las tradiciones judías al ubicar la mayoría de los orígenes paternos judíos en la región del Medio Oriente.[33]
Las investigaciones realizadas por Nebel et al. sobre las relaciones genéticas entre judíos asquenazíes, kurdos y sefardíes (norte de África, Turquía, península ibérica, Irak y Siria) indican que los judíos son más similares genéticamente a los grupos del norte de la Media Luna Fértil (kurdos, turcos y armenios) que sus vecinos árabes, y sugieren que parte de esta diferencia podría deberse a la migración y la mezcla de la península arábiga durante los últimos dos milenios (en ciertas poblaciones actuales de habla árabe). Teniendo en cuenta el momento de este origen, el estudio encontró que el origen genético común de Oriente Medio (de las poblaciones judías) es anterior a la etnogénesis en la región y concluye que el conjunto de cromosomas Y de los judíos es una parte integral del paisaje genético de Oriente Medio. El estudio de 2003 encontró que (judíos orientales, sefardíes, asquenazíes y libaneses y palestinos) "parecen ser similares en sus patrones de haplotipo Y, tanto en lo que respecta a las distribuciones de haplotipos como a las frecuencias del haplotipo VIII ancestral". Los autores declararon en sus hallazgos que estos resultados confirman similitudes en las frecuencias de haplotipos Y de estas poblaciones del Cercano Oriente, que comparten un origen geográfico común.
En un estudio de judíos israelíes de cuatro grupos diferentes (judíos asquenazíes, judíos kurdos, judíos sefardíes del norte de África y judíos iraquíes) y árabes musulmanes palestinos, más del 70 % de los hombres judíos y el 82 % de los hombres árabes cuyo ADN se estudió había heredado sus cromosomas Y de los mismos antepasados paternos, que vivieron en la región durante los últimos miles de años. "Nuestro estudio reciente de haplotipos de microsatélites de alta resolución demostró que una parte sustancial de los cromosomas Y de los judíos (70 %) y de los árabes musulmanes palestinos (82 %) pertenecían al mismo grupo de cromosomas".[34] Aproximadamente del 35 % al 43 % de los hombres judíos pertenecen a la línea paterna conocida comohaplogrupo J y sus subhaplogrupos. Este haplogrupo está particularmente presente en Oriente Medio y el sur de Europa.[35]
Ejemplar de laGazeta de Ámsterdam publicada en losPaíses Bajos el 12 de septiembre de 1672. Los hebreos deÁmsterdam imprimían un periódico que muestra, en primera plana, el interés de la comunidad judía por lo que sucedía en ese entonces enMadrid, además de imprimir las noticias en español —después de 180 años de haber sido expulsada de su suelo ancestral (1492)—.Museo Casa de las Diásporas,Tel Aviv.[36]
Tradicionalmente, se conoce comoidioma hebreo a lalengua litúrgica del judaísmo (también conocido comolashon ha-kodesh, 'lengua santa'), el lenguaje en el que elTanaj fue escrito, el habla de los judíos durante siglos y, junto con elárabe, uno de los dos idiomas oficiales delEstado de Israel.
