Jiddu Krishnamurti (AFI:ˈdʒɪduːkrɪʃnəˈmuːrti, entélugu:జిడ్డు కృష్ణమూర్తి,IAST: Jiddū Kṛṣṇamūrti; Madanapalle,Andhra Pradesh, 11 de mayo de 1895–Ojai,California, 17 de febrero de 1986), fue una figura espiritual, orador y escritorindio. Adoptado por miembros de laSociedad Teosófica cuando era niño, Krishnamurti fue criado para llenar el manto del profetizado Maestro Mundial, un papel encargado de ayudar a la evolución espiritual de la humanidad. En 1922, comenzó a sufrir dolorosos episodios místicos similares a convulsiones que producirían un cambio duradero en su percepción de la realidad.[nota 1][1][2][nota 2] En 1929, se separó del movimiento de la Teosofía y disolvió laOrden de la Estrella de Oriente que se había formado a su alrededor. Pasó el resto de su vida hablando con grupos e individuos de todo el mundo, con la esperanza de contribuir a una transformación radical de la humanidad.[3][4][nota 3][nota 4]
Krishnamurti nació en la ciudad deMadanapalle, actual estado moderno deAndhra Pradesh, al sur de laIndia británica. Dada la Independencia de la India tuvo que elegir entre la nacionalidad británica o la india. Eligió esta última, lo cual le trajo muchos inconvenientes, según sus propias palabras. A principios de la adolescencia conoció casualmente al ocultista y teósofoCharles Webster Leadbeater en las playas privadas del centro de laSociedad Teosófica deAdyar enMadrás, India. Posteriormente fue adoptado y criado bajo la tutela deAnnie Besant y C.W. Leadbeater, líderes de la Sociedad en ese momento, que creyeron ver en él el "vehículo" para un esperado Maestro del Mundo. A los pocos años y aun siendo joven, Krishnamurti rechazó esta idea y disolvió la Orden de la Estrella, una organización que se había establecido para apoyarle como futuroMesías.
Krishnamurti dijo entonces que no tenía lealtad a ninguna nacionalidad, casta, religión o filosofía, y pasó el resto de su vida viajando por el mundo, hablando con grupos grandes y pequeños, así como individualmente con personas interesadas. Escribió muchos libros, entre otros:La libertad primera y última libertad,La única revolución yLas notas de Krishnamurti. Krishnamurti, según sus biógrafos, no escribió de puño y letra La Libertad Primera y Última, sino que es una compilación temática de sus conferencias de los años '55 (aprox). Según sus propias palabras,el título no tiene un sentido especial sino que lo eligió el editor. Consta de dos partes. La primera, de más o menos largos trozos de conferencias (nunca entradas extensas), y la segunda, (en su mayoría) de breves preguntas y respuestas. A la edad de 90 años dio una conferencia en laONU acerca de la paz y laconciencia, y recibió la Medalla de la Paz de laONU en 1984. Su última conferencia fue dada un mes antes de su muerte en 1986, en su casa enOjai, California. Su última conferencia la dio en la India, Madrás 1985. Hacia 1986 estaba en California pero gravemente enfermo. Sus partidarios más fervientes siguen trabajando a través de fundaciones sin fines de lucro en India, Gran Bretaña, Latinoamérica, y Estados Unidos. Supervisan varias escuelas fundadas por J. Krishnamurti, que dependen de las Fundaciones, basadas en los puntos de vista de Krishnamurti sobre la educación. También las Fundaciones continúan transcribiendo y distribuyendo sus miles de charlas, discusiones en grupo e individuales y sus escritos. Todo ello mediante el uso de una gran variedad de formatos e idiomas.
