Losmexicas (delnáhuatl:mexihkah[meːˈʃiʔkaḁ]ⓘ, «mexicas»[1]pronunciado me-SHI-kas), llamadosaztecas en la historiografía tradicional,[nota 1] fueron un pueblomesoamericano de filiaciónnahua que fundóMéxico-Tenochtitlan. Hacia el siglo XV en el periodoPosclásico Tardío, se convirtió en el centro de uno de losestados más extensos que se conoció enMesoamérica, asentado en un islote al poniente del extinto conjunto de cuerpos de agua conocido como ellago de Texcoco, sobre los márgenes centro y sur de los lagos, como en Huexotla, Coatlinchán, Culhuacán, Iztapalapa, Chalco, Xico, Xochimilco, Tacuba, Azcapotzalco, Tenayuca y Xaltocan, hacia finales del Posclásico Temprano (900-1200).[3] Sobre el islote se asienta la actualCiudad de México, que corresponde a la misma ubicación geográfica.
Los mexicas son caracterizados por la explotación de cultivos altamente simbióticos —dependientes de manipulación humana,[4][5][6] como maíz, chile, calabaza, frijol, cacao, etc.—; el uso extensivo de plumas para la confección de vestimentas; el uso de calendarios astronómicos —uno ritual de 260 días y otro civil de 365—; y una sofisticadametalurgia prehispánica ornamental y militar basada principalmente en el bronce, oro y plata.[7]
Tenían unaescritura en forma de pictogramas, usada para documentar hechos y cálculos de obras arquitectónicas basados en unsistema métrico propio[8] para medir terrenos, comparable a otros sistemas de medida de laEdad Moderna.[9] Además se caracterizaban por el uso extensivo de productos derivados de las cactáceas y agaves y el tratamiento de rocas ígneas (obsidiana) con fines quirúrgicos y bélicos.
Los mexicas fueron el último pueblo de Mesoamérica, conformado por una rica y compleja cultura, conformada por su característica religión, política, cosmología, astronomía, filosofía y el arte, aprendida y desarrollada por diversos pueblos mesoamericanos a lo largo de varios siglos.
A esta civilización se le han dado varios nombres, el más conocido “aztecas”; ya que en esos tiempos era común que los miembros de la sociedad recibieran un nombre con respecto al lugar dónde vivían ellos comenzaron a autonombrarse “tenochcas” o como los conocemos actualmente y la manera más correcta de llamarlos es “mexicas”.
Esta civilización fue la más conocida y representativa situada en la región centro-sur del actual territorio mexicano, y fueron los fundadores de lo que actualmente se conoce como “Imperio Azteca” el cual colonizó la región central mesoamericana. Aquí fue donde Tenochtitlán se convirtió en el corazón de la civilización y la capital del imperio, la cual se expandió notoriamente por medio de poblaciones, conocidas en ese momento como “altépetl”, que, unidas entre sí, formaron un Estado imperial donde se impulsó la lengua náhuatl y el culto a los dioses en los que creían, conformadas por campesinos, artesanos, comerciantes, guerreros, sacerdotes y gobernantes hasta la llegada de los españoles.
El período mexica o azteca fue una fase más de otras culturas y períodos arqueológicos, entre los que destacan:
Olmecas (2500 a. C.-200 d. C.): constructores de pirámides, los jefes eran los reyes-sacerdotes;
Teotihuacán (400 a. C.-800 d. C.): se encuentran el templo de la luna y la pirámide del sol; su dios principal fueQuetzalcóatl;
Sacrificio religioso perpretrado por sacerdotes. Se creía que la sangre alimentaba al Sol.Toltecas (900 d. C.-1168 d. C.): tuvo como capitalTula (Tollan-Xicocotitlan).
Filogenéticamente, está claro que los nahuas hablan lenguas relacionadas con los pueblosuto-aztecas del norte de México y sur de Estados Unidos, y existen diversas evidencias de que migraron hacia el final del I milenio d. C. hacia el sur hasta alcanzar el centro de México. Los propios mexicas recogen esta migración en diversos relatos legendarios, que pueden contener algún elemento histórico real, que explican las fases de su migración hacia el sur.
La mitología mexica, siendo muy diversa, pero reforzada bajo el mandato virtual deTlacaélel, situó el origen mítico enChicomóztoc (delnáhuatl:Chikomostok‘Lugar de las siete cuevas’), sitio relacionado conAztlán —de donde viene el gentilicio azteca—, aunque no existe consenso sobre el punto exacto donde se encuentre el sitio por tratarse de un sitio mítico. La lengua de los mexicas era elnáhuatl clásico, que actualmente es la lengua indígena con la mayor comunidad lingüística en México.
El etnónimoazteca fue popularizado por investigadores muy posteriores a su tiempo. Sin embargo, cabe mencionar que los mexicas no se llamaban a sí mismos de esa forma, y que fue resultado de una mala designación posterior; y que las crónicas posteriores los nombraron en todo momento como «mexicanos» o «los de México».
A la llegada de losespañoles, los mexicas mantenían relaciones de tensión con losaltépetl sometidos, a los que les imponían fuertes cargas tributarias. Esta situación fue aprovechada por los recién llegados en 1519, que rápidamente establecieron alianzas con loszempoaltecas y lostlaxcaltecas.
Tras la caída deMéxico-Tenochtitlan, la élite gobernante mexica fue sometida e integrada gradualmente a la sociedad colonial, recuperando muchos de ellos cargos y privilegios. El resto de la sociedad mexica sufrió una serie de colapsos -principalmente el demográfico- en todas sus estructuras, pero fueron muchas las continuidades y resistencias que permanecieron por mucho tiempo y hasta nuestros días en los pueblos indígenas deMéxico, aunque el grueso de la población entró en un proceso de una caída demográfica histórica en menos de un siglo sufrida por todos los pueblos indígenas por las nuevas enfermedades europeas.
