No debe confundirse con el dios de la guerra de la mitología griegaAres.
Hades, dios del Inframundo, junto aCerbero, escultura de época romana en el Museo Arqueológico de Heraclión,Grecia
En lamitología griega,Hades (engriego antiguoᾍδης [Hādēs], enhomérico yjónico Ἅιδης [Hāidēs] o Ἀΐδης [Aïdēs];dórico Ἀΐδας [Aidas]; tambiénAidoneo oEdoneo Ἀϊδωνεύς [Aïdōneús]; diferentes nombres que hacen referencia a ‘el invisible’; engriego moderno Άδης; enlatínHades) alude tanto al antiguoinframundo griego como al dios de éste. La palabra hacía referencia enHomero sólo al dios y el genitivo Αἱδού [Haidú], que era unaelisión para designar ubicación: ‘la casa/dominio de Hades’. Finalmente, también elnominativo llegó a designar la morada de los muertos.
Hades es el cuarto hijo deCronos yRea y el mayor de los varones;Homero nos dice que los tres hermanos (Hades,Poseidón yZeus) echaron a suertes el dominio de las tres partes del universo: «tocáronle a Hades las tinieblas sombrías», pero la tierra y el altoOlimpo son propiedad común.[1]Hesíodo dice que tras el final de laTitanomaquia los dioses vencedores, por indicación deGea, animaron a Zeus para que fuera el soberano de los dioses olímpicos, y al primogénito de los Cronidas lo denomina como «Hades, señor de los muertos que habitan bajo la tierra».[2]
Sobre el s. V los griegos también se referían a Hades comoPluto oPlutón[3] (en griego antiguo Πλούτων, genitivo Πλούτωνος, ‘el rico’), nombre que losromanoslatinizaron comoPluto,Plutonis (que en español se escribe de igual manera,Plutón). Incluso algún autor lo denomina comoZeus ctonio oZeus infernal (Ζεὺς καταχθόνιος, en el sentido de ‘rey del mundo ctónico’).[4] Los antiguos romanos asociaron también a Hades con suspropias deidadesctónicas, comoDis Pater, Dite,Orco y el diosetrusco equivalente eraAita.
El término «hades» en lateologíacristiana (y en elNuevo Testamento) es paralelo al concepto espiritualhebreosheol "receptáculo de las almas", muy diferente al concepto material heb.kever, ‘tumba’ o ‘pozo de suciedad’. Sheol (en el Tanakh hebreo antiguo) o Hades (en el NT griego koiné) aludiría entonces a la morada de los muertos, i. e.,nefesh (psyches) de las personas sin cuerpos materiales. El concepto cristiano latino eclesiástico deinfierno toma su traducción equivalente del griego Hades y del hebreo Sheol, el cual se dividía en 2 departamentos antes de la llegada de Jesucristo: Seno de Abraham y Lugar de Tormento. Así también, se hace mención alTártaro, una parte profunda y sombría del Hades usada como mazmorra de tormento y sufrimiento de los ángeles caídos.
En los antiguos mitos griegos, el reino de Hades es la neblinosa y sombría[5] morada de los muertos (también llamadaÉrebo), a la que iban todos los mortales. La filosofía griega posterior introdujo la idea de que los mortales eran juzgados tras su muerte y se los recompensaba o maldecía. Muy pocos mortales podrían abandonar este reino una vez que habían entrado, con la excepción de los héroesHeracles,Teseo yOrfeo. InclusoOdiseo en sunekyia[6] llama a lassombras de los difuntos, en lugar de descender hasta ellos.