Las escuelas se fundaron en la India,Inglaterra yEstados Unidos; y tradujeron a varios idiomas muchos de sus discursos publicándolos en formato de libros. Esas escuelas (algunas de nivel elemental en la India y de nivel medio en Inglaterra) se fundaron en vida de Krishnamurti, con su aprobación, dirección y apoyo; además, constantemente las visitaba. Mantenía correspondencia con ellas de manera periódica. Esas instrucciones fueron publicadas por la editorial Edhasa (España) con el nombre de "Cartas a las escuelas" (en dos tomos). Todos los años se publicaban las conferencias del año anterior en vida de Krishnamurti. Según su biógrafa (Mary Lutyens) él mismo revisaba los escritos antes de ser publicados. Los primeros libros se publicaron como "verbatim report" o "Talks by Krishnamurti year..." sin un título específico. Años más tarde los editores les pusieron títulos evocadores como La Libertad Primera y Última, etc. Hay una decena de libros que fueron escritos o dictados a un grabador cuando su pulso ya estaba deteriorado por los años. Entre ellos no se encuentra La Libertad Primera y Última. Este realmente consiste en una recopilación de fragmentos de sus conferencias. Además de las mencionadas Cartas a las Escuelas, fueron escritos de su puño y letra "Comentarios sobre el vivir" (tres tomos) y los Diarios (también en tres tomos).
Debido a habituales malentendidos, es importante recordar que Krishnamurti no estaba relacionado con su contemporáneoU. G. Krishnamurti (1918–2007), aunque los dos hombres se dedicaran a intentar divulgar sabiduría espiritual y tuvieran varios encuentros personales.
Jiddu Krishnamurti procedía de una familiatelugú La fecha de nacimiento de Krishnamurti es un tema de disputa. Mary Lutyens determina que es el 12 de mayo de 1895, pero Christine Williams señala la falta de fiabilidad de los registros de nacimientos en ese período y que existen declaraciones que afirman fechas que van del 4 de mayo de 1895 al 25 de mayo de 1896. Utilizó cálculos basados en un horóscopo publicado para obtener la fecha del 11 de mayo de 1895, pero "conserva un cierto escepticismo" al respecto. Su lugar de nacimiento fue el pequeño pueblo de Madanapalle, pueblo situado a 250 kilómetros al norte deMadrás (moderno Distrito de Chittoor en Andhra Pradesh ). Su padre, Jiddu Narianiah, graduado en laUniversidad de Madrás y empleado del departamento de réditoinglés, alcanzó la posición de colector de renta y magistrado del distrito. Krishnamurti le tenía cariño a su madre Jiddu Sanjeevamma, quien murió enKadapa cuando él tenía diez años. Sus padres, estrictosvegetarianos, eran primos segundos. Tuvieron un total de once hijos, de los cuales seis sobrevivieron a la infancia.
En 1903, su familia se muda aKadapa, donde Krishnamurti había contraídomalaria durante una estadía anterior. Sufriría episodios recurrentes de la enfermedad durante muchos años. Krishnamurti era un niño sensible y enfermizo, decían también que "vago y soñador". A menudo, lo consideraban discapacitado intelectualmente y sus maestros y su padre lo golpeaban regularmente. En las memorias escritas cuando tenía dieciocho años, Krishnamurti describió experiencias psíquicas en esa época, como ver a su hermana, que había muerto en 1904, a la edad de 20 años, y a su madre, que falleció un año después. En esas memorias, describe a su madre como "hasta cierto punto psíquica", ya que ella mantenía conversaciones con su hija muerta al igual que el propio Krishnamurti, quien lo manifestó en diversas ocasiones. Krishnamurti afirma explícitamente: "Puedo decir que vi a mi madre después de que ella muriera".[5]
Durante su infancia desarrolló un vínculo con la naturaleza que debía permanecer con él el resto de su vida.
El padre de Krishnamurti, "Narayaniah, a pesar de ser unBrahamanico Ortodoxo, se hizo miembro de laSociedad Teosófica en 1906 (lateosofía abraza todas las religiones):". Al retirarse a fines de 1907 y tener escasos recursos, buscó empleo y le escribe aAnnie Besant, quien en esa época era la líder del movimiento en la India, recomendándose como vigilante de 260 acres que la Sociedad Teosófica poseía en el estado deAdyar. Él tenía cuatro hijos varones yAnnie Besant pensó que podrían distraerle de sus labores; continúa con sus solicitudes de empleo hasta que finalmente fue aceptado como un asistente de la Secretaría de la Sección Esotérica. Jiddu Narianiah, sus cuatro hijos y un sobrino se mudaron el 23 de enero de 1909[6] a vivir en una pequeña cabaña ubicada a las afueras del complejo de la sociedad.
