| Ge Hong | ||
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| Información personal | ||
| Nacimiento | 284 Jurong (dinastía Jin) | |
| Fallecimiento | 364 Jurong (República Popular China) | |
| Familia | ||
| Padre | Ge Di | |
| Cónyuge | Bao Shi | |
| Información profesional | ||
| Ocupación | Filósofo, alquimista,médico yescritor | |
| Obras notables | Baopuzi | |
Ge Hong (葛洪,pinyin,géhóng; 283 - 343),nombre de cortesía Zhichuan,[1] apodado Baopu Zi,[2] fue uneruditochino, autor prolífico de numerosos textos que no han llegado hasta la actualidad. Es conocido principalmente por su interés en la búsqueda de lainmortalidad taoísta y su investigación sobre las técnicas que (se supone) conducen a ella, expuestas en elBaopuzi. Este libro tuvo gran influencia en el desarrollo de laalquimia china, la práctica y el pensamientotaoístas, y sigue siendo hasta el día de hoy una obra de referencia para su estudio, a pesar de su arduo enfoque y los aspectos difíciles de interpretar de parte de su contenido. También ofrece un interés documental yfilosófico sobre la sociedad de su época.
Entre los escritos que sí se han conservado se puede mencionarBiografías de los divinos inmortales,[3] así como textos sobre medicina yfarmacopea integrados en otros tratados demedicina china.
En la tradición china, Ge Hong es conocido como alquimista, médico, maestro taoísta e inmortal. Se le llama a vecesPequeño anciano inmortal[4] para distinguirlo de su tío-abuelo Ge Xuan, apodado «el anciano inmortal».[5]
Aunque se admite el año 343 como la fecha de su muerte por la mayoría de los historiadores modernos, una tradición taoísta sugiere que vivió más de 80 años, lo que reflejan algunas biografías.
Conocemos su historia, fundamentalmente, por su autobiografía en el posfacio delNeipian, fragmento esotérico delBaopuzi, y por su biografía oficial en elLibro de los Jin.[6] Habría nacido en 283 en una familia de la alta sociedad de Jurong,distrito de Danyang,[7] provincia delJiangsu, no lejos de laNankín[8] actual. Según su propia confesión, no le gustaban ni los juegos de niños ni los estudios sesudos. La muerte de su padre cuando tenía doce años y la inestabilidad política de la época disminuirán sus posibilidades de hacer carrera. A los 13 o 14 años entra en la escuela de Zheng Yin, discípulo de Ge Xuan, un anciano de algo más de 80 años, que ofrece el tipo de enseñanza en boga en aquellos tiempos, mezcla de clásicos, astrología, adivinación y técnicas para alargar la vida.[9] El maestro compartía una parte de su saber de modoesotérico, reservando ciertas informaciones a discípulos escogidos. Así, el mismo Ge Hong no fue autorizado a copiar más que algunos de los trabajos de referencia que mencionaría en elNeipian.
En 303, inicia una corta carrera militar y contribuye a apagar una rebelión. Terminadas las campañas y promovido a general, piensa en volverse a la capital (Luoyang) para, dice, buscar libros raros, pero tal vez con intención de proseguir su carrera. Sea cual sea el motivo, una guerra interna que acaba de iniciarse en el Norte lo obliga a quedarse en el Sur donde, a duras penas, subsiste durante 8 años enGuangdong, en los montesLuofu, una de lastierras de inmortalidad de la tradición taoísta. Allí, al parecer, escribió mucho, particularmente elBaopuzi, y tal vez se hizo discípulo de Bao Jing[10] (260-327), antiguo funcionario y alquimista, que le dio a su hija en matrimonio.
Vuelve a su región de origen en 314, tal vez formando parte de los premiados con un cargo honorífico por el Príncipe de Langya, Sima Rui (276-322), que trasladó la corte a Jiankang, cerca de Nankín, tras la caída de losJin de occidente y llegaría a ser emperador de los Jin de oriente en 318.
Después habría ocupado, a partir de 326, diversos cargos menores en la administración del primer ministro Wang Dao (276-339).[11]
En 331, habría pedido ser destinado al actualVietnam con el fin de recoger materiales para sus experimentos, pero durante el viaje fue retenido, junto con sus hijos y sobrinos que lo acompañaban, por Deng Yue, prefecto deGuangzhou. Se instaló nuevamente en los montes Luofu hasta su muerte en 343, rechazando las plazas y cargos que le propuso Deng Yue. La leyenda pretende que se convirtió en inmortal, dejando tras de sí un cadáver ligero como un sobre vacío.
Nombrado de acuerdo al sobrenombre que se había dado el autor, adopta la forma de una argumentación contra un contrincante imaginario y está dividido en dos partes que circularon independientemente hasta el sigloXIV:
Ge Hong preconiza la adopción de las prácticasyang sheng[14] de entrenamiento del cuerpo e inmortalidad para la vida espiritual, y de la moralconfuciana para las relaciones sociales. Adopta también posiciones cercanas a loslegalistas en cuanto al mantenimiento del orden. Se trata de un sincretismo filosófico que debió ser compartido con bastante amplitud por sus semejantes, hombres de letras atraídos por el misticismo pero que jugaban un rol activo en la sociedad.
Es imposible de saber sí en su tiempo Ge Hong estaba asociado a una corriente determinada, cosa tampoco posible para sus dos maestros, en los que se reconocen diversas influencias, lo que no tiene nada de asombroso a tenor de su gran erudición. Se sabe que Zheng Yin daba preferencia al Jindan y poseía textos que serían integrados en el canon de la corriente Shangqing. Bao Jing es presentado a menudo como síntesis dela Escuela de los brujos[15] y dela Escuela Jin[16] a la cual pertenece elTratado esotérico de losTres Augustos Soberanos,[17] que sigue la corrienteSanhuang. Ge Hong no parece haber tenido discípulos y ejercerá su importante influencia sobre el taoísmo gracias a sus escritos y tal vez, a su ejemplo en vida y su prestigio personal.
Sea como fuere, numerosos taoístas afirmarán seguir su tradición, en particular las corrientes alquímicas, pero también la escuela de Lingbao, fundada por su nieto Ge Chaofu. Se le rinde culto como inmortal; hay templos consagrados a él, como por ejemplo uno cerca deHangzhou al norte dellago del Oeste (Xihu). Diferentes sitios se arrogan ser el lugar de redacción delBaopuzi o de la metamorfosis del autor.
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