«Allí delante [en elTártaro] se encuentran las resonantes mansiones del dios subterráneo, del poderoso Hades y la temiblePerséfone; guarda su entrada un terrible perro [Cerbero], despiadado y que se vale de tretas malvadas: a los que entran les saluda alegremente con el rabo y ambas orejas al mismo tiempo, pero ya no les deja salir de nuevo, sino que, al acecho, se come al que coge a punto de franquear las puertas».[7]
Había varias secciones en elÉrebo, incluyendo elElíseo, loscampos de asfódelos y elTártaro. Losmitógrafos griegos no son totalmente consistentes sobre la geografía delmás allá. Un mito completamente opuesto sobre la otra vida concierne aljardín de las Hespérides, con frecuencia identificado con lasislas de los Bienaventurados, donde podían morar los héroes bendecidos.En lamitología romana, la entrada al Inframundo localizada en elAverno, un cráter cercano aCumas, fue la ruta usada porEneas para descender al reino de los muertos.[8] Porsinécdoque, «Averno» puede usarse como referencia a todo el inframundo. LosInferi Dii eran los dioses romanos del inframundo.
Busto de Hades. Copia romana en mármol de un original griego del siglo V a. C.; el manto oscuro es un añadido moderno (Museo Nacional Romano).
Para los helenos, los fallecidos entraban al inframundo cruzando el ríoAqueronte, porteados porCaronte, quien cobraba por el pasaje unóbolo, una pequeña moneda que ponían en la boca del difunto sus piadosos familiares. Lospobres y aquellos que no tenían ni amigos ni familia se reunían durante cien años en la orilla cercana.[8] Los griegos ofrecíanlibaciones propiciatorias para evitar que los difuntos volviesen al mundo superior a «perseguir» a quienes no les habían dado un funeral adecuado.
Los cinco ríos del reino de Hades y su significado simbólico eran elAqueronte («corriente del dolor»), elCocito («corriente del lamento»), elPiriflegetonte (del fuego), elLete (del olvido) y elEstigia (del odio), el río sobre el que incluso los dioses juraban y en el que Aquiles fue sumergido para hacerlo invencible, sujetado por el talón que quedó sin sumergir, y donde Narciso fue condenado a contemplar su amado reflejo, que se desvanecía cada vez que este rozaba su superficie. El Estigia formaba la frontera entre los mundos superior e inferior (cf.Erídano.)
La primera región del Hades comprendía loscampos de asfódelos, descritos en laOdisea,[6] donde las almas de los héroes vagaban abatidas entre espíritus menores, que gorjeaban a su alrededor como murciélagos. Solo libaciones de sangre que les eran ofrecidas en el mundo de los vivos podían despertarlos durante un tiempo a las sensaciones de humanidad.
Más allá quedaba elÉrebo, que podía tomarse como uneufemismo para el Hades, cuyo nombre era temido. Había en él dos lagos: el deLete, a donde las almas comunes acudían para borrar todos sus recuerdos, y el deMnemósine (‘memoria’), de donde los iniciados en los Misterios preferían beber. Siendo este concepto del olvido de vidas pasadas, equivalente a que podemos encontrar en la mitología China, en el rol que cumple el personaje deMeng Po.
En el antepatio del palacio de Hades y Perséfone se sentaban los tres jueces del Inframundo:Minos,Radamantis yÉaco:
«Estos, después de que los hombres hayan muerto, celebrarán los juicios en la pradera en la encrucijada de la que parten los dos caminos que conducen el uno a lasIslas de los Bienaventurados y el otro alTártaro. A los deAsia les juzgará Radamantis, a los deEuropa, Éaco; a Minos le daré la misión de pronunciar la sentencia definitiva cuando los otros tengan duda, a fin de que sea lo más justo posible el juicio sobre el camino que han de seguir los hombres».[9]
Allí, en eltrivio consagrado aHécate, donde los tres caminos se encontraban, las almas eran juzgadas; volvían a los campos de asfódelos si no eran virtuosas ni malvadas y eran enviadas al camino del tenebroso Tártaro si eran impías o malas, o alElíseo (Islas de los Bienaventurados) con los héroes «intachables».