Descubrimiento como "Vehículo del Maestro del Mundo"
En abril de 1909,Charles Webster Leadbeater conoció a Krishnamurti, en la playa de la Sociedad, en el río Adyar, y quedó asombrado por el "aura más maravillosa que había visto, sin una partícula de egoísmo" y lo reconoció como un líder espiritual en potencia,[7] estaba convencido de que el niño se convertiría en un maestro espiritual y un gran orador; el probable "vehículo para el Señor Maitreya " en la doctrina teosófica, una entidad espiritual avanzada que aparece periódicamente en la Tierra como maestro mundial para guiar la evolución de la humanidad.
Tras su descubrimiento por Leadbeater, Krishnamurti fue nutrido por la Sociedad Teosófica en Adyar. Leadbeater y un pequeño número de asociados de confianza emprendieron la tarea de educar, proteger y, en general, preparar a Krishnamurti como el "vehículo" del esperado Maestro del Mundo. Krishnamurti (a menudo más tarde llamado Krishnaji ) y su hermano menor Nityananda ( Nitya ) fueron instruidos en privado en el complejo Teosófico en Madras, y luego expuestos a una vida comparativamente opulenta entre un segmento de la alta sociedad europea mientras continuaban su educación en el extranjero. A pesar de su historial de problemas con el trabajo escolar y las preocupaciones sobre sus capacidades y condición física, Krishnamurti, de 14 años, pudo hablar y escribir de manera competente en inglés en seis meses. Lutyens dice que más tarde llegó a ver su "descubrimiento" como un evento que le salvó la vida a Krishnamurti. Cuando se le preguntó posteriormente acerca de qué le habría sucedido si Leadbeater no lo hubiera "descubierto", respondió sin vacilar: "habría muerto".
En 1911, la Sociedad Teosófica estableció la Orden de la Estrella. Esta organización tenía que encargarse de preparar la Tierra para la pronta aparición del Maestro del mundo. Krishnamurti fue nombrado su jefe, con teósofos de alto rango asignados a otras labores. La membresía estaba abierta a cualquiera que aceptara la doctrina del Maestro del mundo. Pronto surgió la controversia, tanto dentro de la Sociedad Teosófica como fuera de ella, en los círculos hindúes y en la prensa india.
Durante este tiempo, Krishnamurti había desarrollado un fuerte vínculo con Annie Besant y llegó a verla como una madre sustituta. Su padre, que inicialmente había dado su consentimiento a la tutela legal de Besant de Krishnamurti, fue empujado a un segundo plano por el remolino de atención alrededor de su hijo. En 1912 demandó a Besant para anular el acuerdo de tutela. Después de una prolongada batalla legal, Besant tomó la custodia de Krishnamurti y Nitya. Como resultado de esta separación de la familia y el hogar, Krishnamurti y su hermano (cuya relación siempre había sido muy cercana) se volvieron más dependientes el uno del otro, y en los años siguientes a menudo viajaban juntos.
Este descubrimiento de Charles Webster Leadbeater crea algunos problemas con Hubert van Hook (n. 1896), hijo del DrWeller van Hook, un cirujano deChicago, y el secretario general de laSociedad Teosófica de los Estados Unidos. Hubert también fue elegido porCharles Webster Leadbeater y fue llevado a laIndia para entrenamiento especial. Cuando encontraron a Krishnamurti, Hubert fue apartado.[8]
Leadbeater tenía reputación de estar demasiado a menudo acompañado de adolescentes. Hecho que fue negado vehementemente porAnnie Besant. El chisme terminó en escándalo en 1906 y Leadbeater debió dejar laSociedad Teosófica. Posteriormente fue reincorporado por votación.[9]
Hubert y la Sra. Van Hook, su madre, también llegaron aAdyar y se instalaron ahí por algún tiempo.
Krishna, o Krishnaji, como era conocido, y su hermano Nitya fueron educados por laSociedad Teosófica. Posteriormente fueron llevados aInglaterra para completar su educación. Su padre, impulsado por el afecto que sentía hacia él, disputó la custodia de su hijo. Como resultado de este pleito, fue separado del cargo en la sociedad. Krishna y su hermano siguieron viajando por el mundo.
