Hugo Grocio,Hugo Grotius oHugo de Groot (Delft,Países Bajos, 10 de abril de 1583-Rostock,Alemania, 28 de agosto de 1645) fue unjurista,escritor ypoeta neerlandés. Adolescente prodigio, nació en Delft y estudió en laUniversidad de Leiden. Fue encarcelado en elCastillo de Loevestein por su participación en las controversias sobre la política religiosa de laRepública Holandesa, pero escapó escondido en un cofre de libros que fue transportado aGorinchem. Grotius escribió la mayor parte de sus principales obras en el exilio enFrancia.
Grocio fue una figura importante en los campos de la filosofía, lateoría política y el derecho durante los siglosXVI yXVII. Junto con las obras anteriores deFrancisco de Vitoria yAlberico Gentili, sus escritos sentaron las bases delderecho internacional, basado en elderecho natural. Dos de sus libros han tenido un impacto duradero en el campo del derecho internacional:De jure belli ac pacis (Sobre el derecho de la guerra y de la paz) dedicado aLuis XIII de Francia y elMare Liberum (Los mares libres) por el que Grocio ha sido llamado el "padre del derecho internacional".[1] Grocio también ha contribuido significativamente a la evolución de la noción dederechos. Antes de él, los derechos se percibían sobre todo como ligados a objetos; después de él, se consideran como pertenecientes a personas, como expresión de una capacidad de actuar o como medio de realizar algo.
Peter Borschberg sugiere que Grocio fue influenciado significativamente porFrancisco de Vitoria y laEscuela de Salamanca enEspaña, quienes apoyaban la idea de que la soberanía de una nación no reside simplemente en un gobernante por voluntad de Dios, sino que se origina en su pueblo, que acuerda conferir tal autoridad a un gobernante.[2] También se cree que Grocio no fue el primero en formular la doctrina de lasociedad internacional pero fue uno de los primeros en definir expresamente la idea de una sociedad de estados, gobernada no por la fuerza oguerra sino por leyes reales y un acuerdo mutuo para hacer cumplir esas leyes. Como declaróHedley Bull en 1990: "La idea de sociedad internacional que propuso Grocio se concretó en laPaz de Westfalia, y Grocio puede ser considerado el padre intelectual de este primer acuerdo general de paz de los tiempos modernos".[3] Además, sus contribuciones a laArminianateología ayudaron a proporcionar las semillas para posteriores movimientos de base arminiana, como elmetodismo y elpentecostalismo; Grocio es reconocido como una figura significativa en el debate arminiano-calvinista. Debido a su apuntalamiento teológico del libre comercio, también se le considera un "teólogo económico".[4]
Tras desvanecerse con el tiempo, la influencia de las ideas de Grocio revivió en el siglo XX, tras laPrimera Guerra Mundial.
No sólo era cuestionable la legalidad de quedarse con elpremio según la legislación holandesa, sino que una facción de accionistas (en su mayoríamenonitas) de la Compañía también se opuso a la incautación forzosa por motivos morales y, por supuesto, los portugueses exigieron la devolución de su cargamento. El escándalo dio lugar a una vista judicial pública y a una campaña más amplia para influir en la opinión pública (e internacional).[cita requerida] Fue en este contexto más amplio que los representantes de la Compañía pidieron a Grocio que redactara unapolémica defensa de la incautación.[6]
El resultado de los esfuerzos de Grocio en 1604/05 fue un largo tratado cargado de teoría que tituló provisionalmenteDe Indis (Sobre las Indias). Grocio intentó fundamentar su defensa de la confiscación en los principios naturales de la justicia. Su interés se centraba en la fuente y el fundamento de la legalidad de la guerra en general. El tratado nunca se publicó en su totalidad durante la vida de Grocio, tal vez porque la sentencia del tribunal a favor de la Compañía se adelantó a la necesidad de recabar el apoyo del público.
En 1609 publicó de forma anónimaEl mar libre (Mare liberum), breve tratado donde formuló el nuevo principio de que el mar era territorio internacional y todas lasnaciones eran libres de utilizarlo para elcomercio marítimo.[7] Grocio, al reivindicar la "libertad de los mares" (freedom of the seas), proporcionó una justificación ideológica adecuada para que los holandeses rompieran diversosmonopolios comerciales mediante su formidable poder naval.Inglaterra, que competía ferozmente con los holandeses por el dominio del comercio mundial, se opuso a esta idea y afirmó enMare clausum(El mar cerrado) deJohn Selden, "Que el dominio del mar británico, o el que rodea la isla de Gran Bretaña, es, y siempre ha sido, una parte o un apéndice del imperio de esa isla"'[8]. La disputa sobre la propiedad o nacionalidad de las aguas tenían un trasfondo económico, ya que afectaba al comercio internacional.Mare liberum es parte de una obra mayor,De iure praedae, inédita hasta 1868.
Generalmente se supone que Grocio fue el primero en proponer el principio delibertad de los mares, aunque todos los países delocéano Índico y otros mares asiáticos aceptaban el derecho denavegación sin obstáculos mucho antes de que Grocio escribiera suDe Jure Praedae (Sobre la ley del botín) en el año 1604. Además, el teólogo español del siglo XVIFrancisco de Vitoria había postulado la idea de la libertad de los mares de una manera más rudimentaria bajo los principios deljus gentium.[9] La noción de Grocio sobre la libertad de los mares persistiría hasta mediados del siglo XX, y se sigue aplicando incluso en la actualidad para gran parte de laalta mar, aunque laaplicación del concepto y el ámbito de su alcance están cambiando.
En 1613 formó parte de una misión diplomática a Inglaterra.
Intervino en la vida pública donde participó, tanto en los debates religiosos de la Universidad deLeiden entre los teólogos protestantesGomarus (calvinista) yArminio, como también, en los conflictos políticos entre monárquicos y republicanos. Como resultado de estas controversias religioso-políticas acabó finalmente en la cárcel en 1618 y fue condenado a cadena perpetua y confiscados todos sus bienes por los calvinistas monárquicos. Pena similar sufrió el predicador Jan Uytenbogaert; en 1635, unos versos compuestos por Grocio, fueron incluidos en un retrato suyo grabado porRembrandt.
Los años que estuvo en prisión se dedicó a leer con intensidad. Se fugó aParís en 1621 con ayuda de su esposa María van Reigersberg. Protegido por Nicolás Peiresk, obtuvo una pensión reducida que completaba con su trabajo como escritor.
Página del título de la segunda edición (Amsterdam 1631) deDe jure belli ac pacis.
Viviendo en tiempos de laguerra de los Ochenta Años entreEspaña y los Países Bajos y de laguerra de los Treinta Años entre las naciones europeas católicas y protestantes (la católica Francia estaba en el bando protestante, por lo demás), no es de extrañar que Grocio se preocupara profundamente por las cuestiones de los conflictos entre naciones y religiones. Su obra más duradera, iniciada en prisión y publicada durante su exilio en París, fue un monumental esfuerzo por frenar tales conflictos sobre la base de un amplio consenso moral. Grotius escribió:
Plenamente convencido... de que existe una ley común entre las naciones, que es válida tanto para la guerra como en la guerra, he tenido muchas y poderosas razones para emprender la tarea de escribir sobre el tema. En todo el mundo cristiano he observado una falta de moderación en relación con la guerra, de la que incluso las razas bárbaras deberían avergonzarse; he observado que los hombres se precipitan a las armas por causas insignificantes, o sin causa alguna, y que una vez que se han empuñado las armas ya no hay ningún respeto por la ley, divina o humana; es como si, de acuerdo con un decreto general, se hubiera desatado abiertamente el frenesí para cometer todos los crímenes.[10]
Su libroDe jure belli ac pacis libri tres (Sobre el derecho de la guerra y de la paz: tres libros) se publicó por primera vez en 1625, dedicado al actual mecenas de Grocio, Luis XIII. El tratado propone un sistema de principios de derecho natural, que se consideran vinculantes para todos los pueblos y naciones, independientemente de las costumbres locales. La obra se divide en tres libros:
El Libro I expone su concepción de laguerra y de lajusticia natural, argumentando que hay algunas circunstancias en las que la guerra es justificable.
El Libro II identifica tres "causas justas" para la guerra:defensa propia, reparación del daño, ycastigo; Grocio considera una amplia variedad de circunstancias en las que estos derechos de guerra se aplican y en las que no.
El Libro III aborda la cuestión de qué normas rigen la conducta de la guerra una vez que ha comenzado; Grocio argumentó que todas las partes de la guerra están obligadas por dichas normas, tanto si su causa es justa como si no lo es.
El libro fue el primer tratado sistemático sobre elderecho internacional, cuyas bases ya habían sido sentadas porFrancisco de Vitoria, al que cita abundantemente. Transmitió y difundió por Europa las ideas de laEscuela de Salamanca. EnDe iure belli ac pacis también se analizan conceptos como laguerra justa, e instituciones de derecho privado tales como contratos, ventas o relaciones familiares (todo ello tratado por los salmantinos). Intentó establecer un sistema que permitiera a los gobiernos negociar entre sí dentro de un marco jurídico.
Al igual queFrancisco de Vitoria, afirma que el derecho internacional proviene delderecho natural y delderecho de gentes. El derecho internacional es independiente de lateología o de la existencia deDios, es más, incluso sostuvo la noción que el derecho natural es inmutable y ni Dios lo puede cambiar, esto implica que en las relaciones internacionales no se puede diferenciar entre naciones cristianas e infieles. Para Grocio, el Derecho de Gentes es el dictado de la recta razón y existiría aunque Dios no existiese.[11]
La Biblioteca del Palacio de la Paz, enLa Haya, tiene la "Colección Grotius", que contiene un gran número de libros escritos por o sobre Hugo Grocio. La colección se inició gracias a la donación hecha por el poeta neerlandésMartinus Nijhoff de 55 ediciones de la obraDe jure belli ac pacis libri tres.
Adamus exul (El exilio de Adán), una tragedia teatral - publicado en La Haya, 1601
De republica emendanda (Sobre el acrecentamiento de la república [neerlandesa]), un manuscrito de 1601 - publicado en La Haya, 1984
Parallelon rerumpublicarum (Repúblicas paralelas), una comparación de constituciones manuscrita entre 1601-02 - publicado en Haarlem, 1801-03
De Indis (Sobre las Indias), manuscrito 1604-05 - publicado en 1868 comoDe Jure Praedae (Sobre el derecho de captura)
Christus patiens (La pasión de Cristo), una tragedia teatral - publicado en Leiden, 1608
Mare liberum (Mares libres), extraído del capítulo XII de la obraDe Indis - publicado en Leiden, 1609
De antiquitate reipublicae Batavicae (Sobre la antigüedad de la República Bátava) - publicado en Leiden, 1610
Meletius (Melecio), una obra teatral manuscrita en 1611 - publicado en Leiden, 1988
Annales et Historiae de rebus Belgicus (Anales e Historia de Bélgica), manuscrito de 1612 sobre las guerras de los Países Bajos - publicado en Ámsterdam, 1657
De imperio summarum potestatum circa sacra (Sobre el poder de los soberanos en materia de asuntos religiosos), manuscrito de 1614-17 - publicado en París, 1647
De satisfactione Christi adversus Faustum Socinum (Para la satisfacción de Cristo en contra de [las doctrinas de]Fausto Socino) - publicado en Leiden, 1617
Inleydinge tot de Hollantsche rechtsgeleertheit (Introducción a la jurisprudencia neerlandesa), escrito en Loevenstein - publicado en La Haya, 1631
Bewijs van den waaren godsdienst (La prueba de la verdadera religión), poema didáctico - Róterdam, 1622
Apologeticus (Apologético), donde se defiende de las acciones que le condujeron a prisión - París, 1622
De jure belli ac pacis (Sobre el derecho de guerra y de paz) - París, 1625 (segunda edición en Ámsterdam, 1631)
De veritate religionis Christianae (Sobre la verdad de la religión cristiana) - París, 1627
Sofompaneas ("Salvador del mundo", apelativo que recibió José del faraón de Egipto), tragedia teatral - Ámsterdam, 1635
De origine gentium Americanarum dissertatio (Disertación sobre el origen de los pueblos de América) - París, 1642
Via ad pacem ecclesiasticam (El camino hacia la paz religiosa) - París, 1642
Annotationes in Vetus Testamentum (Comentarios sobre el Antiguo Testamento) - Ámsterdam, 1644
Annotationes in Novum Testamentum (Comentarios sobre el Nuevo Testamento) - Ámsterdam y París, 1641 y 1650
↑Borschberg, Peter (2011),Hugo Grocio, los portugueses y el libre comercio en las Indias Orientales, Singapur y Leiden, NUS Press & KITLV Press,ISBN978-9971-69-467-8
De la Reza, Germán A.:La invención de la paz. De la República cristiana del duque de Sully a la Sociedad de naciones de Simón Bolívar, Siglo XXI Editores, México, 2009,ISBN 9786070300546.