“Año2 Calli (1325): fundación de México-Tenochtitlan”. Códice Mendoza
En lahistoriografía deMesoamérica, aparecen los términosnahuas,mexicas yaztecas como vagamente equivalentes. Sin embargo, no deben ser tomados como sinónimos. Estos tres términos aparecen cuando se habla de los habitantes que se situaron en elvalle de Anáhuac, principalmente en el islote deTenochtitlan durante el siglo XVI:[10]
El términonahua se refiere a todos aquellos que hablaron o actualmente hablan la lengua nahua (náhuatl). Durante la invasión, los habitantes de la Gran Tenochtilan eran en su mayoría nahuas; sin embargo, no eran los únicos de Mesoamérica. Y existían enclaves nahuas en todo el centro de México e incluso tan al sur comoEl Salvador (señorío de Cuzcatlán),Nicaragua (Nicaraos) yCosta Rica (Nicoya), aunque según Kaufman,[11] tanto los Diriá de Nicaragua como los Chorotegas de Nicoya no eran de habla nahua sino oto-mangue.
Los nahuas que habitaban en las zonas deTenochtitlan y deTlatelolco eran conocidos comomexicas debido a que se autodenominaban a sí mismosmexihcah. Las crónicas españolas del siglo XVI modificaron la palabra y los nombraron "mexicanos". Así es como aparecen en la historia colonial. Sin embargo, los nahuas deTexcoco y deTlacopan que participaron como aliados de los mexicas y que a veces son considerados parte de los aztecas por tener el mismo origen se denominaban a sí mismosacolhuas ytepanecas, respectivamente.
Finalmente, desde el siglo XIX en adelante, la mayoría de los historiadores fuera de México han usado el nombre o la denominaciónazteca para referirse a los mexicas (y frecuentemente también a sus aliados de laTriple Alianza). El nombreazteca se refiere al mito narrado por las crónicas coloniales, según el cual «los mexicas, los acolhuas[cita requerida] y los tepanecas[cita requerida] habían salido de un lugar llamadoAztlán».
En 1427 los mexicas eligen un nuevo rey,Itzcóatl, que era hijo deAcamapichtli, el primer rey mexica, y de una esclava. Este es el único caso en el que subió al trono un hombre que no tuviera por madre una mujer de sangre tolteca; la elección se debió seguramente a las cualidades del candidato, cuyo genio militar y cuya habilidad política debían, en los trece años de su reinado, transformar el destino de su pueblo.
Con motivo de la querella entre los hijos deTezozómoc, los diferentes "gobiernos en exilio", causados por las conquistas de aquel, comprendieron que era el momento de volver a sus diferentes países y de liberarse del yugo deAzcapotzalco. Entonces se forma una alianza entre los mexicas y varios otros grupos. De estos, con mucho el más importante es el que representaba a la antigua dinastíachichimeca que había reinado sobre Texcoco hasta la derrota deIxtlilxochitl, que ya hemos relatado. Los aliados obtienen la neutralidad de algunas de las ciudadestepanecas y, después de una guerra en extremo difícil, Azcapotzalco mismo fue tomado en 1428. Esto no marca el fin de la contienda, ya queMaxtla se refugió en Coyoacán y en sitios más lejanos, hasta que por fin es derrotado definitivamente en 1433. Entonces,Nezahualcóyotl puede regresar a Texcoco e inicia el largo reinado que no había de terminar sino con su muerte en 1472.
El origen de los mexicas se sitúa entre los grupos hablantes denáhuatl del norte del actual México y antecesores de los asentados durante la llamada etapachichimeca. Tradicionalmente se pensó que hubo una división de raza entreAridoamérica —con grupos cazadores-recolectores principalmente— yMesoamérica, con pueblossedentarios yagricultores. Por los estudios más recientes se sabe que no fue así y que la diversidad étnica permitió a muchos grupos de origen chichimeco poseer diversos grados de estratificación y sedentarismo, según las variantes regionales y las condiciones ambientales donde se asentaron. Por ello al tener un contacto mayor con grupos mesoamericanos adoptan modos y usos civiles que tenían ya de alguna forma en el norte del actual México.
Los mexicas se consideran la última gran migración chichimeca al Altiplano Central, lo cual se dice ocurrió entre los siglosXII yXIII. El mito mexica oficial enuncia su origen mítico enAztlán, una isla originaria de donde partieron por designios divinos. La evidencia histórica muestra —a excepción de las hipótesis deWigberto Jiménez Moreno yPaul Kirchhoff que las sitúan en la isla deMexcaltitlán enNayarit o en el sur deGuanajuato, respectivamente— que la idea de Aztlán responde como muchos otros simbolismos y difrasismos mexicas, a una concepción mítica y arquetípica del islote deMéxico-Tenochtitlan, en el que el mito se fraguó ya con el esplendor de dicha urbe, además de que las fuentes documentales mencionan una asimilación de lo mesoamericano desde las primeras etapas de la migración. Según la visión mítica mexica, la salida de la isla se hizo en cuatro o siete gruposcalpulli del que era el más fuerte los huitznahuaque, que tenían como dios tutelar aHuitzilopochtli, acompañados de los teomamaques o sacerdotes que portaban los diversos tlaquimilolli (bultos sagrados), que contenían reliquias de los antepasados o diversos objetos muy sagrados para los grupos.
ElCódice Boturini enuncia la ruta oficial hecha por los mexicas, que incluyó sitios deHidalgo yMéxico; hay más de treinta fuentes que aparentemente señalan particulares itinerarios, estos a través del análisis se reducen a tres principales rutas, por lo que es necesario tomar en cuenta además del Boturini esas otras dos grandes tradiciones. La segunda deriva delCódice Mexicanus y la tercera delCódice Telleriano-Remensis.
La tradición mítica oficial debe verse a través de la manera en que los antiguos mexicanos creaban y escribían su historia, a la cual intentaban de insertar elementos religiosos y políticos, por lo que hay que separar sus componentes y discernir buscando los hechos históricos más plausibles.
