| Manuscritos de Nag Hammadi | ||
|---|---|---|
| Contenido | ||
Losmanuscritos de Nag Hammadi, conocidos también comobiblioteca de Nag Hammadi, son una colección de textos, en su mayor parte adscritos alCristianismo Gnóstico Primitivo, descubiertos cerca de la localidad deNag Hammadi, a unos 100 km deLuxor, en elAlto Egipto, en diciembre de 1945.[1] Se trata de docecódices depapiro encuadernados en piel, y los restos de un décimo tercero,[2] cuidadosamente guardados en una jarra de cerámica sellada escondida en una gruta próxima (en el macizo montañoso deJabal al-Tarif), encontrados casualmente por un campesino llamado Muhammad Alí al-Samman.[3]
Fueron escritos encopto entre los siglosIII yIVd. C.[4] El más conocido de los manuscritos, elEvangelio de Tomás, contiene traducciones de textos que ya estaban presentes en elPapiro 1de Oxirrinco, fechado en el año 250.[5][6]
El hallazgo de los manuscritos de Nag Hammadi en 1945 constituye, junto con losManuscritos de Qumrán, el más grande descubrimiento de textos antiguos de laEdad Contemporánea.[7] El descubrimiento de estos textos influyó de manera significativa los estudios modernos sobre elcristianismo primitivo y elgnosticismo.
Los códices de Nag Hammadi se encuentran en la actualidad en elMuseo Copto deEl Cairo,Egipto.
En diciembre de 1945[8] Muhammad, sus hermanos Califa Alí y Abu al-Majd del clan al-Samman y otros cuatro campesinos de la pequeña población deAl Qasr wa al-Sayyad (la antiguaQuenoboskion), cercana a Nag Hammadi, se acercaron al macizo montañoso deJabal al-Tarif, a unos 11 km al nordeste de Nag Hammadi, buscando fertilizantes para sus cultivos. Escarbando debajo de una gran mole de piedra encontraron una jarra de cerámica sellada. Pudiendo más la curiosidad que el temor a que anidase en ella algúnjinn ogenio maligno, se decidieron a romperla encontrando los códices cuidadosamente encuadernados.[9][10]
Poco después, Muhammad Alí entregó uno de los códices (elCódice III) al sacerdote copto de su aldeaBasiliyus Abd al-Masih, el cual, a su vez, se los mostró a un hermano suyo,Raghib Andrawus, maestro de historia de la localidad. Sospechando su gran valor Raghib lo hizo llegar aG. Sobhi, médico copto de la capital,El Cairo, quien dio aviso alDepartamento de Antigüedades del gobierno egipcio, a cargo en ese entonces del francésE. Drioton, quien incautó el documento.[9]
Meses más tarde, en octubre de 1946, elCódice III fue a parar alMuseo Copto de El Cairo donde, un año más tarde (octubre de 1947), sería examinado por el joven estudioso francés Jean Doresse, quien enseguida se dio cuenta del gran valor e importancia del manuscrito, proyectando su publicación.
Paralelamente, en este tiempo algunos de los otros códices encontrados fueron saliendo a la luz con diversos destinos. El que sería denominado comoCódice I fue adquirido con la mediación de Albert Eid, un anticuario belga residente entonces en la capital egipcia, y del teólogo e historiadorGilles Quispel, por laInstitución Jung de Zúrich, denominándose desde entonces tambiénCódice oCodex Jung. Tras su publicación regresó alMuseo de El Cairo.[9]
El resto de los códices, poco a poco, de un modo u otro fueron yendo a parar al Museo Copto expropiados por el gobierno egipcio. Por las graves dificultades y obstáculos políticos y burocráticos que se presentaron no fue hasta 1956 cuando se publicó elEvangelio de la Verdad del Códice Jung (I). Y poco más tarde, en 1959, elEvangelio de Tomás.Por fin, en 1977,[11] bajo la dirección de James McConkey Robinson, se publicó en lengua inglesa la traducción completa de todos los textos de laBibiblioteca de Nag Hammadi con el títuloThe Nag Hammadi Library in English.[9]
