Elpueblo pastún (enpastún,urdu odarí: پشتونpaštūn o پختونpaxtūn) es ungrupo etnolingüístico integrado por hablantes de idiomas derivados de la familiairania oriental.[1][2][3] Las grandes comunidades pastunes se concentran en el este y sur deAfganistán y en el oeste dePakistán. La diáspora pastún es numerosa con asentamientos en otros países de Asia, América, Europa y Oceanía.[2][4]
Los pastunes son considerados como una de lassociedades tribalesmusulmanas más grandes del mundo, compuesta por al menos 30 grupos étnicos principales e innumerables subgrupos y clanes. Su población se estima en 40 millones de personas instalados entre Pakistán y Afganistán, más un número aún no establecido correspondiente a la diáspora que, según algunos estudios, rondaría los 10 millones.[4][3][2]
La identidad pastún se construye sobre la base de cuatro elementos aglutinadores: parentesco (descendencia en línea masculina de un antepasado común); la religión islámica (99,9% musulmanes de mayoría suníes); el código social o de honorPashtunwali ("El Camino del Pastún") y elidioma pastún, aunque existen grupos que adoptaron otros idiomas a lo largo de la historia.[5][4][3][2][6]
El idioma pastún, también conocido comoPashto,[7] es la lengua oficial en Afganistán desde 1936[8] y una lengua provincial en Pakistán, donde es hablada aproximadamente por el 15% de la población.[9][10]
Dicha lengua parte del subgrupo de las lenguas iranias orientales, pertenecientes a la familia indoeuropea, y posee más de veinte dialectos.[11][12] El pastún, como lengua, se divide en cuatro grupos principales: a) central (hablado en Pakistán); b) norteño (hablado en Pakistán); c) sureño (hablado en Afganistán); y, d) Waneci (hablado en Pakistán).[13] Otros autores indican que también puede ser clasificado en, únicamente, dos grandes grupos: el oriental (nororiental o «duro») y el occidental (sudoriental o «suave»).[8][12]
El pastún moderno normalizado se escribe en una forma adaptada del alfabeto arábigo.[8][14]
Los orígenes de los pastunes no están claros. Los historiadores han encontrado referencias a diversos pueblos de la Antigüedad llamados "paktha" o "pactyans" entre el II y el I milenio a. C.,[15][16][17] que habitaban la región entre elHindú Kush y elrío Indo. Estos pueden ser los primeros antepasados de los pastunes. La zona ha sido supuestamente habitada por pastunes desde tiempos remotos, por lo menos desde el 500 a. C. El historiadorHeinrich Zimmer los relaciona con una tribu mencionada porHeródoto (Pactyans) y con los pastunes en Pakistán y Afganistán.[18][19] El historiador griegoHeródoto (484-425 a. C.) mencionó por primera vez a un pueblo que llamópactyans, que ya habitaba en la frontera este de lasatrapía persa deAracosia a principios del I milenio a. C.[20] Adicionalmente, elRigveda (el texto más antiguo de la India, datado de mediados del II milenio a. C.) menciona que una tribu llamada lospakthas vivía en la zona este dePakhat (que podría ser la actualAfganistán). Hay quienes piensan que estos podrían ser los antepasados de los pastunes.[21] Desde el siglo III en adelante, fueron referidos por el etnónimo «afgano».[22][23][24] SegúnV. Minorsky, W.K. Frazier Tyler, M.C. Gillet y otros estudiosos, «la palabraafgán aparece por primera vez en la historia en elHudud al-Alam en el año 982».[25]
Las teorías y los debates sobre los orígenes de los pastunes
Paksha ('ala de pájaro'; el 'flanco', el 'lado' o la 'mitad de cualquier cosa'; el 'Sol');
Pakshin ('alado', un 'pájaro' o 'cualquier ser alado');
Pakshiá ('que cambia cada medio mes');
Pashatavá ('toro de cuatro años de edad'), y
Pashthaují ('vaca de cuatro años de edad').