En 1922 le deparaba un gran vuelco. Ese año viaja junto a su hermano Nitya a Estados Unidos, hasta una propiedad de la organización ubicada cerca deSanta Bárbara, California. Allí "Krishnamurti iba a sumergirse en el intenso despertar espiritual que cambió el curso de su vida".
Este despertar espiritual es presenciado y testimoniado por Nitya, quien describe que su hermano padecía fuertes dolores, se desmayaba, llamaba en lengua nativa a su madre, pedía que lo llevaran al bosque de la India y hablaba de la presencia de seres poderosos. Nitya afirma que era evidente un vaciado de la conciencia de Krishnamurti, junto a momentos en que sentía una gran presencia.
«El 17 de agosto sentí un dolor agudo en la base de la nuca y tuve que reducir mi meditación a quince minutos. El dolor, en vez de mejorar como había esperado, empeoró. El clímax fue alcanzado el día 19. Yo no podía pensar, no era capaz de hacer nada, y mis amigos me obligaron a permanecer en cama. Luego quedé casi inconsciente, aunque me daba cuenta muy bien de lo que sucedía a mi alrededor. Volvía en mí diariamente cerca del mediodía. Ese primer día, mientras estaba en tal estado y más consciente de las cosas que me rodeaban, tuve la primera y más extraordinaria experiencia. Había un hombre reparando la carretera; ese hombre era yo mismo, yo era el pico que él sostenía, la piedra misma que él estaba rompiendo era parte de mí, la tierna hoja de hierba era mi propio ser y el árbol junto al hombre era yo. Casi podía sentir y pensar como el hombre que reparaba la carretera, podía sentir el viento pasando a través del árbol, y la pequeña hormiga sobre la hojita de pasto. Los pájaros, el polvo, y el mismo ruido eran parte de mí. Justo en ese momento pasaba un auto a cierta distancia; yo era el conductor, la máquina y las llantas. Conforme el auto se alejaba, yo también me alejaba de mí mismo. Yo estaba en todas las cosas o, más bien, todas las cosas estaban en mí, las inanimadas como las animadas, las montañas, el gusano y toda cosa viviente», describirá Krishnamurti más tarde.
Hacia el fin de sus terribles dolores, sostiene haber tenido visiones del Buda, deMaitreya y de otros maestros de la jerarquía oculta, según aseguraba Nitya en una carta aAnnie Besant.
«El proceso de Krishna ha dado ahora un definitivo paso adelante. La otra noche (...) todos sentimos un gran embate de poder en la casa, (...) Krishna vio al Señor y al Maestro; pienso que también vio la Estrella brillando afuera esa noche, porque todos nosotros experimentamos una intensa sensación de reverente temor (...). Después Krishnamurti me dijo que la corriente comenzó como de costumbre en la base de su espina dorsal y alcanzó la base posterior de su cuello, luego una parte pasó al lado izquierdo y la otra al lado derecho de la cabeza, y por fin se encontraron ambas en la frente; Cuando se encontraron, desde su frente surgió una llama. Ese es el desnudo resumen de lo que ocurrió; ninguno de nosotros sabe lo que ello significa, pero el poder era tan inmenso esa noche, que parece señalar una etapa definitiva. Presumo que debe significar la apertura del tercer ojo».
La descripción de Nitya coincide con la que los textos hindúes hacen de la Kundalini. Esta fuerza sería energía en estado de liberación. Krishnamurti dirá que ese "proceso" y otros que experimenta en años siguientes, le facilitan convertirse en el canal para alguna poderosa fuerza. Esa fuerza sería la fuente de su posterior enseñanza.[10]
Como futuro instructor del mundo mantenía una agenda de viajes a diferentes países, particularmente vinculada con convenciones de la Sociedad Teosófica. En estas actividades, se hacía acompañar por su hermano. Sin embargo, el destino no quería darle paz; el 13 de noviembre de 1925, en medio de una tempestad, sobrevino la muerte de Nitya.