Al arribar a laCuenca de México los mexicas encontraron un panorama político complejo y asentado, así como el sometimiento por parte de lostepanecas deAzcapotzalco a casi todos los altépetl; podemos considerar por las fuentes que su arribo es al momento de asentarse en la región deXaltocan-Tzompanco, lo más probable entre 1226 y 1227. Este parece ser el momento histórico más firme del cual parte su difusión hacia la orilla occidental del lago de Texcoco, hasta asentarse enChapultepec aproximadamente en 1280. Luego de salir expulsados de Chapultepec (1299) por los altépetl deAzcapotzalco,Xaltocan,Culhuacan yXochimilco, se asientan enTizapan, dominio territorial deCulhuacan, el cual abandonan por la dureza de las condiciones y un enfrentamiento con los culhuas, yendo hacia la región de Texcoco antes de elegir un islote donde ya existían asentamientos previos, según evidencias arqueológicas.
Según la historia oficial aceptada, en un islote al poniente dellago de Texcoco, fundaron los mexicasMéxico-Tenochtitlan en el año 2 Calli o 1325 en donde se cumplió, según el mito oficial, la profecía de unáguila devorando unaserpiente sobre unnopal. Ahora se sabe que los mexicas se establecieron previamente en diversas poblaciones, incluso fundaron algunas ciudades (como ejemploHuixachtitlán), la información codificada en los documentos revela que ya habitaban el islote desde 1274. El asentamiento final incluyó la aceptación deAzcapotzalco como altépetl supremo, tributándole periódicamente y una condición general de obediencia. El islote estaba crecido de tulares, carrizos y una rica diversidad acuática que les permitirá la subsistencia así como una posición militar estratégica, si bien los primeros años sus condiciones de vida serán precarias.
México-Tenochtitlan estaba ubicado sobre un islote al occidente dellago de Texcoco, en la zona lacustre de lacuenca de México. La cultura mexica ocupó la mayor parte del centro y sur de la actual República mexicana, se extendía, desde el poniente delvalle de Toluca, abarcando casi todos los estados deVeracruz,Puebla, en el centro,Hidalgo,México,Morelos y enMichoacán solo lo que hoy es elMunicipio de Zitácuaro ya que ahí hubo una importante frontera entre lostarascos y los mexicas, en el sur; gran parte de los estados deGuerrero yOaxaca, así como la Costa deChiapas hasta la frontera conGuatemala. Sin embargo, quedaban fuera de su dominio los señoríos de Meztitlán (en Hidalgo), Teotitlán y Tututepec (en Oaxaca),purépechas (en Michoacán), Yopitzingo (en Guerrero) y Tlaxcala.
Lacuenca de México es una entidad geográfica de más de 7800 km² de superficie que se localiza en la parte meridional delAltiplano Central en laRepública Mexicana. Se trata de una cuenca limitada por cadenas de altas montañas en forma de anfiteatro, que tenía en medio un sistema lacustre integrado por los lagos Zumpango, Xaltocan, Texcoco, Xochimilco y Chalco. Donde el nivel era bajo y las aguas dulces, como en los lagos de Xochimilco y Chalco, era posible el cultivo chinampero. Entre los 2270 y los 2750 metros sobre el nivel del mar está comprendida la zona de somonte, cuyas tierras fértiles son propicias para el desarrollo de bosques así como para la práctica agrícola extensiva. A partir de los 2750 metros sobre el nivel del mar las laderas están dominadas por bosques de coníferas y pobladas por fauna mayor. Pese a estar situada al sur del Trópico de Cáncer, la cuenca de México contaba en la época prehispánica con un clima templado con precipitaciones medias de 700 milímetros anuales.
Sus armas eran: Lanza de madera con punta deobsidiana, el arco y la flecha con punta de obsidiana, y lamacana llamadamacuahuitl que era un barrote o garrote de menos de un metro de largo con afiladas hojas de obsidiana incrustadas (capaces de matar o herir gravemente) y elátlatl, palanca para arrojarjabalinas tan efectiva que incluso podía atravesar mallas de acero. Para defenderse tenían unescudo llamadochimalli hecho de madera y reforzado con tela o pieles ricamente pintadas y decorados con plumas;yelmos de madera zoomorfos cubiertos con cuero también decorados y como armaduras cotas de algodón acolchado, de un tejido tan apretado que las flechas no lo atravesaban.
Losaltépetl sometidos por el pueblo mexica no formaban un sistema político unificado sino, mejor dicho, un sistema de tributo a Tenochtitlan. Entre los pueblos nahuas, el dirigente más importante era llamadohuey tlatoque ('gran jefe'), también conocido comohueytlatoani ('el que habla').
Después de la formación de laTriple Alianza, el modelo político mexica se asentó definitivamente como una monarquía electiva. Un consejo se encargaba de elegir alhuey tlatoani, al cual, ya elegido, le daban facultades absolutas y sin restricción. Sin embargo, se sospecha que un huey tlatoani,Tízoc, fue envenenado por el consejo, por ser considerado inepto y débil. Es destacable que factoresreligiosos ycosmogónicos incidan en la formación de un gobierno tripartita como el de laTriple Alianza (donde México-Tenochtitlan llevaba el mayor poder y la mayor parte proporcional de tributos) luego de la derrota del poderíotepaneca y el sometimiento del altépetl deAzcapotzalco, ya que no fue la primera vez en formarse gobiernos de ese tipo.
Al momento de gobernarMoctezuma Xocoyotzin tributaban otros treinta y ochoaltépetl (según elCódice Mendoza), en donde el tributo era el elemento central de sometimiento así como la cesión de tierras donde trabajaban labriegos de paga (mayeques) y el producto obtenido iba directamente altlatoani; la aceptación de ladeidad principal mexica, el suministro de hombres a los contingentes militares, el avituallamiento de los mismos al paso hacia una campaña de conquista y dirimir asuntos políticos y jurídicos enTenochtitlan. Por ello es impreciso hablar de unimperio, dado que Tenochtitlan no buscaba una extensión geográficaper se o una unidad estatal o nacional sino un mayor allegamiento de recursos y obediencia alhuey tlatoani. Fueron los altépetl que prefirieron tributar en lugar de recibir una expedición militar que quemara su templo principal y arrojara su deidad por las escalinatas (símbolo incluso representado iconográficamente en loscódices de sometimiento de un altépetl).
