Las fuentes más importantes sobre la vida de Eurípides son elMarmor Parium, laSuda,Aulo Gelio[1] y lasVidas escritas por el biógrafo griego del s. III a. C.Sátiro.[2][3] Su madre se llamaba Clito o Cleito (gr. Κλειτώ) y su padre Mnesarco o Mnesárquides (gr. Μνήσαρχος ο Μνησαρχίδης),[4] que era mercader. Eurípides nació enFlía (gr., Φλύα), aldea delÁtica central, de donde pronto, por lasegunda guerra médica, decisiva para los griegos y el mundo occidental, tuvieron que emigrar aAtenas siendo aún niño él.[5] Otras fuentes indican que su lugar de nacimiento fue la isla deSalamina.[6]
Se sabe que fue alumno deAnaxágoras de Clazomene,Protágoras,Arquelao,Pródico yDiógenes de Apolonia. En el año 466 a. C., cumplió dos de servicio militar. Odiaba la política y era amante del estudio, para lo que poseía su propia biblioteca privada, una de las más completas de toda Grecia. Durante un tiempo estuvo interesado por la pintura, coincidiendo con el apogeo del pintorPolignoto en Atenas. Tuvo dos esposas, llamadas Melito y Quérile (o Quérine). Fue amigo deSócrates, el cual, según la tradición, sólo asistía al teatro cuando se representaban obras de Eurípides. En el 408 a. C., decepcionado por los acontecimientos de su patria, implicada en la interminableguerra del Peloponeso, Eurípides se retiró a la corte deArquelao I deMacedonia, enPela, donde murió dos años después.
Se conoce que escribió 92 obras, conocidas por los títulos o por fragmentos, pero se conservan solo 19 de ellas (18 tragedias y eldrama satíricoEl Cíclope).[7] De una de estas,Reso, se discute aún si esapócrifa. El canon establecía también 7 tragedias de Eurípides, pero el gusto de la época nos transmitió un número mayor. Su concepción trágica está muy alejada de la deEsquilo y de la deSófocles. Las obras de Eurípides tratan de leyendas y acontecimientos de la mitología de un tiempo lejano, muy anterior al siglo V a. C., pero aplicables al tiempo en que escribió, sobre todo a las crueldades de la guerra.
Los rasgos diferenciales de su obra son los siguientes:
Innovación en el tratamiento de los mitos.
Complejidad de las situaciones y de los personajes.
Humanización de los personajes, que se muestran como hombres y mujeres de carne y hueso, con pasiones y defectos que, en algunos casos, se acercan a los de latragicomedia.
Especial influencia de los problemas y polémicas del momento, que dan un aire de realismo.[8]
Crítica racionalista del concepto de divinidad tradicional.
Eurípides es conocido principalmente por haber reformado laestructura formal de la tragedia ática tradicional, mostrando personajes comomujeres fuertes yesclavos inteligentes, y por satirizar muchoshéroes de la mitología griega. Sus obras parecen modernas en comparación con las de sus contemporáneos, centrándose en la vida interna y las motivaciones de sus personajes de una forma antes desconocida para el público griego. Uno de los mecanismos más discutidos es el llamadodeus ex machina, que consiste en solucionar de manera antinatural un conflicto, como enMedea (obra en la que al final aparece undragón que salva a la protagonista en el último momento), o en suHelena (tragedia en la que uneidolon enviado por los dioses sustituye a la verdadera Helena, que ha sido trasladada a otro Egipto, sin que haya adulterio; y algo semejante ocurre en susIfigenias.[9]) El conflicto enHipólito, que escribió dos veces, y única de sus obras que obtuvo el primer lugar en losagones, revela las pasiones humanas en una dimensión muy actual y minimiza la participación de los dioses en ellas.Hipólito también nos revela la verdadera naturaleza de los textos euripídeos, gracias a que conocemos las modificaciones que hizo a la obra para volver a presentarla y ganar la competencia y nos muestra claramente cuál era la valoración del público y los jueces de la época.
