| Paul Celan | ||
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| Información personal | ||
| Nombre de nacimiento | Paul Antschel | |
| Nacimiento | 23 de noviembre de 1920 Chernivetsi (Reino de Rumania) | |
| Fallecimiento | 20 de abril de 1970 (49 años) París (Francia) | |
| Causa de muerte | Ahogamiento | |
| Sepultura | Cimetière parisien de Thiais | |
| Nacionalidad | Austríaca,soviética (1940-1945),rumana (desde 1945) y francesa (desde 1955) | |
| Familia | ||
| Cónyuge | Gisèle Lestrange | |
| Pareja | Ingeborg Bachmann | |
| Educación | ||
| Educado en | Universidad de Chernivtsi | |
| Información profesional | ||
| Ocupación | Poeta,letrista,ensayista,traductor,editor literario yescritor | |
| Empleador | Cartea rusă | |
| Género | Poesía | |
| Obras notables | Fuga de la muerte | |
| Sitio web | www.celan-projekt.de | |
| Distinciones |
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| Firma | ||
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Paul Pésaj Antschel oPaul Pésaj Ancel (Chernivtsi,Reino de Rumanía; 23 de noviembre de 1920-París,Francia; 20 de abril de 1970), conocido comoPaul Celan, fue unpoetarumano de origenjudío y hablaalemana, considerado por la crítica internacional como el más grandelírico enalemán de lasegunda posguerra.[1]
Su nombre eraPaul Pésaj Antschel oAncel (Celan es anagrama de Ancel, su apellido en rumano),judíoasquenazí; nacido en la actualChernivtsi (en alemán, Czernowitz y enrumano, Cernăuți), en la región deBucovina, entonces parte de Rumanía. La ciudad, que dependía delImperio austrohúngaro hasta laPrimera Guerra Mundial, pasó a Rumania en 1918 y fue anexada en 1944 por laUnión Soviética y actualmente se encuentra enUcrania.
Su padre, Leo Antschel-Teitler, era un judíosionista y ortodoxo que abogó por educar a su hijo enhebreo; su madre, Fritzi (Friederike Schrager), era una ávida lectora de literatura en alemán e hizo de ésta la lengua de casa. Tras suBenei Mitzvá en 1933, Paul abandonó el sionismo, junto con su educación formal en hebreo y la religión, militó activamente en las organizacionessocialistas judías y apoyó la causa de laRepública en laguerra civil española.
En 1938, marchó a estudiarmedicina enTours,Francia, pero retornó a Chernivtsi para estudiar literatura ylenguas románicas. En 1941, las tropasnazis ocuparon la región y reagruparon a los judíos enguetos, de forma que en 1942, mientras estudiaba en la universidad de su ciudad natal, sus padres fueron deportados acampos de exterminio; su padre pereció detifus y su madre fueasesinada, mientras que él fue recluido en uncampo de trabajo enMoldavia.[2] Al ser liberado en 1944, marchó aBucarest, donde trabajó en una editorial. Abandonó Rumania en 1947, para pasar una breve temporada enViena, donde publicó su primer libro,Der Sand aus den Urnen. A causa de un exceso de errores de imprenta, retiró la edición. Lo incluiría más tarde en su primer libro publicado en Alemania,Mohn und Gedächtnis (Amapola y memoria).[3]
En 1948 se trasladó a Francia, obtuvo la nacionalidad e impartió clases de alemán en laEscuela Normal Superior de París. Se casó con la pintoraGisèle Celan-Lestrange, nacida en el seno de una vieja familia aristocrática, conservadora y muy religiosa, de la que tuvo dos hijos (el primero fallecido a los pocos años) y que padeció severamente las infidelidades de su esposo con la poetaIngeborg Bachmann. Vivió entre París,Alemania,Suiza eIsrael.[4]
Se ha escrito mucho sobre el histórico desencuentro entre Celan yMartin Heidegger (Celan esperaba de Heidegger, que se había interesado en su obra, un gesto de arrepentimiento explícito sobre su relación con el nazismo, que el filósofo no supo o no quiso hacer). Sin embargo, desde la publicación deLa bibliothèque philosophique Paul Celan (Ens, París, 2004), se sabe con certeza que, desde 1951 hasta 1969, Paul Celan fue un fino y crítico lector de Heidegger.Jean Bollack ha mostrado cómo el poemaTodtnauberg convierte el paseo con el filósofo por laSelva Negra en un descenso a los infiernos del nazismo. Asimismo, las obras deHadrien France-Lanord y deJames Lyon ponen en evidencia que el primer encuentro entre el filósofo y el poeta fue considerado como positivo por Paul Celan, ya que pudo encararse al filósofo con sus poemas (así lo expresa a su esposa en una carta del 2 de agosto de 1967: "La lectura enFriburgo tuvo un éxito excepcional: 1.200 personas me escucharon durante una hora conteniendo la respiración, después, Heidegger vino hacia mí –". La frase se interrumpe en ese punto. Al día siguiente, Celan visitó la cabaña de Heidegger en la Selva Negra, pero se negó a ser fotografiado al lado del filósofo. En su obra, también tuvo un fuerte impacto su relación amorosa con la poetaIngeborg Bachmann, así como sus padecimientos emocionales, pues el poeta empezó a sufrir fuertesdepresiones desde 1962 e incluso crisis dedelirios, al punto de querer, en una ocasión, matar a su esposa. No sólo lo afectó ladeportación y muerte de sus padres en un campo de concentración, sino también la acusación deplagio por parte de la viuda del poetaYvan Goll.[4] Ante la creciente gravedad de sus crisis, Celan aceptó hacerse internar en clínicas privadas y, pese a lo ocurrido, sostuvo un amplio y cariñosoepistolario con su esposa y su hijo Eric.[5]