Krishnamurti quedó destrozado; sollozaba, gemía y lloraba a gritos por su hermano. Con su madre muerta, exiliado de su padre y demás hermanos a quienes no había vuelto a ver, su pequeño Nitya había sido su única familia y su querido compañero.
Pero no era sólo esa la fuente de su desesperación. También había puesto la vida de su hermano en manos de los grandes maestros espirituales Maitreya y el Buda, ante quienes consideraba tener acceso directo a través de prácticas esotéricas junto a Mrs. Besant y Mr. Leadbeater. Más aún, ellos mismos, que también afirmaban tener acceso a esos planos del espíritu, habían asignado a Nitya a un papel de acompañante en el trayecto del futuro mesías.
Todo esto hace desmoronar como uncastillo de naipes sus creencias de acceso a las predicciones de sucesos futuros, y sobre el propio destino mesiánico que le había asignado la Sociedad Teosófica. Su fe en los maestros y en la jerarquía oculta experimenta en ese momento una revolución total.
En los años siguientes, la nueva visión y conciencia de Krishnamurti continuaron desarrollándose. Nuevos conceptos aparecieron en sus charlas, discusiones y correspondencia junto con un vocabulario en evolución que fue progresivamente liberado de terminología teosófica.[11] Su nueva dirección alcanzó un clímax en 1929, cuando rechazó los intentos de Leadbeater y Besant para continuar con la Orden de la Estrella.
Krishnamurti disolvió la Orden durante el OSE | Star Camp anual enOmmen,Países Bajos, el 3 de agosto de 1929.[12] Dijo que había tomado su decisión después de "una cuidadosa reflexión" durante los dos años anteriores. Eso le llevó a afirmar, en su célebre discurso de disolución de la Orden de la Estrella:
"Sostengo que la verdad es una tierra sin caminos, y no se puede abordar por ningún camino, por ninguna religión, por ninguna secta. Ese es mi punto de vista, y me adhiero a eso de manera absoluta e incondicional. La verdad, siendo ilimitada, incondicionada, inaccesible por cualquier camino, no puede ser organizada; ni se debe formar ninguna organización para guiar o coaccionar a las personas a lo largo de un camino particular. ... Esta no es una obra magnífica, porque no quiero seguidores, y lo digo en serio. En el momento en que sigues a alguien, dejas de seguir la Verdad. No me preocupa si prestas atención a lo que digo o no. Quiero hacer algo en el mundo y lo haré con una convicción inquebrantable. Me preocupa una sola cosa esencial: liberar al hombre. Deseo liberarlo de todas las jaulas, de todos los miedos y no fundar religiones, nuevas sectas, ni establecer nuevas teorías ni tampoco nuevas filosofías."[13]
Krishnamurti a principios de los años 20.
Después de la disolución, prominentes teósofos se volvieron contra Krishnamurti, incluido Leadbeater, de quien se dice que dijo: "la venida ha salido mal".[14] Krishnamurti había denunciado todas las creencias organizadas, la noción degurús, y toda relación maestro-discípulo, prometiendo en cambio trabajar para liberar a las personas para que sean: "absolutamente e incondicionalmente libres".[13] No hay ningún registro en el que niegue explícitamente que él fuera el Maestro del Mundo;[15] cada vez que le pidieron que aclarara su posición, o bien afirmaba que el asunto era irrelevante[16] o dio respuestas que, como hemos dicho, eran "deliberadamente vagas".[17]
En retrospectiva, se puede ver que los cambios en la evolución de su perspectiva habían comenzado antes de la disolución de la Orden de la Estrella.[18] Las sutilezas de sus nuevos planteamientos sobre el tema del Maestro Mundial fueron abandonados por muchos de sus admiradores, desconcertados y angustiados por los cambios de perspectiva, de vocabulario y de discurso por parte de Krishnamurti. Entre ellos encontramos a Besant y Mary Lutyens, madre Emily, que tuvo una relación muy cercana con él.[19][20] Pronto se separó de la Sociedad Teosófica, de sus enseñanzas y de sus prácticas.
A continuación se muestra parte de un texto extraído de un diario de Krishnamurti tituladoEl libro de la vida,[21] en el que se resume en gran medida el motivo que principalmente impulsó a Krishnamurti a difundir su mensaje por todo el mundo: el deseo de liberar al hombre y al mundo.