En los altépetl más importantes residía además uncalpixque o recaudador que centraba su actividad en latributación. Los altépetl que aceptaban de forma expresa el dominio mexica les era permitido mantener sus formas y organizaciones administrativas y políticas así como deidades siempre y cuando fueran debajo deHuitzilopochtli. Solo en regiones importantes, de contención a otras etnias o donde había una rebelión abierta residían funcionarios mexicas con atribuciones de tlatoanis. Por más de cincuenta años y hasta la tasación hecha por el oidor Valderrama esta estructura se mantendrá con pocos cambios en los pueblos indígenas del centro de laNueva España.
Escultura que rememora el momento en que los mexicas encontraron la señal para la fundación de su ciudad (Tenochtitlán) dada porHuitzilopochtli. La escultura se encuentra en laCiudad de México.
Originalmente,Tenochtitlan fue construido en un pequeño islote en el lago de Texcoco primitivo que de forma sucesiva fue ampliado artificialmente hasta quedar unido a los islotes de Tlatelolco, Nonoalco, Tultenco y Mixhuca, mediante una ingeniería hidráulica de rellenos, pilotes y canales internos, así como diques contenedores de aguas y puentes hasta alcanzar unos 13.5 km². No existe un consenso sobre la población de Tenochtitlan. La mayor parte de los historiadores dan un valor conservador entre 80 000 a 230 000 habitantes, más grande que la mayor parte de las ciudades europeas de su época,Constantinopla (con 200 000 habitantes),París (con 185 000) yVenecia (con 130 000). Otros historiadores dan otras estimaciones: Eduardo Noguera, basándose en mapas antiguos, calcula 50 000 casas y 300 000 habitantes; Soustelle calcula 700 000 habitantes al incluir la población deTlatelolco y la de las isletas y ciudades satélites de la zona. Tlatelolco originalmente era una ciudad independiente del poder mexica, pero finalmente fue sometida y convertida en un suburbio de Tenochtitlan.
La autoridad suprema en la ciudad deMéxico-Tenochtitlan era untlatoani (ennáhuatltlahtoani 'orador'). El Imperio mexica, llamado por sus súbditosTriple Alianza, fue inicialmente una alianza militar de tres ciudades: Texcoco, Tlacopan y Tenochtitlan. Al frente de cada una de estas había un tlatoani, que era la máxima autoridad en esa ciudad. Con el paso del tiempo la ciudad de Tenochtitlan fue prominente y de hecho las otras dos pasaron a estar sometidas de facto a las órdenes del tlatoani de Tenochtitlan, que por eso se denominóhuēy tlahtoani ('gran orador') para señalar su posición por encima de los otros dos. Este es el cargo al cual la historiografía europea llama "emperador mexica".
Todos los puestos de tlatoanis (náhuatltlahtoqueh otlahtoanih) eran cargos hereditarios. Además de los tlatoanis existían los "nobles" (náhuatlpīpiltin) con muchos de los cuales el tlatoani tenía relaciones de parentesco. A esa clase pertenecía frecuentemente la esposa del "emperador". El resto de la sociedad estaba formada por guerreros, sacerdotes y los plebeyos (náhuatlmacehualtin).
Usando los códices Acolhua-Mexica con matemáticas modernas, se evaluó la precisión de los valores de área, donde se comprueba la validez matemática de los registros en los códices. Los métodos Acolhua-Mexica de cálculo tenían un error menor al 5 % en el 75 % de los terrenos medidos, mientras que el 85 % de las mediciones tenían solo un error menor al 10 %. En los códices se detectaron cinco algoritmos recurrentes que reproducían exactamente el área en el 78 % de los terrenos registrados.
Estos resultados indican que las áreas fueron calculadas y no medidas físicamente. La aritmética Acolhua-Mexica era funcionalmente precisa en su contexto cultural, y precisión fue comparada con métodos actuales[12] de medición probando así una gran exactitud de los resultados con un margen de error muy bajo en la mayoría de los terrenos analizados. El margen de error en el 60 % de los terrenos estudiados es despreciable (<1 %).
Otros métodos de cálculo más avanzados se desconocen aún, ya que solo sobreviven códices referentes a terrenos de bajo valor económico donde el área era para la asignación de impuestos. Se sospecha que otro métodos[cita requerida] eran usados para las obras de ingeniería mexicas, como los diques, acueductos, templos, etc. Estos métodos desconocidos fueron necesarios para la construcción de elementos estructurales los cuales requerían de un cálculo avanzado de sus capacidades, como columnas, muros, cañerías, escalinatas, plazas, entre otros. Sin embargo mediciones más precisas con unidades más pequeñas se utilizaron para la creación de las esculturas más importantes del centro ceremonial de Tenochtitlan. Estudios realizados sobre elmonolito de Tlaltecuhtli muestran un patrón de diseño el cual sigue estas unidades.
Aparte de la regla de lado por lado, se utilizaba ampliamente la regla del topógrafo (Surveyer's Rule), desarrollada también por los sumerios y usada por los romanos[13][14] donde el área es el producto de dos lados promediados opuestos.[15]
A = (a + c)/2 x (b + d)/2.
De acuerdo a los estudios que usaron esta regla del topógrafo, la gran cantidad de cuadriláteros con Ac (área registrada en los códices) y Am (área calculada) similares indica que lostlacuilos escogieron algoritmos para aproximar el área más grande posible en los límites de un terreno dado. Esta característica indica que para reducir la carga impositiva los tlacuilos pudieron intencionalmente producir mediciones imprecisas al sistemáticamente registrar valores menores en sus medidas lineales y áreas. Otros errores sistemáticos fueron encontrados al compararlos con una base 20, ya que esta era la base del sistema numérico mesoamericano.[9]
Tlahuelmantli (códices de áreas) mostrando áreas de terrenos (símbolos alineados en el centro) por un tlacuilo Acolhua-Mexica, glifos edafológicos (tipo de suelo) deTezontle representados por un tetl (piedra) atravesado por un teconi (Uictli o coa)(Símbolos centrales en cada polígono), Códice Santa María Asunción
Para obtener los valores de los milcocollis (códices de perímetros) se sumaba simplemente los valores de los costados de los terrenos medidos. La unidad que se utilizaba era eltlalcuahuitl (T). En el caso de los tlahuelmantlis (códices de áreas) la lectura es más compleja. Los glifos centrales se multiplican por el valor 20 (ya que las áreas eran registradas comúnmente en unidades de 20). A este resultado se le suma un valor adicional el cual se indica en la parte superior derecha del polígono del terreno; el resultado es el valor del área del terreno en tlalcuahuitl cuadrados (T2). Algunos tlalhuemantlis mostraban dentro de los polígonos del terreno un glifo de maíz, el cual indicaba que el terreno era menor a 400 T2.