Estatua de Eurípides
La relación cronológica de sus obras conservadas es:
La sociedad ateniense de la época se debatía entre dos opciones: la estabilidad de los valores conservadores, representada porEsquilo yAristófanes, y el revisionismo racionalista, representado por Eurípides,Sócrates y lossofistas. La largaguerra del Peloponeso contribuyó a la derrota de la primera opción, al comprobar que las viejas recetas de antaño no servían ya para el futuro.[30] Es notoria la animadversión de Aristófanes al racionalismo de Eurípides, al que ataca en sus comedias, especialmente enLas ranas,Las Tesmoforias, yLas asambleístas, con chistes y alusiones de intención malévola, como la presunta baja extracción social de la madre de Eurípides, a la que califica como verdulera, cuando en realidad pertenecía a una familia acomodada, según indican fuentes serias comoFilócoro.[31] Las razones de esta manía persecutoria podrían ser dos:
Antagonismo ideológico con el pensamiento avanzado de Eurípides.
La pintura que hace Eurípides delas mujeres en sus tragedias, que las aparta del modelo tradicional, muy estereotipado, de laComedia Antigua.[32]
Vincenzo di Benedetto ha señalado una evolución en el teatro de Eurípides desde la destrucción de los personajes al enfrentarse con la realidad hasta las obras de su último periodo, en que, por el contrario, estos, envueltos en el caótico mar del azar, se dan cuenta de su limitación y fragilidad y buscan por todos los medios encontrar la liberación de sus males.[33] No es un poeta de fe religiosa tan firme como la de Esquilo o Sófocles, y así, aunque respeta la religión tradicional (por ejemplo, la profunda fe de la sacerdotisaTeonoe enHelena), al lado de expresiones de piedad conmovedoras como la plegaria aArtemisa deHipólito:
¡Oh diosa querida! [...] oigo tu voz aunque no veo tu rostro. ¡Ojalá termine mi vida como la he empezado!.[34]
Aparecen sentencias como la del drama perdidoBelerofonte: "Si los dioses cometen alguna injusticia, no son dioses"[35] o la tan conocida de suHelena:
¿Qué cosa es Dios o qué cosa no es o qué hay entre estos dos términos? ¿Quién entre los mortales puede decir haber hallado investigando el límite extremo, cuando ve las cosas de los dioses aquí o allá y de nuevo variando en vicisitudes imprevistas y contradictorias? [...] No sé qué cosa es cierta, al menos entre los hombres; pero he encontrado veraz la palabra de los dioses[36]
Por un pasaje de suHeracles sabemos que rechazaba el pensamiento de que los dioses se entregan a acciones vergonzosas y amores ilícitos y reputa tales relatos como invenciones de los poetas.[37] Es más, critica a los adivinos, falsos y llenos de mentiras, y afirma que el mejor adivino es la razón y el coraje.[38] Pero su última obra,Las bacantes, está llena de piedad tradicional.
Eurípides ofrece una visión de la guerra que ya no exalta a los héroes: veintisiete años luchando contra Esparta había dado a muchos atenienses una visión más realista y trágica de lo que era. Eurípides se fija en las consecuencias funestas de la guerra y pinta cuadros horrorizados de la misma en su ciclo troyano: así, enLas troyanas, sobre el fondo del incendio de la famosa ciudad, se ve la muerte del pequeñoAstianacte, el sacrificio dePolixena, el cadáver dePolidoro, la ceguera dePolimestor por venganza deHécuba, la desesperación deCasandra y los lamentos y gemidos de las cautivas troyanas.[39] Tras la derrota de Sicilia, estepacifismo de Eurípides se plasmó definitivamente en unos versos del coro de su tragediaHelena:
¡Necios quienes buscáis alcanzar fama en el combate y con lanzas belicistas, creyendo tontamente encontrar remedio a los trabajos humanos! Pues, si hubiera que resolverlos con la lucha sangrienta, no concluiría jamás en las ciudades la discordia.[40]
Parciales: entre ellas, la más antigua es laHécuba triste del humanistaFernán Pérez de Oliva, concluida en 1528 y publicada mucho más tarde (Córdoba, 1586; reimpresa en elParnaso español deJuan José López de Sedano, vol. VI, Madrid: Sancha, 1772).