Tal y como se lo conoce hoy, el hebreo (o hebreo moderno) es fruto de la obra del lingüistaEliezer Ben Yehuda, que llegó a Palestina en 1881 y revivió un idioma que únicamente se utilizaba en los servicios religiosos judíos y que en términos de habla había quedado en desuso durante más de dieciséis siglos.[37]
Por otra parte, los judíos que inicialmente se asentaron en diversas localidades diaspóricas desarrollaron a veces modos de comunicación propios e incorporaron vocablos hebreos en los idiomas vernáculos. Ello se da en elladino de los judíos de lapenínsula ibérica y elyidis de los judíos de la Europa Central.[38] Con todo, aquellos preparados dominaron tanto el hebreo como el idioma local, o los idiomas locales; no pocos judíos se desempeñaron además como traductores. Acerca del judeoespañol como fenómeno sociocultural e identitario, escribió Ramón García-Pelayo y Gross en el siglo XX:
Dícese de los judíos expulsados de España en el s. XV y que conservan en Oriente la lengua y las tradiciones españolas. La expulsión de los judíos [...] hizo salir de la Península ibérica a gran número de familias, sobre todo deAndalucía y deCastilla, que se fueron a establecer en los países del Mediterráneo oriental dominados por los turcos, donde formaron colonias que han subsistido hasta nuestros días, especialmente en Egipto, Argelia, Marruecos, Turquía, Grecia, Bulgaria [...]. Dichas familias, compuestas en general de elementos sefardíes de buen nivel social, han mantenido su religión, sus tradiciones, su idioma y aun una literatura propia durante cuatro siglos y medio. El español que transportaron, el de Castilla y Andalucía de fines del siglo XV, alejado de todo contacto con el de la Península, no ha participado de la evolución sufrida por el de España y la América colonial española. Su fonética presenta algunas formas arcaicas, pero no degeneradas; su vocabulario ofrece contadas contaminaciones hebreas, griegas, italianas, árabes, turcas, según los países de residencia. El judeoespañol constituye, pues, uno de los más notables ejemplos del mantenimiento de una lengua por un grupo social desterrado, bastante fuerte socialmente para resistir la asimilación lingüística.[39]
Antes de la Segunda Guerra Mundial la población judía del mundo era de aproximadamente 18 millones. Luego de laShoáh la población judía mundial disminuyó a 12 millones. LaJewish Virtual Library indica que existen aproximadamente 15 millones de personas judías en el mundo y que ellas residen en no menos de 134 países.[40]
Las cifras provistas a continuación representan los estimativos mínimos de la población judía mundial y que equivalen al 0,2 por ciento de la población mundial total.[40]
Personas que se identifican como parte del pueblo judío.
Israel es el único país en el que los judíos constituyen la mayoría de la población. Israel se independizó delMandato británico de Palestina el 14 de mayo de 1948. Desde entonces, la población judía en Israel ha aumentado en cerca de un millón de personas por década, entre inmigrantes y nacidos israelíes, en lo que ha supuesto uno de los cambios poblacionales más importantes del pueblo judío durante 2000 años.[cita requerida]
Durante los más de 70 años de existencia de Israel, han emigrado judíos de diferentes países: judíosasquenazíes, muchos de ellos supervivientes delHolocausto, judíossefardíes, judíosmizrajíes, judíos persas, judíos de Yemen, de la India,judíos etíopes, judíos de Sudáfrica, etc.[cita requerida] En la década de 1990 cerca de un millón y medio de judíos llegaron a Israel procedentes de la extintaUnión Soviética.
Boda judía enAlepo (1914).Relieve deBeth Hatefutsoth con losExpolios de Jerusalén, siglo I e. c.[44] Esta imagen ha sido frecuentemente empleada como marca emblemática del inicio de la Diáspora judía, resultando ella supuestamente del castigo enviado a los judíos por el Creador encolerizado a raíz de los pecados de su pueblo.[45] Sin embargo, la presencia de comunidades judías en otros contextos geográficos se debió en algunos casos a la propia voluntad de algunos judíos de permanecer fuera deIsrael, datando ello por lo menos de siete siglos antes del episodio aquí ilustrado.[46] Más allá de la destrucción delTemplo, lo cierto es que históricamente los judíos obtuvieron derechos de ciudadanía dentro del Imperio romano, donde mantuvieron sus tradiciones y además prosperaron.[47]
Actualmente, la mayor comunidad judía de la diáspora se encuentra enEstados Unidos, con cerca de 5,2 millones de judíos. En toda América hay grandes comunidades judías, siendo extensas las deArgentina (considerada la más grande de toda Iberoamérica),Brasil,Canadá,México oChile, y más pequeñas en[48]Panamá,Uruguay,Venezuela y otros países.