If you have to create a new world, a new civilization, a new art, everything new, not contaminated by tradition, by fear, by ambitions, if you have to create something anonymous which is yours and mine, a new society, together, in which there is not you and me but an “ourness,” must there not be a mind that is completely anonymous, therefore alone? This implies, does it not, that there must be a revolt against conformity, a revolt against respectability, because the respectable man is the mediocre man because he wants something, he is dependent on influence for his happiness, on what his neighbor thinks, on what his guru thinks, on what the Bhagavad-Gita or the Upanishads or the Bible or the Christ says. His mind is never alone. He never walks alone, but he always walks with a companion, the companion of this ideas.
Is it not important to find out, to see, the whole significance of interference, of influence, the establishment of the “me,” which is the contradiction of the anonymous? Seeing the whole of that, does not the question inevitably arise: Is it possible immediately to bring about that state of mind which is not influenced, which cannot be influenced by its own experience or by the experience of others, a mind which is incorruptible, which is alone? Then only is there a possibility of bringing about a different world, a different culture, a different society in which happiness is possible.
Si hemos de crear un mundo nuevo, una nueva civilización, un arte nuevo, no contaminado por la tradición, el miedo, las ambiciones, si hemos de originar juntos una nueva sociedad en la que no existan el «tú» y el «yo», sino lo nuestro, ¿no tiene que haber una mente que sea por completo anónima y que, por lo tanto, esté creativamente sola? Esto implica, ¿no es así?, que tiene que haber una rebelión contra el conformismo, contra la respetabilidad, porque el hombre respetable es el hombre mediocre, debido a que siempre desea algo; porque su felicidad depende de la influencia, o de lo que piensa su prójimo, su gurú, de lo que dice elBhagavad Gita o losUpanishads o laBiblia oCristo. Su mente jamás está sola. Ese hombre nunca camina solo, sino que siempre lo hace con un acompañante, el acompañante de sus ideas.
¿No es, acaso, importante descubrir, ver todo el significado de la interferencia, de la influencia, ver la afirmación del «yo», que es lo opuesto de lo anónimo? Viendo todo eso, surge inevitablemente la pregunta: ¿Es posible originar de inmediato ese estado de la mente libre de influencias, el cual no puede ser afectado por su propia experiencia ni por la experiencia de otros, ese estado de la mente incorruptible, sola? Únicamente entonces es posible dar origen a un mundo diferente, a una cultura y una sociedad diferentes donde puede existir la felicidad.
6 de diciembre El libro de la vida, meditaciones diarias (1995) Jiddu Krishnamurti.[22]
Desde 1930 hasta 1944 Krishnamurti ofreció conferencias en Europa, Latinoamérica, India, Australia y Estados Unidos. En 1933 fueron remarcables sus conferencias en Argentina, donde su presencia tuvo una amplia repercusión y fuese recordado su debate con Monseñor Franchetti en la explanada de la Facultad de Derecho en Buenos Aires, ante la asistencia de más de cuatro mil estudiantes. Posteriormente, tras una exitosa gira por varios países latinoamericanos y ya para julio de 1936, Krishnamurti tenía fechas organizadas para su primera visita a España, pero el estallido de la guerra civil española produjo que tuviera que cancelarlas. En 1938 Krishnamurti conoció aAldous Huxley.[23] Ambos iniciaron una amistad que duró años y en la que pusieron énfasis sobre los peligros del nacionalismo en Europa.[24] La actitud pacifista de Krishnamurti durante laII Guerra Mundial produjo que, dada su condición de extranjero, se le invitara en los Estados Unidos a evitar los comentarios públicos sobre su visión del mundo mientras durara el conflicto.Al acabar la contienda mundial Krishnamurti regresó a sus actividades públicas y a visitar la India, donde figuras importantes de la política, la religión y las ciencias se interesaron por su presencia y enseñanzas, tal como el propio primer ministroJawaharlal Nehru.
Notas escritas en el diario de Krishnamurti.