El historiador griegoHeródoto, en susHistorias (compuestas alrededor del año 450 a. C.), menciona un pueblo que vivía en lo que hoy es Afganistán y Pakistán, conocidos comopaktyakai (en el libro 4, verso 44) y comoaparytai oafridis (en el libro 3, verso 91).[cita requerida]
Algunos autores[cita requerida] dicen que el nombrepashtún se asemeja a los nombres de las tribus deIsrael que fueron desterradas aBabilonia entre el 586 y el 537 a. C. Sin embargo, no hay fuentes (antes de la conversión de los pastunes al islamismo) que mencionen alguna conexión con los israelitas, los hebreos o los judíos.[29] Tampoco el idioma oriental iraní de los pastunes tiene ninguna relación con el idioma hebreo.[30] Esas afirmaciones pueden haber surgido entre los pastunes a raíz de la conquista islámica de Afganistán.[31] En ese momento es posible que las tribus pastunes hubieran creado elaborados linajes ancestrales para que se las vinculase a los pueblos importantes mencionados en elCorán, como losjudíos, losgriegos (hay menciones deAlejandro Magno en elCorán) y los árabes. Todos ellos llegaron a la región de los pastunes, pero parecen haber contribuido con un aporte genético muy pequeño en la población, en lugar de alterar drásticamente la demografía de la región.[17]
De acuerdo con laEnciclopedia del islam, la teoría de que los pastunes descienden de losisraelitas se remonta alMaghzan-e-Afghani, una historia recopilada de Khan-e-Jehan Lodhi en el reinado del emperador mongolJehangir en el del siglo XVI. La teoría ha sido descartada por las autoridades modernas, debido a las numerosas inconsistencias históricas y lingüísticas. Algunas fuentes afirman que elMaghzan-e-Afghani, de una tradición oral, puede ser un mito que surgió de una lucha política y cultural entre los pastunes y los mogoles. Esto explica el contexto histórico para la creación del mito, las inconsistencias de la mitología y la investigación lingüística que refuta cualquier origen semítico.
Bukhtawar Khan, en su historia deMirat-ul-Alam ('El espejo del mundo'), ofrece un relato de los viajes de losafganos de la Tierra Santa deGaur,Gazni yKabul. Del mismo modo, Hafiz Rahmat bin Shah Alam, en suKhulasat-ul-Ansab, y Fareed-ud-Din Ahmad, enRisala-i-Ansab-i-Afghana, ofrecen la historia de los afganos y tratan con sus genealogías. Dos de las obras históricas más famosas sobre el tema sonTarikh-i-Afghana ('Historia de los afganos'), de Nimat Allah al-Harawi, que fue traducido por Bernard Dorn en 1829, yRahmatkhani Tarikh-i-Hafiz, de Hafiz Muhammad Zadeek, que la escribió en 1770. Estos libros tratan de la historia temprana de los afganos, su origen y andanzas en general. En particular, discutir laZyes Yusuf (elYusefzai, 'hijos de José') y su ocupación deKabul,Bajoor, Swat yPeshawar.
A menudo caracterizado como un pueblo guerrero, su historia se difunde entre los diversos países del sur de Asia, Asia central y occidental, centradas en torno a su sede tradicional en el Afganistán delMedievo. Durante la era delsultanato de Delhi, ladinastía Lodi pastún sustituyó a los reinos turcos, como la dinastía reinante en la parte norte delsubcontinente indio. Otros pastunes lucharon contra elImperio safávida y elImperio mogol,[33] antes de convertirse en estado independiente a principios del sigloxviii, que comenzó con una revolución triunfante por elMirwais Khan Hotak, seguido por las conquistas deAhmed Sah Abdali.[34] Los pastunes jugaron un papel vital duranteel Gran Juego del sigloxix al sigloxx, al quedar atrapados entre elImperio británico y elruso.
Mapa de 1980 con los principales grupos étnico-lingüísticos enPakistán y en sus áreas cercanas:pastún (verde),baluchi (rosa),punyabí (café o castaño) ysindi (amarillo).
Muy pocas veces los pastunes han estado unidos políticamente. Su pasado reciente comenzó con el crecimiento delImperio durrani[34] en 1747. Los pastunes jugaron un papel destacado durante laguerra de Afganistán (1978-1992), ya que muchos se unieron a losmuyahidines. Los pastunes ganaron la atención del mundo durante el crecimiento y posterior caída de lostalibanes, dado que eran el principal grupo étnico del movimiento. También una comunidad muy importante dePakistán, donde por su cantidad son el segundo grupo étnico.
La primera bandera fue la usada en la independencia del país, después se adoptó una bandera nacional reconocida porAfganistán. En 1986 laLoya yirga creó una nueva bandera.
