Eutidemo (en greco clásico: ΕυθύδημοςEuthýdēmos) es undiálogo dePlatón en el que, mediante un magistral recurso dramático, se contrapone laerística propia de lossofistas con ladialéctica practicada porSócrates.
Se suele considerar al diálogo como uno de los pertenecientes al segundo periodo platónico, esto es, el de transición entre los diálogos tempranos y los de madurez del filósofo, entre el 388 a. C. y el 385 a. C. La opinión mayoritaria de los especialistas es la de que fue escrito después delProtágoras.[1]
La acción dramática del diálogo puede fecharse gracias a algunas menciones de hechos históricos:
La acción ocurre aproximadamente entre el 415 a. C. y el 404 a. C. Y es más probable que más cerca de la última fecha, si se tiene en cuenta la mención a la edad de Sócrates.[2]
Los interlocutores sonCritón ySócrates. Éste le narra a aquel lo más importante de una conversación que mantuvo el día anterior con dos conocidos maestros,Eutidemo yDionisodoro. Eran hermanos originarios deQuíos, y colonos deTurios. Luego de que los exiliaran de allí fueron a vivir en la zona delÁtica (271c). Eutidemo es mencionado en elCratilo, 386d3. Dionisodoro era mayor que Eutidemo (283a). Según refiere Sócrates en la obra, se dedicaban a laestrategia y al arte de la lucha, y habían expandido sus habilidades incorporando el arte de laerística.Junto a ellos estaban también como interlocutoresClinias, primo deAlcibíades (275a), yCtesipo, que estuvo presente enla muerte de Sócrates.[3]
Tuvo lugar esta conversación en el vestuario delLiceo, un gimnasio ubicado en las inmediaciones del santuario deApolo Licio, escenario también del diálogoLisis.[2][4]
El diálogo está compuesto por un prólogo (217a-275c) en el que la conversación entre Sócrates y Critón sirve para presentar la situación y los interlocutores de la discusión del día anterior. Ésta se desarrolla entre 275c y 304b -excepto entre 290e y 293a, en la que ambos reflexionan sobre lo dicho-. Finaliza con un epílogo (304c-307e).
La parte central de la obra está destinada a mostrar el procederfalaz del arteerística de los sofistas, en tres partes: 275c-277c; 283a-288d y 293b-304b; que constituyen tres rondas de logomaquia cómica, fuertemente contrapuestas a la demostración seria de Sócrates, desplegada en dos etapas: 277d-282e y 288d-290e, de contenidoprotréptico.[5][6]
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