En 1997Editorial Trotta publicó para los lectores de habla hispana la traducción al castellano de todos los textos de Nag Hammadi con la participación deFrancisco G. Bazán,A. Piñero,J. Montserrat Torrents, F. Bermejo, A. Quevedo yF. Trevijano, editada porAntonio Piñero.[9]
En la región donde se encuentra la población de Nag Hammadi, cerca de la cual tuvo lugar el descubrimiento de trece Códices, estaba en auge todo unmovimiento cenobítico y monacal a finales del siglo III y durante todo el siglo IV, pues en ella se asentó buena parte de la actividad de los conocidos comoPadres del Desierto.[12]
Durante mucho tiempo, si bien sin certeza, se consideró que laBiblioteca Gnóstica de Nag Hammadi pudo ser el trabajo de uno o varios monjes de alguno de los monasterios fundados porSan Pacomio, cercanos al lugar del descubrimiento de los códices.[2][13][14]
Recientemente, el ProfesorF. G. Bazán contempló la hipótesis, avalada por diversos “materiales” escritos, «ajenos a los folios de los escritos que forman las páginas de los códices» y que fueron encontrados en las tapas de algunos de los códices, que la Biblioteca de Nag Hammadi «era propiedad de un grupo de gnósticos ascetas que podían convivir con otros grupos en la región de laTebaida»,[15] y, más concretamente, «una comunidad ascético-gnóstica de mujeres y varones de mediana cantidad de miembros asentada por la zona de Khenoboskion con lazos interactivos con otras pequeñas comunidades iniciáticas...radicadas en la zona de Alejandría y el sur de El Cairo hacia el Norte».[15]
· Evangelio de Tomás · NHC II, 2 ·
Estas son las palabras secretas que Jesús el Viviente dijo y [que] escribió Dídimo Judas Tomás.1. Y dijo [Jesús]: «Quien encuentre la interpretación de estas palabras no gustará la muerte.»
3. Dijo Jesús: «Si aquellos que os guían os dijeren: Ved, el Reino está en el cielo, entonces las aves del cielo os tomarán la delantera. Si os dicen: Está en el mar, entonces los peces os tomarán la delantera. Mas el Reino está dentro de vosotros y fuera de vosotros. Cuando lleguéis a conoceros a vosotros mismos, entonces seréis conocidos y comprenderéis que sois los hijos del Padre Viviente. Pero si no os conocéis a vosotros mismos, estáis sumidos en la pobreza y sois la pobreza misma.»
42. Dijo Jesús: «Sed transeúntes.»Extractos delEvangelio de Tomás, NHC II, 2.[16]
_%25C2%25B7.png)
· Evangelio de la Verdad · NHC I,3 · NHC XII,2 ·
16.31 El Evangelio de la Verdad es alegría para aquellos que han recibido del Padre de la Verdad la gracia de conocerlo, por medio del Poder de la Palabra (del Verbo, del Cristo)) que ha venido desde 5 el Pleroma (desde la Plenitud), la que está en el Pensamiento y en la Inteligencia del Padre, la que es llamada “Salvador”, ya que es el nombre de la Obra que debe llevar a cabo para la Redención (Salvación) de aquellos que eran17.1 ignorantes del Padre, mientras que el nombre [de] "Evangelio" (Buena Nueva) es la proclamación de la esperanza, siendo descubierta por aquellos que Le buscan.18 Éste es el Evangelio del que se busca, que se reveló a los que son perfectos por las misericordias 15 del Padre, el Misterio Oculto, Jesús, el Cristo, por cuyo medio iluminó a los que estaban en la oscuridad a causa del olvido. Los ha iluminado y <les> ha mostrado un camino; 20 y el Camino es la Verdad que les ha enseñado.