EnEuropa Occidental la mayor comunidad judía se encuentra enFrancia con unos 500 000 judíos aproximadamente, la mayoría de ellos o sus descendientes procedentes depaíses árabes deÁfrica del Norte, comoArgelia,Marruecos oTúnez. En elReino Unido viven cerca de 265 000 judíos. En la Europa del Este, habitan alrededor de 400 000 judíos enRusia (si bien existen datos estimativos más altos) y decenas de miles en países del antiguoBloque soviético.
Los países árabes de África del Norte y deOriente Medio tenían en 1945 una población judía de cerca de 900 000 habitantes.[49] Tras la independencia de Israel, la mayoría de los judíos de estos países, como consecuencia de la persecución a la que se vieron sometidos y debido a factores económicos y culturales, emigraron a Israel,Norteamérica y Europa en la década de 1950 (véaseÉxodo judío de países árabes). Hoy en día, cerca de 8000 judíos siguen viviendo en estos países, la mayoría en Marruecos y Túnez. Caso especial es el deIrán, país no árabe pero musulmán, que tiene una población de poco más de 10 000 judíos frente a los 100 000 que poseía antes de larevolución islámica de 1979.
La noción de pueblo judío en el exilio (a menudo denominada "la Diáspora" con mayúscula) pudo haber tenido sentido solo antes de la creación del modernoEstado de Israel. A partir de la creación del mismo en 1948, el uso del término «Diáspora» en cierto sentido se ha vuelto obsoleto: Santiago Kovadloff explica que su origen es de orden religioso y el mismo fue a menudo empleado para justificar la condición de exilio en el caso de los israelitas, quienes en varias oportunidades se vieron obligados a dejar laTierra de Israel para subsecuentemente asentarse en territorios extranjeros. Ello dio notoriedad a la descripción del pueblo judío como una "nación apátrida" durante casi dos mil años. Sin embargo, demuestra Kovadloff, el pueblo judío de hecho conoció numerosas olas emigratorias antes, durante y después de la existencia del cualquiera de los Estados hebreos autónomos de la Antigüedad. Es a raíz de ello que, a partir de 1948, según Kovadloff, resulta inadecuado denominar "Diáspora" a la condición de todos aquellos judíos que viven fuera de Israel:israelitas oisraelíes, lo cierto es que en la gran mayoría de los casos ellos no son forzados a vivir fuera de Israel; y, de desearlo, muchos de ellos podrían establecerse allí; más —afirma Kovadloff desmitificando la tradición religiosa— si no lo hacen, ello no se debe a que en la actualidad tal proceder les sea impedido, sino porque parte considerable de ellos opta por vivir fuera de Israel.[50]
Ya desde la Antigüedad hubo judíos que seasimilaron a la sociedad no judía que los rodeaba. Esta asimilación, que pudo ser por la fuerza o por libre elección, consistía, básicamente, en dejar de practicar el judaísmo e incluso rechazar la identidad judía propia. Algunas comunidades judías han desaparecido completamente debido a la asimilación.[51] Sin embargo, como consecuencia de las persecuciones a las que se vieron sometidos los judíos durante la mayor parte del milenio pasado, en las que se les prohibía integrarse con la sociedad no judía, la asimilación no era un fenómeno alarmante dentro del pueblo judío. La llegada de laHaskalá en el siglo XVIII y la consecuenteemancipación de los judíos en Europa y América en el siglo siguiente cambió la situación, lo que permitió a numerosos judíos participar y ser parte de la sociedad secular. Ello, junto con el nacimiento de corrientes judías alejadas de la ortodoxia tradicional, como elreformismo, mucho menos exigentes en cuanto a la interpretación de laTorá, ha tenido como resultado un aumento considerable de la asimilación, cuya principal característica es el matrimonio mixto, esto es, judíos que han contraído matrimonio con no judíos. En Estados Unidos, donde reside la comunidad judía más numerosa después de Israel, hay cerca de un 50 % de matrimonios mixtos.[52] Ya que, según la ley judía, para ser judío se ha de tener madre judía, la mayoría de los hijos de estos matrimonios dejan de ser judíos. Además, pierden tanto la idea de pertenencia a un colectivo concreto (judío) como las tradiciones religiosas de sus progenitores. Esto provoca un descenso considerable en la población judía. Hay quienes denominan este fenómeno como "holocausto silencioso".[53]