Los pastunes se guían por un código de conducta establecido en la época preislámica, denominadopashtunwali. Este código incluye normas como la hospitalidad, la lealtad, la justicia, la obligación de venganza, el honor, etc.[35]
Bacha Bazi es una costumbre considerada estrictamente tabú en el mundo, pero muy extendida entre los pastunes. Sin embargo, la costumbre es común a todos los pueblos de Afganistán, incluidos los tayikos y los hazaras.[36]
La gran mayoría de los pastunes viven en un área que va desde el oeste de Pakistán hasta el suroeste de Afganistán. También se encuentran algunas otras comunidades pastunes dispersadas por el resto de Pakistán, así como a lo largo de Afganistán. Existen algunas comunidades más pequeñas enIrán eIndia[37][38] y una comunidad grande de trabajadores migratorios en los países de lapenínsula arábiga.[39]
Peshawar yKandahar son grandes ciudades de la cultura pastún. Además,Quetta yKabul, si bien son ciudades étnicamente diversas, poseen una gran población pastún. Karachi, con una población de 1,5 millones de pastunes étnicos, es la mayor ciudad pastún del mundo.[40]
Los pastunes representan más del 15,42 % de lapoblación de Pakistán o 25,6 millones de personas. EnAfganistán, constituyen el 42 % de la población o 12,5 millones de personas. Aun así, es preciso considerar estas cifras con cierto recelo, particularmente las de Afganistán. Además, se debe tener en cuenta que unos tres millones derefugiados afganos (de los cuales 81,5 % o 2,49 millones son pastunes étnicos) permanecen en Pakistán. Un número indeterminado de refugiados residen en Irán.[41] Se estima que el total de la población de etnia pastún supera los 40 millones de personas.
Según Ethnologue, la población total del grupo se estima en alrededor de 50 millones, pero dar una cifra exacta sigue siendo difícil debido a la falta de un censo oficial enAfganistán desde 1979. Las estimaciones del número de las tribus pastunes y los clanes van desde aproximadamente 350 a más de 400.[33][42]
La mayoría de los pastunes viven enPakistán. Se concentran principalmente en las provincias septentrionales y occidentales deJaiber Pastunjuá yBaluchistán. LaLínea Durand (la frontera establecida bajo el dominio colonial británico) divide las tierras tradicionales pastunes en Afganistán y el actual Pakistán. Sin embargo, debido a los lazos tribales, lingüísticos, sociales y económicos, la frontera es porosa y volátil, terreno fértil para el tráfico de drogas, el contrabando y la militancia transfronteriza.[1][43][4][44]
En Afganistán ocupan tradicionalmente laprovincia de Nangarhar y sus regiones circundantes, conformada por una gran comarca que se extiende desde el norte deJalalabad hastaKandahar, y desde el oeste haciaShindand, así como también en varios enclaves en el oeste y el norte.[1]
En Pakistán, desde los distritos de Dir y Swat hacia el sur, y en algunos enclaves en elPunyab y enBaluchistán.[1]
Mohamed Zahir Shah (1914-2007) fue rey de Afganistán durante cuarenta años (1933-1973), considerado por los afganos y reconocido oficialmente en 2002 como Padre de la Patria.[cita requerida]
Khan Abdul Ghaffar Khan (1890-1988) fue un político pastún y líder espiritual conocido por su oposición no violenta a ley británica en India (en pastún: خاں عبدالغفار خاں; en hindi: ख़ान अब्दुल ग़फ़्फ़ार ख़ान).[cita requerida]
Sharbat Gula (1972-) es una mujer afgana conocida por una fotografía en la revistaNational Geographic.[cita requerida]
Malala Yousafzai (Mingora,Pakistán; 12 de julio de 1997) es una estudiante, activista y bloguera pakistaní. Laureada con el Premio Nobel de la Paz 2014.[45]
Hamid Karzai (Kandahar,Afganistán; 24 de diciembre de 1957) fue el presidente de Afganistán desde el 22 de diciembre de 2001, electo el 7 de diciembre de 2004 y reelecto en agosto de 2009.[cita requerida]
↑ab«Wayback Machine».web.archive.org(en inglés). 27 de agosto de 2010. Archivado desdeel original el 27 de agosto de 2010. Consultado el 16 de agosto de 2021.
↑The Khalaj West of the Oxus; excerpts from "The Turkish Dialect of the Khalaj",Bulletin of the School of Oriental Studies, University of London, Vol 10, No 2, pp 417-437 (retrieved 10 January 2007).
↑Véase la entradapakthá, que se encuentra 21 renglones antes del final de la primera columna de lapág. 575 en elSanskrit-English Dictionary del sanscritólogo británicoMonier Monier-Williams (1819-1899). Oxford (Reino Unido): Clarendon Press, 1899.
↑Henderson, Michael.«The Phonology of Pashto». University of Wisconsin Madison. Archivado desdeel original el 4 de octubre de 2012. Consultado el 20 de agosto de 2012.
↑Guijarro, Natalia.«Pashtun». Consultado el 16 de octubre de 2017.
↑Iran-Pakistan: Refugees, artículo en IRIN Asia, UN Office for the Coordination of Humanitarian Affairs (retrieved 7 June 2006).
↑«Copia archivada». Archivado desdeel original el 3 de septiembre de 2014. Consultado el 29 de diciembre de 2008.[tt_news]=891&tx_ttnews[backPid]=181&no_cache=1
Las estadísticas sobre la población pastún en países extranjeros se obtuvieron de varios censos, de la ONU, delCIA World Factbook, deEthnologue y del Proyecto Joshua.
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