22 De esta manera el que posee la Gnosis (Conocimiento) es de lo Alto. Si es llamado, 5 escucha, responde y se vuelve hacia quien lo llama, para ascender hacia Él. Y sabe en qué modo es llamado. Poseyendo el Conocimiento hace 10 la voluntad de quien lo ha llamado, quiere complacerle y recibe el reposo. Su nombre adviene a él. El que llegue a poseer el Conocimiento de este modo sabe de dónde viene 15 y a dónde va. Sabe, como una persona que habiendo estado embriagada ha salido de su embriaguez, (y) habiendo vuelto a sí misma, ha corregido lo que le 20 es propio.Extractos delEvangelio de la Verdad, NHC I, 3.[17]
· Evangelio de Felipe · NHC II, 3 ·
Un ciego y un vidente, si ambos se encuentran a oscuras, no se diferencian entre sí; más cuando llegue la luz, el vidente verá la luz y el ciego permanecerá en la oscuridad. (64 5-9).El Misterio del Matrimonio es grande”… “Reparad en la unión {sin mancha} pues tiene {un gran} poder. (64)
Quien posee la Gnosis de la Verdad es libre; porque quien es libre [ἐλεύθερος] no peca, pues «quien peca es esclavo del pecado» , la Madre es la Verdad, el Conocimiento [γνῶσις Gnosis] es el Padre. A aquellos a quienes no es permitido pecar el mundo les llama «libres». La Gnosis de la Verdad eleva los corazones de aquellos a quienes no les es permitido pecar, es decir, los hace libres y los enaltece por encima de este mundo... (77 13-35)
Por ello dice el Logos: «Ya el hacha está puesta a la raíz de los árboles» . Este no podará, {pues} lo que se poda brota de nuevo, sino que cava{rá} hasta el fondo, hasta sacar la raíz. Jesús arrancó la raíz enteramente; otros, en cambio, sólo en parte. Nosotros mismos, cada uno de nosotros,penetre hacia la raíz del mal que está dentro de él, y arránquelo de raíz de su corazón. Será arrancado si lo reconocemos. Pero si lo ignoramos echa raíz en nosotros y produce sus frutos en nuestro corazón. Él nos domina. Nosotros somos sus esclavos. Nos hace cautivos, induciéndonos a hacer lo que no queremos, y lo que queremos no lo hagamos. Es poderoso porque no lo reconocimos y mientras {esté allí -en el corazón-} sigue actuando. La ignorancia es la madre de {todo mal}. La ignorancia resultará en {muerte, pues} aquellos que provienen de {la ignorancia} ni fueron, ni {son}, ni serán…”…”{La Verdad} da la Libertad. El Logos dijo: «Si conocéis la Verdad, la Verdad os hará libres» La ignorancia es esclavitud, la Gnosis es Libertad. Si conocemos la Verdad, hallaremos los frutos de la Verdad en nosotros. Si estamos unidos a Ella, nos aportará nuestra Plenitud [πλήρωμα Pleroma].(82-84.14)Extractos delEvangelio de Felipe, NHC II, 3.[18]
Integrados a laBiblioteca Copta de Nag Hammadi suelen considerarse también, porque proceden de la misma región aunque sean más tardíos, otros tres códices conocidos desde el siglo XVIII: elCodex Askewianus, que contiene laPístis Sophía (conservado en elMuseo Británico, en Londres), elCodex Brucianus, que contiene losLibros de Yeú (en laBiblioteca Bodleiana, en Oxford) y elCodex Berolinensis (preservado en Berlín).[3][19]
Son diversos los ámbitos en los que el descubrimiento de laBiblioteca Copta Gnóstica de Nag Hammadi ha tenido y tiene repercusiones.
Por un lado, el hallazgo de losManuscritos de Nag Hammadi ha permitido a los estudiosos del ámbito de lahistoria de las religiones y, muy particularmente, de lahistoria del cristianismo Primitivo,[20] disponer de los registros escritos, sin el filtro de sus adversarios o detractores, de una de las corrientes ideológicas predominantes en el ámbito filosófico y religioso de la cuenca mediterránea en los siglos I al IV de nuestra era:Elgnosticismo yla Gnosis delCristianismo Primitivo,[7] trascendiendo la «visión anacrónica» sobre la precedencia de la ortodoxia a la herejía.[21]
Hasta este revelador descubrimiento, sólo se había contado, prácticamente, en lo referente ala Gnosis Cristiana, con la perspectiva de aquellos que, desde lo que posteriormente sería considerado como ortodoxia,[22] se opusieron y mostraron su rechazo a esta expresión defilosofía perennis et universalis.[23][24]
Por otro lado en el campo de lapaleografía copta, el hallazgo de los códices de Nag Hammadi, ha supuesto un impulso para los estudios de la lengua copta y sus variedades dialectales, revirtiendo en un mejor conocimiento de esta casi extinta lengua.
Por último, elredescubrimiento de las posturas y planteamientosfilosóficos yteológicos delGnosticismo cristiano expuestos en algunos de los textos de laColección de Nag Hammadi, han sido y siguen siendo contemporáneamente, objeto del mayor interés en el campo de laPsicología transpersonal pues «gran parte de los textos gnósticos cristianos se valieron delsimbolismo, lametáfora o laalegoría para expresar no sólo el proceso de la Creación desde elDios Absoluto e Inmanifestado,Agnostos Theos, sino también la naturaleza delmicrocosmos, del mundo interior, del ser humano» y la búsqueda de plenitud de su condición.[25] Por elloJung, padre de laPsicología analítica y uno de los más destacados exploradores de la psique de nuestro tiempo, atraído por las doctrinas gnósticas concluyera: «es claro e indudable que muchos de los gnósticos no eran otra cosa que psicólogos».[25][26]
Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobreManuscritos de Nag Hammadi.| Control de autoridades |
|
|---|
Datos:Q222999 Multimedia:Nag Hammadi texts /Q222999