Tradujo delfrancés, delruso, delinglés, delportugués, delitaliano y del hebreo; sus obras más importantes en este campo fueron la versión al alemán de las obras deArthur Rimbaud,Ósip Mandelshtam,Paul Valéry,William Shakespeare,Emily Dickinson,René Char yEmil Cioran. Su primer poemario,Amapola y memoria (1952), incluye su poema más famoso,«Todesfuge», traducido como «Muerte en fuga» o «Fuga de la muerte» (1948), una descripción del campo de exterminio nazi deAuschwitz-Birkenau que calca la estructura musical de lafuga. Son también cimas importantes de su lírica los librosLa rosa de nadie (1963),Giro de aliento (1967) ySoles de hilo (1968).[cita requerida]
En total, su obra poética, compuesta entre 1938 y 1970, abarca unos 800 poemas. Su estética, influida por elsurrealismo, rica en imágenes bíblicas y de difícil traducción, especialmente en su última época, expresa el sentimiento existencial de lo absurdo de la vida moderna y la imposibilidad de la comunicación, y se enfrenta con angustia a la paradoja de expresar la agonía judía en la lengua del exterminador. Al fin de su vida, sus versos se vuelven cada vez más crípticos, quebrados y monosilábicos, comparándose en cierto sentido con la música deAnton Webern.[6]
Dueño de una lengua poética excepcional por el virtuosismo y flexibilidad de su palabra, su obra fue publicada empero algo marginalmente y la editorial Gallimard rechazó la publicación de la misma. Se confronta con tradiciones literarias muy diversas, junto a datos teológicos (en particular la mística judía, a la que accedió gracias aGershom Scholem yAbraham Joshua Heschel), filosóficos (Benjamin,Husserl,Scheler), psicoanalíticos (Freud), científicos, históricos y personales, transformando a su obra en algo complejo y misterioso para el lector superficial.George Steiner fue el primero en afirmar que Celan era el primer poeta importante en lengua alemana de la segunda mitad del siglo XX.
Toda su obra sostiene un diálogo intelectual implacable con la obra de varios filósofos comoMartin Heidegger,Walter Benjamin yTheodor Adorno, autor este último de la famosa frase según la cual no es posible escribir poesía después deAuschwitz. Adorno, aunque se interesó por su obra, no le prestó la atención que el poeta esperaba. Sesuicidó arrojándose alrío Sena desde elpuente Mirabeau (París) en la noche del 20 de abril de 1970.[7]
Además de escribir poesía (en alemán y, anteriormente, en rumano), fue un traductor muy activo ypolíglota, traduciendo al alemán literatura rumana, francesa, española, portuguesa, italiana, rusa, hebrea e inglesa. Mientras tanto, la poesía de Celan se volvió cada vez más críptica, fracturada y monosilábica, y a menudo se desviaba de la métrica poética convencional y de las estructuras del verso. Creó y utilizóneologismos alemanes, especialmente en sus últimas obrasFadensonnen ("Threadsuns") yLichtzwang. Se ha considerado que Celan intenta destruir o rehacer la lengua alemana en su poesía, utilizándola para transmitir imágenes densas y experiencias subjetivas; en una carta a su esposa Gisèle Lestrange describió esta postura como si sintiera que "el alemán que yo hablo no es el mismo que el que hablan aquí los alemanes".
La muerte de sus padres y el trauma delHolocausto son considerados por los estudiosos como fuerzas determinantes en la poesía de Celan y en su uso del lenguaje. En su discurso del Premio de Bremen, Celan dijo sobre el lenguaje después deAuschwitz que:
Sólo una cosa permanecía alcanzable, cercana y segura en medio de todas las pérdidas: el lenguaje. Sí, la lengua. A pesar de todo, permaneció segura contra la pérdida. Pero tuvo que atravesar su propia falta de respuestas, el silencio aterrador, las mil tinieblas del habla asesina. Pasó. No me dio palabras para lo que estaba pasando, pero lo atravesó. Lo atravesó y pudo resurgir, "enriquecido" por todo ello.[8]
Celan también dijo: "No hay nada en el mundo por lo que un poeta renuncie a escribir, ni siquiera cuando es judío y el idioma de sus poemas es el alemán."[9]
"Todesfuge" puede haber tomado algunos motivos clave del poema "ER" de Immanuel Weissglas, otro poeta deCzernovitz.[10] Los personajes de Margarete y Sulamith, con sus cabellos dorado y ceniciento respectivamente, pueden interpretarse como un reflejo de la cultura judeoalemana de Celan,[10] mientras que el "Maestro de Alemania", de ojos azules, encarna el nazismo alemán.
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