Glifos edafológicos mexicas del Sistema Métrico Mexica en el centro de cada milcocolli (códices de perímetros), el centro se ve la descripción de terreno, en este caso hay muchas variedades de terreno. Códice Humboldt detalle Fragmento VIII 1500- 1600
Para medir distancias los mexicas utilizaban un grupo de unidades que guardaban una relación entre sí, entre las cuales las medidas conocidas son el cemmatl (uno mano), cemyollotli (uno corazón), cemomitl (uno hueso), cemacolli (uno brazo), cemmitl (uno flecha). Estos símbolos eran utilizados junto a la anotación de otros símbolos multiplicadores de la cantidad de veces que valía el objeto a medir, los cuales eran una línea vertical que representaba la unidad, un grupo de 5 líneas unidas la primera con la última con una línea horizontal representando 5 unidades, un círculo sólido o un estandarte (pantli) representando 20 unidades. Los perímetros de terrenos eran registrados en milcocollis (códices de perímetros).
Ilustración del Palacio de Nezahualcóyotl en el mapa o códice QuinatzinPalacio de Otzoticpac (derecha superior) dentro de la descripción de tierras en un códice milcocolli o tlahuelmantli en Texcoco. Mapa del palacio de Otzoticpac.
Se ha descubierto en la ciudad de Teotihuacán un valor repetido de 0,83 m correspondiendo al yollotli “corazón” mexica. Una barandilla de lapirámide de Quetzalcóatl mide 1,66 m, donde el arqueólogo Sugiyama demostró que esta medida se aplicaba de manera sistemática y acertada a los demás edificios de la ciudad.[17]
Varios múltiplos del yollotli se usan en elmonolito de Tlaltecuhtli descubierta en elTemplo Mayor de Tenochtitlán; esta escultura monumental mide 4.17 m de largo (5 yollotli) o 20 cuartas, y 3.62 m de ancho o 18 cuartas.[18] Además los textos recopilados porBernardino de Sahagún muestran de qué manera las unidades nahuas se usaban en la vida cotidiana tradicional.
El palacio deNezahualcóyotl solamente fue documentado por parte de Alva Ixtlixóchitl y se menciona únicamente sus dimensiones, no existen milcocollis o tlahuelmantlis reportando sus dimensiones, solamente los relatos de Ixtlixóchitl donde expresa sus dimensiones en medidas del sistema métrico mexica, las cuales convertidas en el SI son de 1.031 km de largo, 0.817 km de ancho, con una diagonal de 1.316 km y un perímetro de 3.699 km.[16] Solamente una descripción básica del palacio se encuentra en el mapa ocódice Quinatzin.
El palacio de Oztoticpac a diferencia del palacio de Nezahualcóyotl, está completamente documentado con sus dimensiones, forma y distribución. Este utiliza milcocollis o tlahuelmantlis para describir las dimensiones de sus corredores, plazas, y casonas, además de incluir terrenos adjuntos al palacio.
ElTemplo Mayor en el Recinto Sagrado de Tenochtitlan también estaba construido de acuerdo al sistema métrico mexica. De acuerdo a los restos arqueológicos en las calles de laCiudad de México y con la ayuda de reportes diversos después de la conquista se cree que el Templo Mayor media en su séptima y última etapa de construcción 91 m de largo y 100 m de ancho con una diagonal de 135 m y con un perímetro de 383 m.[19]
Pendiente de oromixteca representando a una concha de caracol, ca. 900-1520 d. C.
El uso de los metales en Mesoamérica se cree que inicia en el 800 a. C. con la mayor parte de la evidencia de ello en el oeste deMéxico. Muy similar como en el caso de Sudamérica, los metales preciosos se encuentran de manera más abundante en las élites. En esta zona se desarrolló una tradición especializada en la aleación de metales que incluía además de los metales puros a las aleaciones de metales preciosos con metales estructurales. Se desarrollaron herramientas de alta dureza por medio de aleaciones de bronce con diversos metales, utilizando el trabajo en frío para incrementar su dureza. También utilizaron la aleación del oro y la plata añadidos al bronce para darles tonalidades ornamentales, así como para modificar sus propiedades sonoras en los diversos instrumentos metálicos que utilizaban los mesoamericanos.[20]
El intercambio de tecnología y artículos entre los pueblos de Ecuador y Colombia con el oeste de México potenció el desarrollo e investigación en ambas civilizaciones. Artefactos metálicos similares se han encontrado en estas dos regiones: anillos, agujas, pinzas, hachas, punzones, cuchillos y escudos, los cuales fueron fabricados en forma similar y en contextos históricos contemporáneos en ambas zonas.
Además de todos estos artefactos, de los cuales sobreviven especímenes, hay muchos otros objetos y herramientas que se encuentran solo en los códices. Entre estos se encuentran eltepoztli, elamamalócotl y la versión metálica de lacoa ouictli. No obstante, del uictli y el tepoztli sobreviven especímenes, pero solamente las puntas y cabezas de estos respectivamente; dichos objetos se encuentran en elMuseo Regional de Guadalajara.
El Museo Regional de Guadalajara en el estado deJalisco en México tiene una de las colecciones más amplias de objetos metálicos del Imperio purépecha. Tiene alrededor de 3200 artefactos que provienen de los estados de Jalisco,Michoacán,Colima yNayarit. Esta colección fue coleccionada por parte de Federico Solórzano.