Persecuciones y matanzas
A lo largo de la historia, numerosos conquistadores, imperios y naciones han oprimido a los judíos o han intentado eliminarlos completamente. Los métodos empleados han ido desde la mera expulsión hasta elgenocidio. De acuerdo conJames Carroll, «los judíos representaban el 10 % de la población total del Imperio romano […] hoy deberían ser aproximadamente 200 millones».[54] Ejemplos pertinentes a esta categoría incluyen las persecuciones durante lasguerras judeo-romanas, lasCruzadas, las masacres de poblaciones judías enUcrania por los cosacos deBogdán Jmelnitski, lospogromos enRusia y elHolocausto, en el que fueron asesinados entre seis y veinte millones de judíos,[55][56] incluyendo un millón y medio de niños.[57][58]
Según el demógrafo Sergio Della Pergola, la condición del pueblo judío en tiempos modernos "es una paradoja: por un lado el antisemitismo es un mal que crea un mecanismo de defensa colectivo, y por otro, la emancipación arrastra el precio de la asimilación".[59]
El historiadorShlomo Sand ha sostenido que la diáspora judía no fue un éxodo masivo, sino de solo unos pocos miles de judíos (como máximo). Explicó la existencia de judíos en diversas partes de Europa, África y Asia como el fruto de conversiones al judaísmo.[60] Las poblaciones de Europa oriental, según Sand, tendrían origen en losjázaros, unpueblo túrquico procedente del Asia central que se convirtió al judaísmo hacia el siglo VIII.[61]Sin embargo, ha sido demostrado que las poblaciones judías deaskenazíes,sefardíes y deOriente Medio se encuentran más relacionadas genéticamente entre sí que para con sus conciudadanos,[62] existiendo relativamente pocas mezclas en las poblaciones judías, pero presentando éstas considerable parentesco genético con los demás pueblos delLevante Mediterráneo.[63]
Bulevar de los Laureados con el Premio Nobel. «Rishon LeZion homenajea a los judíos laureados que trajeron progreso a la humanidad y honor a nuestra Nación». Rishon LeZion, Israel, 2004.
El Premio Nobel fue concedido a más de 900 personas,[64] de las cuales 209 fueron judíos.[65] Aunque el pueblo judío representa tan sólo un 0,2 % de la población mundial (1 persona por cada 500 habitantes del planeta), los judíos constituyen más del 20 % del total de los premiados.[66] David Brooks indicó en un artículo publicado enThe New York Times en enero de 2010 que:
Los judíos constituyen un grupo que ha logrado tanto resultados como fama. Ellos alcanzan [solo] el 0.2 % de la población mundial, pero [no obstante representan] el 54 % de los campeones mundiales en ajedrez, el 27 % de los laureados con el Premio Nobel en física y el 31 % de los galardonados en medicina. Los judíos forman el 2 % de la población estadounidense, pero [constituyen] el 21 % de la liga estudiantil, el 26 % de los premiados del Centro Kennedy, el 37 % de los directores de cine ganadores dePremios Óscar en laAcademia de Hollywood; el 38 % de los filántropos líderes [i.e., sobresalientes] en la reciente[mente publicada] lista deBusiness Week, [así como también] el 51 % de los ganadores delPremio Pulitzer en el campo de la no-ficción.[67]
Según las seis diferentes disciplinas, los Premios Nobel recibidos por judíos comprenden el 27 % en química, el 26 % en medicina y en física, el 40 % en economía y el 11 % en paz y en literatura.[68] Asimismo, explica Charles Murray que:
En la primera mitad del siglo XX, pese a lacontinua y persistente discriminación social contra los judíos en el mundo occidental, pese a laprivación de derechos legales, y pese alHolocausto, los judíos ganaron el 14 % de los Premios Nobel en literatura, química, física y medicina/fisiología. En la segunda mitad del siglo XX, cuando los Premios Nobel comenzaron a ser otorgados a gente de todo el planeta, [los judíos] alcanzaron el 29 %. En el siglo XXI, por el momento, han obtenido el 32 % [de los Premios Nobel recientemente otorgados].[69]
El premiado más anciano fueLeonid Hurwicz, que recibió el premio en 2007 enEconomía cuando tenía 90 años de edad. Rita Levi-Montalcini fue, hasta su muerte a los 103 años, la más longeva.Borís Pasternak se vio obligado a rechazar el premio de Literatura en 1958.