En losOráculos sibilinos, un curioso batiburrillo de elementos grecorromanos y judeocristianos, vuelve a aparecer el Hades como morada de los muertos, y poretimología popular, incluso procede del nombre deAdán (el primer hombre), afirmándose como motivo que fue el primero en entrar en él.[10]
En lamitología griega, Hades (el ‘invisible’), el dios del inframundo, era uno de los hijos de lostitanesCronos yRea. Tenía tres hermanas,Deméter,Hestia yHera, así como dos hermanos,Zeus (el menor de todos) yPoseidón. Juntos constituían los seisdioses olímpicos originales. En el arte clásico, Hades es representado rara vez, salvo en cuanto al rapto de Perséfone.[11]
Al hacerse adulto, Zeus logró obligar a su padre a que regurgitase a sus hermanos. Tras ser liberados, los jóvenes dioses, junto a los aliados que lograron reunir, desafiaron el poder de los dioses mayores en laTitanomaquia, una guerra divina. Zeus, Poseidón y Hades recibieron armas de los trescíclopes como ayuda para la guerra: Zeus el rayo, Poseidón eltridente y Hades uncasco de invisibilidad.[12] La guerra duró diez años y terminó con la victoria de los dioses jóvenes. Después de esta victoria, según un pasaje famoso de laIlíada,[13] Hades y sus dos hermanos menores, Poseidón y Zeus, echaron a suertes[14] los reinos a gobernar. Zeus se quedó con el cielo, Poseidón con los mares y Hades recibió el inframundo,[15] el reino invisible al que los muertos van tras dejar el mundo, así como todas las cosas bajo tierra. Fue así como los tres hermanos se convirtieron en los dioses supremos de la cultura griega.Hesíodo, sin embargo, obvia el reparto del mundo y dice que fue Zeus el que repartió las dignidades: «por indicación deGea [los dioses] animaron a Zeus Olímpico de amplia mirada para que reinara y fuera soberano de los inmortales. Y él les distribuyó bien las dignidades».[16] Otra versión dice que la profecía del destronamiento de Crono solo incluía a los hijos varones, así que arrojó a Hades alTártaro y a Poseidón a las profundidades del mar.[17]
Hades y Perséfone, fresco deVergina, Grecia, siglo IV a. C.
A pesar de las connotaciones modernas de la muerte como algo negativo y tenebroso, y de ser confundido el Inframundo griego con elInfierno cristiano, Hades no solía ser imaginado como un ser retorcido y malicioso como sucede con otras deidades asociadas con la muerte y el mundo subterráneo en otras culturas. A menudo se le retrataba más como inexorable y pasivo que como malvado: su papel era a menudo mantener un relativo equilibrio, y solo intervenía cuando se violaba la división entre la vida y la muerte o alguien entraba a su reino sin haber muerto primero. Ya en la mitografía arcaica se hacía eco de su carácter inexorable desde la perspectiva de los hombres: «marcharon a la vasta mansión del cruento Hades».[18] Los mortales comprendían la crueldad de Hades en virtud de que era un ser impasible e inmune a las plegarias: una vez se extinguía el último aliento de los hombres estos no podían hacer nada para evitar su destino en los dominios subterráneos.
Hades reinaba sobre los muertos, con la ayuda de otros sobre los que tenía completa autoridad. Prohibió estrictamente a sus súbditos abandonar sus dominios y se enfurecía bastante cuando alguien lo intentaba, o si alguien trataba de robar almas de su reino. Era igualmente terrible para quien intentaba engañar a la muerte o cruzarla, como descubrieron desgraciadamenteSísifo yPirítoo.
Hades, dios de los muertos, era un personaje temible para aquellos que aún vivían. Sin prisa por encontrarse con él, eran reticentes a prestar juramentos en su nombre. Para muchos, simplemente decir la palabra «Hades» ya era espantoso, por lo que se buscaroneufemismos que usar. Dado que los minerales preciosos venían de las profundidades de la tierra (es decir, del «inframundo» gobernado por Hades), se consideraba que tenía también el control de estos, y se referían a él como ΠλουτωνPlouton (relacionado con ‘riqueza’), de donde procede su nombre romano,Plutón.Sófocles explicaba el hábito de referirse a Hades como ‘el rico’ con estas palabras: «el sombrío Hades se enriquece con nuestros suspiros y lágrimas». Además, se lo llamabaClímeno (Κλυμενος, ‘célebre’),Polidegmon (Ρολυδεγμων, ‘que recibe a muchos’) y quizáEubuleo (Ευβουλεος, ‘buen consejero’ o ‘bienintencionado’),[19] todos ellos eufemismos que evolucionaron aepítetos.