Colección de objetos metálicos del Museo Regional de Guadalajara[7]
El contacto continuo entre estas civilizaciones mantuvo el flujo de ideas fomentando el desarrollo de las líneas comerciales andinas de larga distancia, influencia de zonas más al sur parece que alcanzaron la región y llevaron a un segundo periodo (1200-1300 a. C. hasta la llegada de los españoles). Para este entonces, aleaciones de bronce ya eran ampliamente utilizadas por los metalurgistas del oeste de México, especialmente elImperio purépecha, parcialmente porque se necesitaban propiedades mecánicas específicas para las herramientas, armas y decoraciones. En algunos casos la introducción de diferentes metales a la aleación era con el objetivo de cambiar la tonalidad del objeto o cambiar la resonancia de este para mejorar su calidad musical.
Los objetos y las técnicas fueron importados de Sudamérica, pero los metalurgistas del oeste de México empezaron a trabajar los minerales de los metales que abundaban en depósitos locales, el metal no era importado de Sudamérica. Esta tecnología se dispersó también al resto de Mesoamérica, donde el oeste de México tenía la mejor manufactura de la zona. Estudios de procedencia en algunos artefactos del sur de Mesoamérica fabricados por medio de la técnica de cera perdida han mostrado que eran similares a los artefactos del oeste, por lo que se pudo haber tenido un segundo punto de desarrollo metalúrgico ya que no se ha podido identificar la fuente.[21]
Especímenes de hachas de Bronce
Fotografía de un conjunto de hachas de bronce mesoamericanas en el Museo Nacional de Antropología en la Ciudad de México
Fotografía de un segundo conjunto de hachas de bronce mesoamericanas en el Museo Nacional de Antropología en la Ciudad de México
Herrero azteca / mexica avivando el fuego para retirar impurezasCódice Mendoza.
Los mexicas en su inicio no utilizaron de manera masiva los metales, aun cuando adquirían objetos de otras civilizaciones. Sin embargo durante su expansión militar, la tecnología metalúrgica presente en las diversas zonas dominadas empezó a dispersarse en el imperio. Para el tiempo de la conquista, se cree que el uso de las aleaciones de bronce eran tan comunes que en parte de la vida cotidiana de los ciudadanos deTenochtitlan se acostumbraba regalar hachas de bronce como una muestra de estatus social y para ganar favores dentro de la estructura jerárquica del gobierno mexica.[22]
Se han encontrado una gran cantidad de campanas, sonajas y sobre todo cascabeles, donde estos últimos eran fabricados por medio de la técnica defundición de cera perdida como se ha visto en Colombia[20] y también en la mayor parte de México.[23] Durante este periodo se utilizaba casi exclusivamente el cobre.[24]
Las hachas mesoamericanas eran hechas principalmente de bronce en el periodo Posclásico, con valores muy altos de durezaVickers (VHN) con valores entre 130 y 297 VHN para las aleaciones de bronce. Solamente las hachas delPreclásico, que eran más antiguas y primitivas, tenían un valor que variaba entre 80-135 VHN.[7]
El uso de la metalurgia en el oeste de México por medio de la vía marítima durante el periodo Clásico, dado que la mayoría de los objetos encontrados han sido encontrados cerca de la costa.[25]Esta tecnología parece ser que fue importada por medio de laLiga de Mercantes, la cual comercializaba objetos tan al sur comoEcuador y tan al norte comoCuliacán, México.[26] Los objetos de Ecuador y del oeste de México muestran que estos artefactos fueron encontrados en contextos arqueológicos análogos, comparten composición química y técnicas de manufactura idénticas y sus diseños son muy similares.[27]
El tamaño de grano de la aleación metálica es variable a lo largo del objeto, mostrando un trabajo en frío intensivo por martilleo en sus filos.[28] Este tratamiento de trabajo en frío incrementa la dureza del hacha en esta parte importante, dejando el resto de la estructura más suave de manera que pueda resistir los impactos de su uso cotidiano.
Ejemplos de valores de dureza Vickers (VHN) para algunos metales[29] y algunas hachas Mesoamericanas de aleación de bronce[7]
La educación universal de los hijos era obligatoria hasta la edad de catorce años. Estaba en manos de sus padres, pero era supervisada por las autoridades de sucalpulli. Parte de esta educación involucraba aprender una colección de dichos, llamada «Huēhuetlàtolli» («Dichos de los viejos»), que representaban los ideales aztecas.
Hubo dos tipos de escuelas:telpochcalli, para los estudios prácticos y militares, ycalmécac, para el aprendizaje especializado en la escritura, la astronomía, la teología y liderazgo.
La religión mexica fue la síntesis de las creencias y tradiciones milenarias de los antiguos pueblosmesoamericanos, de una complejidad que implicaba la existencia misma, la creación del universo y la situación del ser humano respecto a lo divino, ligada estrechamente a la agricultura y a la lluvia. El concierto humano tenía en la naturaleza divina su razón de ser e implicaba diversos conceptos, de los que los mexicas fueron los herederos de un núcleo religioso mesoamericano construido a lo largo de muchos siglos.
Según lo expuesto por el estudiosoAlfredo López Austin, en la concepción mesoamericana la materia se integraba de una parte animada —visible, tangible— y otra con una carga interna con dos fuerzas, una luminosa, caliente y seca y otra oscura, fría y húmeda, semejante a la noción del cosmos (que sintetizaba una creencia cosmogónica en que la parte luminosa era la bóveda celeste hasta el sitio donde habitaba el sol —de característica masculina/paterna, productora de lluvia fecunda— y la oscura con el inframundo —femenina/materna receptora de la lluvia fecundadora y sitio de la concepción humana y natural). Los dioses estaban integrados de forma variada por esas dos materias y mantenían una comunicación constante con los humanos, los que podían llegar a "alojar" en los cuerpos mundanos de forma intensa (convirtiendo al ser habitado en el dios mismo, como en las fiestas en quesacrificaban a un noble que era habitado porXipe Tótec) o de forma ligera provocando perversiones o virtudes.