La siguiente lista contiene laureados autoidentificados con el pueblo judío, ya sea por considerarse a sí mismos judíos o bien ser descendientes directos de familias judías.[76]
↑Los judíos residentes en Chile. Agencia EFE, 23 de diciembre de 2010. Consultado el 19 de diciembre de 2019. Cita:En ese contexto, el máximo representante de la comunidad judía de Chile [Gabriel Zaliasnik], que según indicó la integran unas 150.000 personas, se opuso a las peticiones [...] para que reconozca al Estado Palestino.
↑El conflicto de Gaza, al otro lado del planeta. El Mundo, 22 de noviembre de 2012. Consultado el 25 de julio de 2020. Cita:Por el otro lado, se cree que entre 75.000 y 150.000 miembros conforman la comunidad judía de Chile.
↑ab Roudinesco, Elisabeth.A vueltas con la cuestión judía (2009), Barcelona: Anagrama, 2011.
↑abEs decir, la relación proporcional es tres veces menor que en 1945.
↑Detalle de las puertas de acceso al Hospital Bikur Jolim, Jerusalén. Trabajo en relieve realizado por Ze'ev Raban en 1925.
↑Glusberg, Jorge.Obras maestras del Museo Nacional de Bellas Artes, Buenos Aires: MNBA, 1996, p. 38. ElLibro de Ester es la fuente de inspiración literaria de esta pintura: "Escribió Mardoqueo [...] y envió cartas a todos los judíos que estaban en todas las provincias del rey Asuero, cercanos y distantes, ordenándoles que celebraran el día decimocuarto del mes de Adar, y el decimoquinto del mismo mes, de cada año, como días en que los judíos estuvieron en paz con sus enemigos, y como el mes en que la tristeza se trocó en alegría, y el luto en festividad; que los convirtieran en días de banquete y de gozo, en día de enviar regalos cada uno a su vecino, y dádivas a los pobres" (Ester 9:20-22). La obra de Aert de Gelder es alternativamente conocida como "Ester y Mardoqueo escribiendo la primera carta delPurim" (MNBA Obra 8643).
↑Cuadro preservado y exhibido en el Museo Nacional de Bellas Artes, Buenos Aires. Donación de Mario Hirsch, 1983 (Glusberg,Obras maestras del Museo Nacional de Bellas Artes, p. 38). La información provista por el MNBA indica que Aert de Gelder trató en diversas ocasiones la historia de Ester, siendo ella popular en Holanda durante el siglo XVII, dado que el pueblo holandés parangonaba en ese entonces su propia lucha contra el yugo español con aquella que los judíos de la Antigüedad libraban contra sus enemigos. ElLibro de Ester narra cómo una joven judía intercedió ante el rey persa Asuero (Jerjes) a fin de evitar la masacre de su pueblo, decretada por Aman, quien era enemigo de los judíos. La masacre estaba prevista para un día "tirado a suertes". Mas la intervención de Ester contribuyó al triunfo de los judíos y a partir de ello se estableció la fiesta dePurim, nombre que deriva del persap[u]r [Libro de Ester: "fue hechadaPur, esto es, la suerte";Ester 3:7] y que significa "echar suertes". El tema era considerado ejemplificador y a su vez celebratorio del triunfo holandés respecto a su enemigo de entonces, España (Á. M. Navarro y A. Lo Russo;Texto obra MNBA 8643, consultado y adaptado 5 de agosto de 2014). Sin dar referencia ninguna, el sitio del MNBA determina que "Purim" es un "nombre que se deriva del sánscritopar o del persapor" (Obra MNBA 8643, consultado 5 de agosto de 2014); pero ello no es