Aunque era unolímpico, pasaba la mayor parte del tiempo en su oscuro reino. Formidable en la batalla, demostró su ferocidad en la famosaTitanomaquia, la batalla de los olímpicos contra los titanes, que entronizó a Zeus. Temido y odiado, Hades personificaba la inexorable finalidad de la muerte: «¿Por qué odiamos a Hades más que a cualquier dios, si no es por ser tan adamantino e inflexible?», se preguntaba retóricamenteAgamenón.[20] No era sin embargo un dios malvado, pues aunque severo, cruel y despiadado, era justo. Hades gobernaba el Inframundo y por ello era con mucha frecuencia asociado con la muerte y temido por los hombres, aunque la personificación real de esta eraTánatos.
Cuando los griegos apaciguaban a Hades, golpeaban sus manos contra el suelo para asegurarse de que pudiera oírles.[21] La sangre de todos los sacrificiosctónicos, incluyendo los dedicados a Hades, goteaba a un pozo o grieta en el suelo. La persona que ofrecía los sacrificios tenía que apartar su cara.[22]
Sus pertenencias identificativas incluían un famoso casco, que le dieron loscíclopes y que hacía invisible a cualquiera que lo llevase. Se sabía que a veces Hades prestaba su casco de invisibilidad tanto a dioses como a hombres (como aPerseo). Su carro oscuro, tirado por cuatro caballos negros como el carbón, siempre resultaba impresionante y pavoroso. Sus otros atributos ordinarios eran elnarciso y elciprés, la llave del Hades yCerbero, el perro de múltiples cabezas. Se sentaba en un trono deébano.
El filósofoHeráclito, unificando opuestos, declaró que Hades yDioniso, la misma esencia de la vida indestructible (zoë), eran el mismo dios.[23] Entre otros datos,Kerényi señala que la afligida diosa Deméter rehusaba beber vino, que es el don deDioniso, tras el rapto de Perséfone, debido a esta asociación, y sugiere que Hades puede de hecho haber sido un «seudónimo» para el Dioniso del inframundo.[24] Incluso sugiere que esta identidad dual puede haber sido familiar a quienes entraban en contacto con losmisterios.[25] Uno de los epítetos de Dioniso eraCtonio, ‘subterráneo’.[26]
Fuente de Proserpina en Poznan (Polonia), esculpida por Augustin Schöps.
La consorte de Hades eraPerséfone, representada por los griegos como la hermosa hija deDeméter. Hades obtuvo su consorte definitiva raptándola, teniendo el concepto del rapto varias interpretaciones simbólicas, en una historia que conectaba los antiguosmisterios eleusinos con el panteón olímpico en unmito fundacional del reino de los muertos.Helios le dijo a la llorosaDeméter, madre de Perséfone, sobre Hades «que no es un indigno yerno el soberano de tantos, que es de tu misma semilla y sabes bien dónde vive y qué lote le tocó cuando se hizo el reparto entre los tres hermanos...»[5]
Perséfone no se sometió a Hades voluntariamente, sino que fue raptada por este mientras recolectaba flores en lallanura de Nisa —de dudosa localización— o en un valle próximo a la ciudad deEnna. Hades abrió un agujero en el suelo para llevarse a Perséfone sin que Deméter se diese cuenta. Según elHimno homérico a Deméter, Zeus fue cómplice del rapto.[27] Después, Hades convenció a su sobrina de que sería un gran esposo y que ella sería reina del inframundo, la joven Perséfone se alegró al oír esto y accedió a comer los granos de granada que le ofreció su nuevo esposo.En protesta por este acto, Deméter lanzó una maldición sobre la tierra que produjo una gran hambruna, y aunque los dioses fueron uno por uno a pedirle que la levantase para que la humanidad dejase de sufrir, ella aseguraba que la tierra permanecería estéril hasta que volviese a ver a su hija. Por fin intervino Zeus, quien a través deHermes pidió a Hades que devolviese a Perséfone. Este accedió, «pero antes de partir, tomó un grano de granada, que es dulce como la miel y que Hades le ofreció porque sabía que así tendría que regresar.»[5]
Deméter preguntó a Perséfone a su regreso a la luz y el aire: "¿No habrás probado bocado mientras estabas abajo? Porque si aún no lo has hecho podrás vivir con nosotros, pero si algo comiste, tendrás que volver allí, pasarás los inviernos en la tierra profunda y al llegar el calor y la tierra esté verde con nosotros vendrás a reunirte de nuevo."[5][28]