Estas fuerzas impregnaban todo lo habitado en laTierra y su equilibrio caracterizaba el orden micro y macrocósmico, que debía ser mantenido. En el caso mexica, una sólida élite sacerdotal detentaba el poder de comunicación y de equilibrio como forma de sometimiento ideológico con el grueso de la población, neófita en las explicaciones cosmogónicas. Las fiestas religiosas tenían como fin equilibrar la voluntad creadora frente a la destructora o nociva y así garantizar la continuidad de los ciclos, desde el vital hasta el agrícola. Fue hasta los pueblos delPosclásico que la combinación de estas creencias junto a la de la necesaria renovación vital y reciclaje de las fuerzas vitales tuvo en la sangre humana la expresión viva del ritual de la continuidad. Por ello, se realizaban sacrificios ya fuera a los humanos invadidos de las fuerzas divinas y que eran inmolados con el fin de la renovación de los poderes de los dioses «humanizados» o en la búsqueda del alimento vital (sangre, o agua preciosa) para el aseguramiento del tránsito celeste. A partir de la reforma deTlacaélel, se concretó la creencia para los mexicas de que la sangre era el alimento deTonatiuh, el cual era transportado por el cielo en dos enormes serpientes. Esta creencia tiene su representación en laPiedra del Sol. En relación con esto cabe mencionar que las elites política, religiosa y militar practicaban laantropofagia ritual con las víctimas de los sacrificios.
Quetzalcóatl era un dios antiguo, anterior a los mexicas del cual hay diferentes versiones: para algunos era el creador del hombre, mientras que para otros era un dios civilizador. También es conocido como el dios del viento bajo el nombre deEhécatl, que es una de sus formas, y otra de sus formas es la de dios del agua y dios de la fertilidad. Quetzalcóatl es considerado hijo de la diosa virgenCoatlicue y hermano gemelo del diosXólotl. Como introductor de la cultura, él trajo al hombre la agricultura y el calendario, y es patrón de las artes y de los oficios. En un mito mexica el dios Quetzalcóatl permitió ser seducido porTezcatlipoca, pero se arrojó a sí mismo a una pira funeraria lleno de arrepentimiento. Tras su muerte su corazón se convirtió en el lucero de la mañana, y como tal es vinculado con la divinidadTlahuizcalpantecuhtli. En cualquier caso, este dios, descrito como un ser de rostro blanco y barbado, era un dios pacífico y civilizador, opuesto a lossacrificios humanos, que intentó detener esta práctica ritual. Al fracasar en su propósito, emigró hacia el este, prometiendo que un día regresaría en un año determinado de la cuenta mexica. El mito deQuetzalcóatl es muy interesante para entender la reacción de los mexicas ante la llegada de los españoles (Hernán Cortés).
En el centro de la ciudad se encontraba el Templo Mayor, un recinto amurallado (con un muro en forma de serpiente, coatepantli) donde se encontraban los principales templos y la Casa de los Jóvenes (telpuchcalli). Cerca de ahí se encontraba el palacio deAxayácatl, que disponía de cien habitaciones con baño propio para los visitantes y embajadores. Fue ahí donde se alojaron los hombres de Cortés, junto con sus aliados tlaxcaltecas.
El palacio deMoctezuma Xocoyotzin tenía varios anexos. Uno de ellos era la casa de las fieras: dos recintos donde se cuidaban animales de gran parte de Mesoamérica. Un recinto estaba dedicado a las aves de rapiña y el otro a una gran variedad de animales, que incluía aves, reptiles y mamíferos. Alrededor de trescientas personas estaban encargadas del cuidado de los animales. Existía también un jardín botánico dedicado especialmente a las plantas medicinales. Otra sección era una especie deacuario, que contenía diez estanques de agua salada y diez estanques de agua dulce para peces y aves acuáticas.
Los canales se cruzaban por puentes de madera que de noche eran removidos. Fue tratando de cruzar estos canales de noche que los invasores perdieron la mayor parte del oro que habían robado del palacio de Moctezuma. El trazo de los canales aún se conserva en el trazo de algunas avenidas de la actual Ciudad de México como México-Tacuba, Calzada del Tepeyac o Calzada de Tlalpan.
El pueblo mexica fue un buen pueblo escultor ya que podían realizar esculturas de todos los tamaños en las que plasmaban temas religiosos o de la naturaleza. Captaban la esencia de lo que querían representar y luego realizaban sus obras con todo detalle.En las esculturas más grandes solían representar dioses y reyes. Las más pequeñas las utilizaban para representaciones de animales y objetos comunes.Los mexicas utilizaron la piedra y la madera y a veces decoraban las esculturas con pintura de colores o incrustaciones de piedras preciosas.
Lamúsica,canto ydanza acompañaba a todas las ceremonias cómo los matrimonios, los funerales, las de carácter político como la ascensión de un nuevo dirigente, las de carácter guerrero e incluso las festividades relacionadas con los ciclos calendáricos. Los bailes religiosos se realizaban en los patios de los templos.Algunosinstrumentos musicales usados sonTeponaztli,Tecomapiloa,Omichicahuaztli,Huéhuetl,Coyolli,Chililitli,Chicahuaztli,Cacalachtli,Ayotl,Ayacahtli,Tetzilacatl,Ayoyotes. Eltlapitzalli, una flauta de barro, era utilizado para señalar el inicio de una batalla. También se usaban conchas de caracol como trompetas.
Astronomía y astrología mexicas: la relación de los astros y cielos
Sin ninguna duda los tresastros que a los mexicas les llamaban más la atención son: el sol, la luna y el planeta Venus, por ello dichos astros han provocado grandes creencias y mitos. Debido a la manera en que “desaparecía” y “reaparecía”.La Luna representaba la feminidad, la fecundidad, la vegetación y también la embriaguez, teniendo como símbolo tecciztlì (el caracol marino), que a su vez es el símbolo del aparato reproductor femenino. En cierto aspectos la luna está relacionada con el agua, en los manuscritos se halla representada en una forma de recipiente en forma de media luna llena de agua, destacando sobre esta la silueta del conejo.