del todo exacto:Purim es ante todo un término delidioma hebreo, cuyo singular esPur (פור), y que en dicha lengua, tanto la histórica como la moderna, es identificado conha-goral, vocablo que es entendido en este caso como "la suerte" (פורים); el término es empleado en hebreo desde el siglo V a. C.; siendo muy posible que el término hebreo provenga a su vez delpersaPur (Agencia Judía: Purim); Ernest Klein sugiere que el términoPurim proviene delacadiopuru y este a su vez delsumeriobur (A Comprehensive Etymological Dictionary of the English Language, Ámsterdam: Elsevier Scientific Publishing Co., 1971;Douglas Harper, "Purim",Online Etymology Dictionary, 2001-2014). Tanto elWebster's Revised Unabridged Dictionary como elChambers's Twentieth Century Dictionary indican que la etimología dePurim es hebrea (Fine Dictionary: Purim). Con todo, ninguna de las fuentes consultadas sugiere un posible origen sánscrito para el término en cuestión (consulta realizada 5 de agosto de 2014). Siendo identificados a partir de la cronología de los reyes de Persia, y a través deJerjes I en particular, Ester y Mardoqueo pertenecen al siglo V a. C.;"Ahasuerus",Jewish Encyclopedia, Nueva York, 1906; Robert J. Littman, "The Religious Policy of Xerxes and the Book of Esther",The Jewish Quarterly Review, 65/3, enero de 1975, pp. 145-148; Simón Dubnow,Historia Judía, Buenos Aires: Sigal, 1977, capítulo XIV;"Ahasuerus",Chabad, consultado 11 de agosto de 2014.
↑Jewish Encyclopedia: Jew. El término es empleado en elLibro de Ester y, contrariamente a la creencia popular que sostiene que laDiáspora judía tuvo lugar solo después de la destrucción delTemplo de Herodes en el año 70 e. c., la presencia de los judíos en diversas localidades del mundo antiguo se remonta, como mínimo, al momento en que, habiendoCiro el Grande promulgado un edicto que permitía el regreso de los judíos a su tierra en el año 537 a. C., parte de ellos permaneció en Mesopotamia, en tanto que:
Después de cuarenta y nueve años de cautiverio en Babilonia, decenas de miles de judíos regresaron aJudea bajo la dirección del príncipeZorobabel y del Sumo Sacerdote Jesuá (537). Poco después empezaron a afluir, de retorno a su patria, muchos hebreos dispersos por otros países: de Egipto, del Asia Menor y de las islas del Mediterráneo (Simón Dubnow,Manual de la Historia Judía, Buenos Aires: Sigal, 1978, p. 179).
↑"Del lat. Iudaeus, y este del hebr. yĕhūdī" (DRAE: judío, consultado 13 de julio de 2014).
↑En griego, el uso de Ἰουδαῖος no es ni frecuente ni habitual, empleándose preferentemente en ella el término Εβραίοι.
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↑Otros idiomas menores son eljudeo-arameo, judeo-persa y judeo-árabe.
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↑Se trata en este caso de una réplica de un relieve romano, cuyo original se encuentra en elArco de Tito.
↑Desde ya mucho antes del año 70 e. c., parte del pueblo judío vivía en Israel y parte en el exterior.
↑Dentro de lahistoria judía, ejemplo notable de ello es lo sucedido enMesopotamia una vez acabada lacautividad en Babilonia en 537 a. C.: en vez de regresar a Jerusalén, parte de la comunidad judía permaneció en elCreciente Fértil, desde entonces y hasta el siglo XX e. c., es decir, no menos de 2500 años.