Esto la ató a Hades y al Inframundo, para gran consternación de Deméter. Según algunas versiones del mito, Perséfone fue cómplice del ardid, tras haberse enamorado de Hades y querer permanecer junto a él. Zeus propuso un compromiso, al que accedieron todas las partes: Perséfone pasaría la mitad del año con su marido.[29] Es durante esta época cuando elinvierno cae sobre la tierra, «una expresión de tristeza y luto».[30]
Cíane se opuso a Hades, dios del inframundo, durante el rapto dePerséfone. Al resultar inútil su empeño, cayó en un mar de lágrimas, terminando por disolverse, y originó unmanantial y Hades, encolerizado, la transformó en unlago de color azul intenso.[31]
El matrimonio entre Hades y Perséfone es considerado estéril y ninguna fuente mitográfica le asigna descendencia de manera explícita. Los órficos, apartándose de la tradición común, dicen que las «renombradasEuménides, con benévola voluntad, son las castas hijas del gran Zeus Ctonio y de Perséfone».[32] Pudiera interpretarse Zeus Ctonio («infernal») como una advocación de Hades, o bien estaría haciendo alusión a la tradición en la que Zeus yace incestuosamente con su hija. Otros explicitan que las Euménides eran nueve e hijas de Hades y Core.[33] Al menos en una fuente tardía las Erinias son descritas explícitamente como hijas de Hades pero no se especifica quién era la madre.[34] En laEneida del poeta romanoVirgilio, lasFurias son hijas dePlutón,[35] el equivalente romano de Hades, pero a diferencia de la tradición órfica, la madre es la diosaNox (Nix).[36]
En laSuda se imagina a Hades como padre deMacaria, sin especificar quién era la madre.[37] Por otra parte, en uno de los fragmentos delSísifo deEsquilo se asocia aZagreo con Hades, pero no se indica si se refiere a Zagreo como hijo o como un epíteto de Hades.[38]Melínoe, solo descrita en uno de loshimnos órficos, era hija de Perséfone yZeus; éste había adoptado la forma de Hades para yacer con su propia hija.[39]
Aparte de Perséfone la mitografía nos habla de al menos tres amantes o concubinas de Hades.Mente era unaninfa, hija delCocito, que fue metamorfoseada en la planta que lleva su nombre, lamenta. Unos dicen que Mente fue convertida en concubina de Hades y más tarde fue pisoteada porCore y transformada en menta de jardín.[40] Otros dicen que Mente fue la consorte anterior a Perséfone, y que Hades finalmente prefirió a esta última.[41] O bien que Hades se desposó con Mente después de su matrimonio con Perséfone.[42] Se dice que Hades también se enamoró de laoceánideLeuce. La raptó y la llevó al Inframundo. Después de su muerte, su cuerpo fue metamorfoseado por Hades en unálamo blanco en losCampos Elíseos.[43] Por último también se menciona a una tal Teófila. De esta muchacha solo se afirmaba que Hades la amaba y que era, a su propio juicio, mejor que Perséfone. Teófila posee un nombre parlante: «amada por el dios» y no se sabe a ciencia cierta si es un nombre propio o un epíteto.[44]
Aparte deHeracles, las únicas personas vivas que se aventuraron en el Inframundo fueron todashéroes:Odiseo,Eneas (acompañado por laSibila),Orfeo,Teseo y, en un romance posterior,Psique. Ninguno de ellos estuvo especialmente satisfecho con lo que presenciaron en el reino de los muertos. En particular, el héroe griegoAquiles, a quien Odiseo conjuró con una libación de sangre, que dijo: «No me hables con dulzura de la muerte, glorioso Odiseo. Preferiría servir como mercenario a otro antes que ser el señor de los muertos que han perecido.»[45]
Hades encarceló aTeseo yPirítoo, quienes habían prometido secuestrar y desposar a las hijas deZeus. Teseo eligió aHelena, la secuestró y decidió retenerla hasta que tuviese edad de casarse. Pirítoo eligió aPerséfone. Dejaron a Helena con la madre de Teseo,Etra, y viajaron al Inframundo. Hades conocía su plan de raptar a su esposa, así que fingió ofrecerles hospitalidad y preparó un banquete. Tan pronto como la pareja se sentó, se enroscaron serpientes en torno a sus pies, atrapándolos. Teseo fue finalmente rescatado porHeracles, pero Pirítoo quedó preso como castigo por osar pretender a la esposa de un dios.
Hades, etiquetado comoPlouton, ‘el rico’, porta unacornucopia en un ánfora ática de figuras rojas,c. 470 a. C.
El último trabajo deHeracles fue capturar aCerbero. Primero viajó aEleusis para ser iniciado en losmisterios eleusinos. Hizo esto para absolverse de la culpa por haber matado a loscentauros. Encontró la entrada al inframundo y, tras diversas vicisitudes, pidió permiso a Hades para llevarse a Cerbero. Este accedió, si lograba dominar a la bestia sin ayuda de las armas. Consiguió hacerlo, se lo llevó y, tras mostrarlo aEuristeo, lo devolvió al inframundo.[46] En otro episodio mítico en el que Heracles dirigió una expedición contraPilos, este llegó a herir a Hades, que ayudaba en aquella ocasión a los pilios.[47]
Hades solo mostró clemencia una vez: cuandoOrfeo, un gran intérprete musical, viajó al Inframundo para recuperar a su esposa,Eurídice, que había sido mordida por una serpiente y murió en el acto. Incapaz de aceptar su muerte, Orfeo fue a pedir a Hades una segunda oportunidad. Emocionado por la habilidad musical de Orfeo, Hades permitió que este se llevase a su esposa de vuelta al mundo de los vivos con la condición de que nunca intentase mirar atrás para comprobar si ella lo seguía hasta llegar a la superficie. Orfeo accedió y partió con Eurídice de vuelta al mundo de los vivos, pero pronto le asaltaron las dudas, temiendo que Hades lo hubiese engañado dándole el alma equivocada, o que su esposa no pudiera seguirlo o lo hubiese abandonado. Al salir del mundo de los muertos Orfeo no se pudo contener y se dio la vuelta, para descubrir que su esposa sí lo había seguido, pero que ella todavía no había salido del Hades, por lo que la promesa se rompió y Eurídice volvió al mundo de los muertos. Orfeo muere poco después por lasMénades.
En laantigua Grecia y en laantigua Roma era costumbre poner unóbolo dentro o sobre la boca de los difuntos, ya que estos tenían que pagar aCaronte, el barquero del Hades.[48]
«La fábula deProserpina, a quien se llevó Aidoneo, es decir,Orco, rey de los molosos. Su perro llamado Cerbero, de enorme tamaño, devoró aPirítoo, que había venido a raptar a su esposa (la de Aidoneo) conTeseo. Cuando éste se encontró ya en peligro de muerte, llegó Hércules y lo liberó. Por esta razón se habla de él (Hércules) como si hubiera sido recibido de los infiernos: así lo escribeFilócoro en el segundo libro delÁtica».[49]
Diodoro Sículo también asocia la naturaleza y dignidades de Hades:
«De Hades se dice que enseñó las normas relativas a los entierros y a los funerales y la manera de honrar a los muertos, respecto a lo cual en la época anterior no se tenía ningún cuidado. Por esto la tradición nos ha transmitido que es el dios de los muertos, porque desde antiguo se le ha asignado el gobierno y el cuidado de ellos».[50]
↑Walter Burkert, enThe Orientalizing Revolution: Near Eastern Influence on Greek Culture in the Early Archaic Age (1992) pp. 90 y ss., compara esta única referencia con elAtrahasis mesopotámico: «la estructura básica de ambos textos es asombrosamente similar». El sorteo no era la versión habitual:Hesíodo (Teogonía 883) declara que Zeus derrocó a su padre y fue aclamado rey por los otros dioses. «Difícilmente haya en Homero otro pasaje que se acerque tanto a ser una traducción de una épicaacadia», concluye Burkert (p. 91).
↑Poseidón dijo: «Yo obtuve por suerte habitar siempre en el espumoso y agitado mar, tocáronle a Hades las tinieblas sombrías, correspondió a Zeus el anchuroso cielo en medio del éter y las nubes; pero la tierra y el alto Olimpo son de todos.» (Ilíada xv.187.)
↑Graves, R. (1960).The Greek Myths. §31.e. «Hades nunca sabe qué está sucediendo en el mundo superior, o en el Olimpo, salvo por la información fragmentaria que le llega cuando los mortales golpean sus manos sobre la tierra y lo invocan con juramentos y maldiciones».
↑Heráclito, encontrándose con la fiesta de laFaloforia, en la que se desfilaba con falos, comentó en un fragmento conservado: «Si no ordenasen la procesión en honor del dios y le dirigiesen la canción fálica, sería el más desvergonzado de los comportamientos. Pero Hades es el mismo que Dioniso, para quien cantan y se comportan comobacantes». (Citado enKERÉNYI, K. (1976).Dionysos: Archetypal Image of Indestructible Life.Princeton University Press. pp. 239 y sig.)
↑Himno homérico II: a Deméter, 1-33. Según este himno homérico, Zeus no solo consintió el rapto sino que instigó a Gea a hacer brotar un asombroso narciso que fascinó a Perséfone. Esta lo recogió en el lugar donde se abrió la tierra y surgió Hades.
↑Dice la diosa, y con furor dirige /A la tierra su vuelo. De la horrenda/ Mansión de las hermanas furibundas/ Y las tinieblas hórridas del Orco,/ A Alecto evoca de los duelos madre,/ En cuyo pecho luctuoso moran/ Las tristes guerras, iras y rencores,/ Las asechanzas y malvados crímenes:/ Monstruo á quien odia hasta su padre mismo/ Plutón y sus hermanas del Averno:/ En formas mil distintas se convierte/ De fieros rostros, y serpientes miles/ De su cabeza brotan. A ésta Juno/ Dirígese y excita en voces tales:/ —«¡Oh hija de la noche! Dame, oh virgen,/ Con tu propio poder potente auxilio./ No quebrantados nuestro honor y fama/ En este suelo cedan; que los teucros/ No estrechen por la boda al rey Latino,/ Ni del ítalo reino se apoderen.(Eneida 7.323 - 7.334; traducción en verso castellano por Luis Herrera, Madrid, 1905,Biblioteca Digital Hispánica)
↑ Dos plagas hay, que Furias denominan,/ Que diera á luz la Noche tenebrosa/ Con la infernal Megera en solo un parto;/La cabeza erizóles de serpientes,/ Y al par les añadió veloces alas.(Eneida 12. 845 - 12. 848)
↑No sobre los ojos: todas las fuentes literarias especifican la boca.Calímaco,Hecale fragmento 278 en el texto de R. PfeifferCallimachus (Oxford University Press, 1949) vol. 2 pág. 262; ahora ordenado como fragmento 99 por A. S. D. Hollis en su ediciónCallimachus: Hecale (Clarendon Press, 1990) pp. 284 y ss., de laSuda, especificando la boca, también enEtymologicum Graecum («Danakes»).W. Smith también especifica la boca, aunque la arqueología desmiente su afirmación de que todos los cadáveres tenían una moneda (Smith, W., ed. (1867). «Charon».A Dictionary of Greek and Roman biography and mythology. Boston: Little, Brown & Co.i.689.OCLC68763679.) Véase tambiénÓbolo de Caronte.