En 1961 Krishnamurti, empezó a llevar un registro diario de sus percepciones y estados de consciencia. Como nota característica se observa que al escribir su diario se refiere a sí mismo en tercera persona:
"Sólo recientemente descubrió él que no había un solo pensamiento durante estos largos paseos....Siempre había sido así desde niño: ningún pensamiento penetraba en su mente. El observaba y escuchaba nada más. Nunca surgía el pensamiento con todas sus asociaciones. No había formación de imágenes. De pronto un día se dio cuenta de lo extraordinario que eso era; a menudo intentaba pensar sin que acudiera pensamiento alguno. En estos paseos con gente o sin ella, había ausencia de todo movimiento del pensar.
Él siempre tuvo esa extraña falta de distancia entre él mismo y los árboles, los ríos y las montañas. No era algo cultivado; no se puede cultivar una cosa como esa. Jamás hubo un muro entre él y otro ser humano. Lo que ellos le hacían, lo que le decían, jamás parecía herirlo; ni tampoco le afectaba el halago. De algún modo permanecía totalmente ileso. No era un retraído ni un solitario, sino que era como las aguas de un río. Tenía muy pocos pensamientos, y cuando estaba solo, ningún pensamiento en absoluto..."[25]
Krishnamurti continuó ofreciendo charlas y debates alrededor del mundo, contactando con pensadores y científicos como el físicoDavid Bohm, el reconocidoFritjof Capra, el biólogoRupert Sheldrake o el psiquiatra David Shainberg.La creación de escuelas para divulgar su visión de la vida y de la educación halló respuesta en la India, Inglaterra y en los Estados Unidos.En 1984 y 1985, Krishnamurti fue invitado para hablar en Naciones Unidas, donde expresó su análisis de que mientras la humanidad estuviera dividida en naciones nunca habría paz en el mundo. En estas tres décadas comprendidas entre los años 50s y mediados 80s, hasta su fallecimiento en 1986, Krishnamurti alcanzó notoriedad como pensador más allá de creencias, religiones y opciones políticas.Su legado puede encontrarse en sus libros y videos, que son en su mayoría compendios de sus charlas y debates, en los que Krishnamurti se centra en el cese de la actividad mental como pensamiento para llegar así a estados de vacuidad y de observación en los que no exista la identificación.En dichos estados advendría, sin ninguna acción de búsqueda, la sensibilidad y captación de los instantes de vida sin interferencia de la mente, y de ahí a llevar una existencia armoniosa sin afán de logros, esto transformaría completamente al ser humano en su relación consigo mismo y con todo lo demás.Pero para que ello sucediera debería cesar todo movimiento del pensar y todo proceso de identificación.
↑Krishnamurti permitió que la información sobre el proceso y otros detalles de su vida se hicieran de conocimiento público a través de la biografía de Lutyens, que incluía extensas descripciones de los primeros sucesos de ese tipo (Lutyens 1975,caps. "18:El punto de inflexión", "21: Clímax del proceso" pp. 152-188 [acumulativo]).
↑Se han dado diversas explicaciones. Vernon (2001), págs. 124-128.Jayakar (1986), pág. 46n yLutyens (1975), pág. 166, ofrecen una explicación frecuente: que representaba el llamado despertar dela kundalini, un proceso que, según el misticismo hindú, culmina en la consciencia trascendente. Otros lo interpretan en términos freudianos Aberbach (1993) sostiene que las experiencias fueron una proyección del dolor acumulado de Krishnamurti por la muerte de su madre.Sloss (1993), págs. 58-61, atribuye el inicio a la práctica de meditación de Krishnamurti, pero también considera que el proceso es un evento puramente físico causado por la malaria,la disociación acompañada de alucinaciones o la necesidad de recibir cuidados maternos, señalando que"En el futuro, estos síntomas serían presenciados generalmente por una mujer por la que Krashna sentía un interés o amor especial".También sugiere la posibilidad de epilepsia . Véase también «Convulsiones extáticas » y «Akasha, saga, epilepsia del lóbulo temporal y afantasía» . 14 de mayo de 2024 – vía neuromythography.org..Lutyens (1990) rechaza esta posibilidad: Según Lutyens (1990) , pp. 45-46, Krishnamurti creía que el proceso era necesario para su desarrollo espiritual y no un asunto o condición médica. En su opinión, había encontrado la Verdad; creía que el proceso estaba relacionado de alguna manera con este encuentro y con experiencias posteriores.