↑Diversos vestigios arqueológicos hallados en la cuenca mediterránea, así como en otras regiones euroasiáticas, dan testimonio de la existencia de importantes y poderosas comunidades judías en un período que abarca desde la Cautividad en Babilona en el siglo VI e. c. hasta (como mínimo) la adopción del cristianismo como religión oficial del Imperio romano en el siglo IV E. C.
↑A raíz de ello, Della Pergola insta a aplicar políticas sociales y educativas efectivas dentro de las comunidades judías (Elías L. Benarroch, [70 Años después, hay menos judíos que antes del Holocausto. En medio de cambios demográficos, el Estado de Israel recuerda a víctimas del nazismohttp://www.lavoz.com.ar/noticias/mundo/70-anos-despues-hay-menos-judios-que-antes-holocausto],La Voz, 8 de abril de 2013; accedido 28 de mayo de 2014).
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↑El 20 % es el mínimo considerado por los diferentes autores; tal porcentaje, según los diferentes años, ha llegado a alcanzar el 25 % y hasta el 27 % del total de los premiados. Stephen Mark Dobbs, "As the Nobel Prize marks centennial, Jews constitute 1/5 of laureates", 12.10.2001; "One-of-five Nobel Prize Laureates are Jewish", Israel High-Tech & Investment Report, diciembre de 2004 (consultado 15.2.2010); Baruch Shalev,100 Years of Nobel Prizes, 2005, p. 57; Jonathan B. Krasner y Jonathan D. Sarna,The History of the Jewish People: Ancient Israel to 1880's America, Behrman House Inc., 2006, p. 1; Lawrence E. Harrison,The Central Liberal Truth: How Politics Can Change a Culture and Save It, Oxford University Press, 2008, p. 102; "A remarkable week for Jewish Nobel Prize winners",The Jewish Chronicle, 10 de octubre de 2013: "Jews have won more than 20 per cent of the 850-plus prizes awarded, despite making up just 0.2 per cent of world’s population."
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↑abcdefgA remarkable week for Jewish Nobel Prize winnersThe_Jewish_Chronicle, October 10, 2013. "No less than six Jewish scientists were awarded Nobel Prizes this week... Belgian-born Francois Englert won the accolade in physics... Also this week, two American Jews were awarded the Nobel Prize in medicine [...] James Rothman and Randy Schekman... Meanwhile, three Jewish-American scientists, Arieh Warshel, Michael Levitt and Martin Karplus, shared the Nobel Prize in chemistry... Karplus [...] fled the Nazi occupation of Austria as a child in 1938.
↑Ser judío no es únicamente pertenecer a la religión judía o llevar a cabo las observancias rituales y litúrgicas del judaísmo (véanse las consideraciones generales acerca de ello que se encuentran en el texto introductorio de la entradaHistoria de los judíos). Para un estudio exhaustivo acerca de la naturaleza de la condición de judío y sus diferentes implicancias, véase Simón Dubnow,Manual de la historia judía, Buenos Aires: Sigal, 1977; Hans Borger,Uma história do povo judeu, 2 vols., San Pablo: Séfer, 2002; Élisabeth Roudinesco,A vueltas con la cuestión judía (2009), Barcelona: Anagrama, 2011; Antoine Germa et al.,Les Juifs dans l'histoire, Seyssel y París: Champ Vallon, 2011; Helena Lewin et al.,Judaísmo e cultura: fronteiras em movimento, Río de Janeiro: Imprimatur, 2013; y Santiago Kovadloff,La extinción de la diáspora judía, Buenos Aires: Emecé, 2013.
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Looks, Elka (2011-10-05)."Jews make strong showing among 2011 Nobel Prize winners".Haaretz. "Israeli scientist Daniel Shechtman has made headlines at home for winning the 2011 Nobel Prize in chemistry, but he is not the only Jewish recipient... Ralph Steinman and Bruce Beutler were awarded the Nobel Prize for medicine for their discoveries on the immune system... Saul Perlmutter and Adam G. Riess, both American Jews, are two of the three Nobel Prize in physics winners... So far, five of the seven Nobel Prize winners this year are Jewish..."
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