Lasdiosas (como la del agua) no tienen pocos atributos en común, particularmente en sus vestiduras.Los dioses de la embriaguez (siendo varios, ya que hay varias formas de embriagarse), como el del “pulque”, se consideraban divinidades lunares, ya que se le consideraba la causante de cosechas abundantes, convirtiendo a los dioses de la embriaguez dioses de las cosechas abundantes y la protección de banquete, verdaderos festivales de bebidas para celebrar a la abundancia.Se les llamabaCentzon Totochtin, los "cuatrocientos conejos”, sin embargo al analizar sus nombres nos percatamos que se refieren a nombres de un pueblo (por ejemploTepoztlán, poblado nahua del valle de Cuernavaca). Esto se explica ya que eran agrupados pequeños dioses locales para cada cosecha y festejo. Sin duda alguna el más importante de los cuatrocientos conejos eraOmetochtli “Dos-conejo”. Estos dioses eran tan importantes que varios himnos religiosos estaban consagrados a ellos.Al comparar lo dicho previamente sobre el sol y la luna, se puede notar bajo ambos astros las características de la pareja primordial, el fuego (sol) y laTierra (luna); la muy antigua dualidad representada en elcielo.
Hueyicitlalli o Citlalpol, representación de Venus en los códices.Lámina 54 delCódice Borgia donde se representan cuatro de las cinco manifestaciones de Venus con sus influjos cada 584 días.
El planetaVenus era llamado Hueycitlalin (la gran estrella). En su aspecto de dios eraTlahuizcalpantecuhtli. Diversos manuscritos representan a dicho dios como un arquero. Era temido como causante de enfermedades y para evitarlas se tenía cuidado de reparar las fisuras de las casas y cerrar toda abertura en ellas cuando Venus se dirigía a ascender por el horizonte occidental.
En otro aspecto (Códice Borgia, lámina 54, parte superior derecha) el dios Tlahuizcalpantecuhtli aparece con el disfraz fúnebre del dios de la muerte, Mictlantecuhtli, con el rostro cubierto con una máscara en forma de cabeza de muerto. Con este disfraz además de recibir las características de dios dador de enfermedades y de malos augurios, recuerda que Venus ha nacido de la muerte de Quetzalcóatl. Después del sacrificio, Quetzalcóatl, convertido en Tlahuizcalpantecuhtli, pasó cuatro días en el infierno del norte, el dominio de Mictlantecuhtli. Aquí se re encuentra el tema de la muerte y del renacimiento, del viaje al país de la muerte que une a las tres personalidades de Quetzalcóatl-Xólotl-Tlahuizcalpantecuhtli.
La observación del movimiento de Venus cobró gran importancia en laastronomía y en lacronología indígena. Setenta y cinco ciclos sinódicos venusinos de 584 días son equivalentes a 104 años solares, este periodo era llamado huehuetiliztli (vejez). Por otra parte, los ciclos sinódicos venusinos se contaban en grupos de cinco (equivalentes a ocho años solares). Es por ello que Tlahuizcalpantecuhtli es representado usualmente con el rostro pintado con cinco grandes puntos blancos, dos sobre cada mejilla y uno en la nariz.
Los antiguos mexicanos distinguían y conocían numerosasconstelaciónes. Observaban especialmente el movimiento de lasPléyades (llamadas ennáhuatl "Tianquiztli") cada fin de “siglo”, es decir cada cincuenta y dos años. Su importancia radica en que si ese movimiento continuaba a media noche, el mundo no perecería aún durante el siguiente periodo de cincuenta y dos años. LaOsa Mayor es representada por Tezcatlipoca, bajo la forma de un jaguar (ocelotl).[30]Tezcatlipoca también es el todo, el cielo nocturno donde la obscuridad es la soberana, sintetiza el lado sombrío y obscuro de la naturaleza.
La constelación de Ocelotl sobre la Osa Mayor; los puntos rojos son las estrellas del firmamento.
En forma general, todas las estrellas se dividían en dos grupos opuestos: losCentzon Mimixcoa al norte y losCentzon Huitznáhuac al sur. Las “Cuatrocientas Serpientes de Nubes”, pequeñas divinidades septentrionales, rondan la gran estepa de los cactos; los “Cuatrocientos Meridionales” son hermanos deHuitzilopochtli, a los que dio muerte al nacer.[31]
Los aztecas tenían una estructura básica deluniverso; como ya se mencionó, todos loscuerpos celestes se dividen en dos grupos: losCentzon Mimixcoa al norte y losCentzon Huitznáhuac al sur; las cuatrocientas serpientes o cuatrocientos meridionales, es decir, las innumerables estrellas, y deCoyolxauhqui, la luna, quienes eran hermanos deHuitzilopochtli, a los que dio muerte al nacer. Y se reconocentrece cielos (se fijó en trece el número de cielos porque es el gran número supremo delcalendario), que estaban conformados de la siguiente manera:
Ilhuícatl-Tetlalíloc: el cielo que está habitado por los Tzimime, quienes son demonios celestiales o estrellas femeninas que intentan impedir que el sol nazca durante los eclipses;
Ilhuícatl-Tonatiuh: el cielo donde se encuentranTezcatlipoca (dios de la noche y de todas las cosas materiales) y los encargados de guardar los cielos;
Ilhuícatl-Huitztlán: el cielo donde están las almas de los guerreros sacrificados que se transforman en aves preciosas;
A nivel simbólico su visión del cielo puede interpretarse así: el Sol nacido de un sacrificio atraviesa el cielo de este a oeste, con su cortejo masculino y femenino, pasando por el mediodía donde reina, llega al oeste y se hunde en la morada de los muertos, donde el mundo queda entregado a las potencias temibles del crepúsculo y a las flechas deTlahuizcalpantecuhtli; solo la luna brilla como símbolo de fertilidad, y sobre la cumbre del universo reina la vieja pareja primordial.[32]
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↑El términomexica deriva del autónimo usado realmente por el pueblo al que se refiere, mientras queaztecaes un concepto impreciso[2] relacionado con el mito deAztlán, en gran parte legendario. No era un término usado por los antiguos pobladores de México para referirse a sí mismos.
Anónimo.Anales de Tlatelolco. Introducción de Robert Barlow y notas de Henrich Berlin. Antigua Librería de Robredo 1948 (Conaculta tiene una edición más reciente).
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