Completas:Eduardo Mier y Barbery (Madrid: Imprenta de Tello, 1865): bastante libre y con omisiones y errores. Completada después entre 1909 y 1910, tres vols., y más tarde revisada y corregida según el texto griego porCarlos A. Disamdro (Buenos Aires: El Ateneo, 1946)
Juan Tobías NápoliTragedias I: Alcestis - Medea - Hipólito - Andrómaca (Buenos Aires, Colihue, 2005) ISBN: 950-563-012-3,Tragedias II: Heraclidas, Hécuba, Suplicantes (Buenos Aires, Colihue, 2014) ISBN: 978-950-563-074-5,Tragedias III: Troyanas, Helena, Ifigenia en Áulide (Buenos Aires, Colihue, 2016) ISBN: 978-950-563-078-3: La traducción directa desde el griego y las notas, así como una extensa y detallada introducción, a cargo de Juan Nápoli, especialista en lengua y cultura griega de la Universidad Nacional de La Plata.
Hay que mencionar también unasObras completas de Eurípides en cuatro volúmenes, impresas en Valencia sin año, traducidas desde la versión francesa deLeconte de Lisle por G. Gómez de la Mata, por su elegante prosa y porque comprende elReso, y la traducción al catalán en verso deCarles Riba, tres vols., (Barcelona, 1977).
↑Cf. Juan Antonio López Férez, "En torno a la historia de las traducciones de Eurípides al español", enFidus interpres: actas de las Primeras Jornadas Nacionales de Historia de la Traducción coord. por José Luis Chamosa, Julio-César Santoyo, Trinidad Guzmán González, Rosa Rabadán, Vol. 2, 1989, págs. 321-328.
Sobre Eurípides en elsitio de Philippe Remacle. Son estudios de Philippe Renault (enfrancés), más textos de lastragedias: unos, bilingües griego - francés; otros, en esos dos idiomas por separado. Algunas traducciones son de Nicolas Artaud: 10ª ed., de 1842, en París.
Sobre Eurípides:texto inglés, con índice electrónico, en elProyecto Perseus; en la parte superior derecha se encuentran los rótulos activos "focus" (para cambiar al texto griego) y "load" (para el texto bilingüe).
MUSSARRA ROCA, Joan Josep:La representació dels déus en les tragèdies d’Eurípides i de Sèneca (La representación de los dioses en las tragedias de Eurípides y deSéneca);tesis doctoral. Departamento de Filología Griega de la Facultad de Filología de laUniversidad de Barcelona. 2002.
El índice, en la pág. 5 (pág. 6 de la reproducción electrónica).
LABIANO ILUNDAIN, Juan Miguel:Observaciones sobre Eurípides y su uso dramático de la Retórica; enStudia Philologica Valentina, vol. 9, n.º 6, pp. 1-41. 2006.ISSN: 1135-9560
Juan Miguel Labiano Ilundain: miembro de la Univ. de Valencia.
COMPTON, Todd M.:Euripides: Sparagmos of an Iconoclast (Eurípides: elesparagmo de un iconoclasta), enVictim of the Muses: Poet as Scapegoat, Warrior and Hero in Greco-Roman and Indo-European Myth and History (Víctima de lasmusas: el poeta comochivo expiatorio, guerrero yhéroe en elmito y en la historiagrecorromanos eindoeuropeos), 2006.
Todd M. Compton (Todd Merlin Compton, n. 1952): historiador estadounidense, especialista en elmundo clásico y en elmormón.
Para las citas: Compton, Todd M. 2006. Victim of the Muses: Poet as Scapegoat, Warrior and Hero in Greco-Roman and Indo-European Myth and History. Hellenic Studies Series 11. Washington, DC: Center for Hellenic Studies.
Texto enPDF, en elsitio de Gestión del Repositorio Documental de la Universidad de Salamanca (GREDOS); el análisis de los fragmentos, a partir de la pág. 155 de la publicación (pág. 171 de la reproducción enPDF).
Índices: a partir de la pág. 425 de la publicación (pág. 441 de la reproducción enPDF).
BUBBA, Martina:Come Euripide ci insegna a disobbedire a una società ingiusta (Cómo nos enseña Eurípides a desobedecer en una sociedad injusta). 2019.