↑Krishnamurti:Porque soy libre, incondicional, completo, no la parte, no lo relativo, sino la Verdad total que es eterna, deseo que quienes buscan comprenderme sean libres [...] quienes realmente desean comprender, quienes buscan encontrar lo eterno, sin principio ni fin, caminarán juntos con mayor intensidad, serán un peligro para todo lo que no es esencial, para las irrealidades, para las sombras. Y se concentrarán, se convertirán en la llama, porque comprenden. Debemos crear un cuerpo así, y ese es mi propósito. Gracias a esa verdadera amistad —que pareces desconocer— habrá una verdadera cooperación entre todos. Y esto no por autoridad, ni por salvación, sino porque realmente comprenden, y por lo tanto son capaces de vivir en lo eterno. Esto es algo más grande que todo placer, que todo sacrificio.
↑Kreimer, Juan (2006). «El despertar espiritual». En Juan Kreimer, ed.Krishnamurti para principiantes. Argentina: Era naciente. p. 39.ISBN987-9065-55-7.
↑ J. Krishnamurti (1972), p. 9. "Creo que tendremos disputas incesantes sobre el cadáver de Krishnamurti si discutimos esto o aquello, preguntándonos quién está hablando ahora. Alguien me preguntó: 'Dime si estás hablando o alguien más'. Yo dije: ' Realmente no lo sé y no importa ". De la" sesión de preguntas y respuestas "de 1927 en Ommen. [Tenga en cuenta que el enlace web en la referencia es no en el sitio web oficial de Krishnamurti o de la Sociedad Teosófica].
↑ J. Krishnamurti (1928a), p. 43. "Voy a ser deliberadamente vago, pues aunque podría eliminar el problema fácilmente, no es mi intención hacerlo. Porque una vez que se define una cosa, se vuelve muerta". Krishnamurti sobre el Maestro Mundial, de "Quién trae la verdad", una dirección entregada en Ommen el 2 de agosto de 1927. Tenga en cuenta que el enlace web en la referencia "no" está en el sitio web oficial de la Sociedad Teosófica o relacionado con Krishnamurti. Contenido específico del enlace verificado con el original enNew York Public Library Main Branch,"YAM p.v. 519" [call no..
↑Kreimer, Juan (2006). «El despertar espiritual». En Kreimer Juan, ed.Krishnamurti para principiantes. Argentina: Era Naciente SRL. p. 66.ISBN987-9065-55-7.
La biógrafaMary Lutyens escribió un libro acerca de la juventud de Krishnamurti cuando vivía en laIndia,Inglaterra, y finalmente enOjai (California) tituladaKrishnamurti: The Years of Awakening. Ella formaba parte de laOrden de la estrella, organización fundada para Krishnamurti cuando este aún era muy joven. Por ello, lo conoció desde su adolescencia hasta su muerte. Este libro posee muchos detalles acerca de su vida durante ese periodo, algunos de ellos rara vez fueron tratados por él. Lutyens escribió tres volúmenes adicionales de la biografía:The Years of Fulfillment (1983),The Open Door (1988), yKrishnamurti and the Rajagopals (1996). Adicionalmente, publica y abrevia los tres primeros volúmenes en el libroThe Life and Death of Krishnamurti (1991). Otras biografías de Krishnamurti son:Krishnamurti, A Biography (1986), por Pupul Jayakar yStar In the East: Krishnamurti, The Invention of a Messiah (2002), por Roland Vernon.
El legado que Jiddu Krishnamurt dejó en sus enseñanzas, forma parte de la responsabilidad de las Fundaciones creadas como iguales por él, con el propósito de preservar la integridad de lo que él expresó durante muchos años y en diferentes lugares del mundo. Las siguientes Fundaciones creadas por J. Krishnamurti son las únicas instituciones responsables de la preservación y difusión de sus enseñanzas, las cuales administran el sitio web con la obra de Krishnamurti:
