_recto.jpg)
Hechos 11 es el undécimo capítulo de losHechos de los Apóstoles delNuevo Testamento de laBibliacristiana . En él se recoge queSan Pedro defiende su visita aCornelio enCesarea y relata lasu visión previa al encuentro así como la efusión del Espíritu Santo durante el encuentro. El autor del libro que contiene este capítulo esanónimo pero latradición cristiana primitiva afirmó uniformemente queLucas compuso este libro así como elEvangelio de Lucas.[1]
El texto original fue escrito engriego koiné.Este capítulo está dividido en 30 Versículos.
Algunosmanuscritos tempranos que contienen el texto de este capítulo son:Ÿ En griego
En latín
En este capítulo se mencionan los siguientes lugares:
Algunos miembros de la iglesia, identificados como 'creyentes circuncidados' (Hechos 11:2), se opusieron a la recepción de gentiles en la iglesia, utilizando precisamente el tipo de 'discriminación' contra la que Pedro fue advertido enHechos 10:20 (cf.Hechos 11:12). (cf.Hechos 11:12), sobre la cuestión de las 'restricciones tradicionales sobre la comunión en la mesa entre judíos y gentiles' (como el propio Pedro se refirió enHechos 10:28), que era importante en la iglesia primitiva, tal como fue escrito por Pablo enGálatas 2:11-14.[5] Pedro subraya 'el papel del Espíritu, la importancia de no 'hacer distinciones' (versículo 12) y el paralelismo con Pentecostés (versículo 15)' en relación con las palabras de Jesús (versículo 16; cf.Hechos 1:5). Advierte que 'negar el bautismo a los gentiles equivaldría a estorbar a Dios' (versículo 17), porque cada paso en el desarrollo de la iglesia es iniciado por Dios.[5]
El Espíritu me dijo que no dudara en ir con ellos. Estos seis hermanos también fueron conmigo, y entramos en la casa del hombre..[6]No se identifica a estos seis compañeros creyentes, pero John Gill sugiere que fue «un paso muy sabio y prudente» por parte de Pedro llevarlos con él de Jope a Cesarea y de allí a Jerusalén, previendo que una vez en Jerusalén podría «ser llamado a dar cuenta de su conducta».[7]
Las palabras «ellos» y «nosotros» enfatizan el paralelismo de los dos casos (cf. Hechos 11:15), pues así como la fe existía antes del don del Espíritu en el caso de Pedro y los Apóstoles, en el caso de Cornelio y sus compañeros debía existir un grado de fe, pues de lo contrario el don no se manifestaba en ellos.[9]
Así concluye el «episodio unificado y bien construido de la conversión de Cornelio».[5]
La forma de actuar de Pedro genera recelo entre los cristianos circuncisos, quienes lo critican por compartir mesa con los no circuncidados y predicarles la palabra de Dios. Para comprender la reacción de la comunidad enJerusalén, es importante recordar que elcristianismo surgió dentro deljudaísmo y no se veía como una religión nueva, sino como el cumplimiento de las promesas delAntiguo Testamento. Tras elcautiverio de Babilonia, los israelitas centraron su esperanza de salvación en la estricta observancia de la Ley, lo que, para la época de Jesús, había dado lugar a una casuística tan compleja que se perdía de vista el propósito central: amar a Dios y al prójimo. Ante esta mentalidad, era difícil aceptar cómo podía proclamarse el Evangelio sin seguir las normas de la Ley antigua.[11]
En su defensa, Pedro explica que ha actuado siguiendo la guía delEspíritu Santo y no por iniciativa propia. La gran novedad en su discurso es la correlación que establece entre la venida del Espíritu Santo en Pentecostés y lo que ocurrió con los gentiles convertidos enCesarea. Esto aclara que no es necesario adherirse primero al pueblo judío mediante lacircuncisión para ser parte de la Iglesia, como todos terminaron aceptando.[12]
Hombres, mujeres, muchachos, profundamente divididos en cuanto raza, nación, lengua, clase social, ciencia, dignidad, bienes, (…) a todos éstos los recrea la Iglesia en el Espíritu. Ella imprime en todos una misma forma divina. Todos reciben una naturaleza imposible de romper. (…) De aquí deriva que todos estemos unidos de una manera verdaderamente católica. En la Iglesia, ninguno está separado de la comunidad, todos se afianzan unos a otros por la fuerza indivisible de la fe. Cristo está así, todo en todos; Él que asume todo en Él, según su fuerza infinita, y que a todos comunica su bondad. (…) Sucede así que las criaturas del único Dios no son ya extrañas y enemigas unas de otras.[13]
Esta sección amplíaHechos 8:1 («los que estaban dispersos», tras la muerte deEsteban), ya que los discípulos itinerantes «[hablan] la palabra» o «predican la palabra» (versículo 19; cf. Hechos 8:4) a la población judía de una amplia región (Fenicia,Chipre). Luego se centra en el desarrollo de la iglesia primitiva enAntioquía en Siria (c. 300 millas (482,8 km) al norte deJerusalén).[5]
La referencia a «la persecución que siguió a la muerte de Esteban»,[5] recoge la expresión griegaἐπὶ Στεφάνῳ (epi Stephanō), que se ha interpretado en el sentido de «después» o «a causa de» la lapidación de Esteban.[14][15]
En Antioquía, algunos de los creyentes comenzaron a predicar también a los «griegos» (Versículo 20; griego:Ἑλληνιστάς,Hellēnistas, «helenistas»; algunos manuscritos, como elPapiro 74, tienenἙλληνάς,Hellēnas, «griegos»), una evolución del episodio anterior de Cornelio.[5] La reacción de los apóstoles ante la noticia (versículo 22) fue similar a la de9, pero esta vez enviaron primero a Bernabé (presentado en9), que desempeña papeles importantes como enlace con la iglesia de Jerusalén y como el que trae a Saulo (o Pablo) de Tarso (versículos 25-26) para que pase un año dedicado tranquilamente a la «enseñanza».[5]
Este relato está vinculado a la dispersión de los cristianos tras ellapidación deEsteban, momento que impulsa la difusión del Evangelio hastaAntioquía del Orontes, capital de laprovincia romana Siria.Antioquía, junto conÉfeso, era una de las ciudades más importantes delImperio romano, solo superada por Roma y Alejandría, con una población cercana a los 150 000 habitantes y una destacada colonia judía. Además de su relevancia cultural, económica y religiosa, Antioquía es la primera gran urbe donde se predica a Jesucristo. El anuncio del Evangelio en esta ciudad no se restringe solo a los judíos y prosélitos, sino que se extiende a todos, convirtiéndose en parte de la vida diaria de los cristianos helenistas que llegaron desde Jerusalén tras la muerte de Esteban. La misión en Antioquía es crucial para la expansión del cristianismo, ya que el centro de la Iglesia comienza a trasladarse de Jerusalén hacia esta ciudad, que se convierte en el punto de partida para la evangelización del mundo gentil.[18]
San Lucas destaca la comunión entre las iglesias de Jerusalén y Antioquía. La iglesia madre de Jerusalén, preocupada por el crecimiento de la misión cristiana, envía a Bernabé, hombre de confianza de los Apóstoles, para supervisar la labor en Antioquía. Al ver el gran potencial de la misión, Bernabé busca aPabro en Tarso para que se sume a la tarea. Asimismo, la iglesia de Antioquía es la primera en mostrar solidaridad con las necesidades de la iglesia de Jerusalén. Lucas también recuerda que fue en Antioquía donde los seguidores de Jesús recibieron por primera vez el nombre decristianos, un término que reflejaba claramente su identidad como discípulos de Cristo.[19]
Aunque los Santos Apóstoles han sido nuestros maestros y nos han entregado el Evangelio del Salvador, sin embargo no hemos recibido de ellos nuestro nombre, sino que somos cristianos por Cristo y por Él se nos llama de ese modo.[20]
El envío de ayuda para la hambruna en Judea (durante el reinado deClaudio, 41-54 EC) plantea algunas dificultades históricas:[5]
En ellibro de los Hechos de los Apóstoles se menciona a varios profetas en laIglesia primitiva. Además deÁgabo, se reconoce a Judas ySilas, a las hijas delFelipe el Diácono y a otros profetas. En la Iglesia naciente, el oficio de profeta estaba subordinado al ministerio apostólico y servía para edificar y guiar a la comunidad cristiana. Aunque el don de la profecía tal como se manifiesta en los primeros tiempos de la Iglesia no parece repetirse en la misma forma en épocas posteriores, los carismas delEspíritu Santo siguen vigentes. Estos dones están presentes en todos los miembros delCuerpo místico de Cristo, distribuidos según la misión y función que cada uno tiene en la Iglesia.[24]
Extraordinarios o sencillos y humildes, los carismas son gracias del Espíritu Santo, que tienen directa o indirectamente, una utilidad eclesial; los carismas están ordenados a la edificación de la Iglesia, al bien de los hombres y a las necesidades del mundo.[25]
Durante el mandato delemperador Claudio (41-54 d. C.), el Imperio sufrió una crisis alimentaria que afectó a diversas regiones, como Roma, Grecia, Siria y Palestina. Es probable que la profecía deÁgabo se refiera a esta situación. En respuesta a esta crisis, la próspera comunidad cristiana de Antioquía decidió enviar ayuda a los hermanos en Jerusalén, la iglesia madre. Este gesto refleja la misma caridad y solidaridad que los primeros cristianos mostraron, y confirma el auténtico carácter del cristianismo en Antioquía. Este ejemplo de generosidad ha sido una inspiración constante en la doctrina de la Iglesia, que enseña la importancia de la caridad hacia los necesitados como parte esencial de la vida cristiana.[26]
Las naciones más fuertes y más dotadas deben sentirse moralmente responsables de las otras, con el fin de instaurar un verdadero sistema internacional que se base en la igualdad de todos los pueblos y en el debido respeto de sus legítimas diferencias. Los países económicamente más débiles, o que están en el límite de la supervivencia, asisitidos por los demás pueblos o por la comunidad internacional, deben ser capaces de aportar a su vez al bien común los tesoros de humanidad y de cultura, que de otro modo se perderían para siempre.[27]
|número-editores= (ayuda)| Control de autoridades |
|
|---|
Datos:Q12491749