 | Este artículo o sección necesitareferencias que aparezcan en unapublicación acreditada. Busca fuentes:«Entendimiento» –noticias ·libros ·académico ·imágenes Este aviso fue puesto el 30 de enero de 2022. |
Elentendimiento (dellatín:intendere) ointelección (dellatín:intelligere) tanto en su sentidofilosófico como coloquial se considera como lafacultad depensar y discernir cómo se relacionan entre sí las partes de unobjeto. Es la capacidad de unsujeto para aprender los aspectos informativos de un asunto cualitativo e integrarlas. Elentendimiento permite a la persona ponerse en contacto con el mundo como realidad, captando su estructura y significado.
El verbo raíz hebreobin tiene el significado básico de «separar» o «distinguir», y a menudo se traduce «entender» o «discernir». Lo mismo sucede con el término griegosy‧ní‧ē‧mi.[1]
El términointelecto fue usado por primera vez en laescolástica medieval para traducir la expresión Νους (nous) que losgriegos contraponían a Διανοια (diánoia), es decir, la razón discursiva que construía sus premisas con base en un precedente conceptual. DeΝους se habla por primera vez en la filosofía griega antigua conAnaxágoras que lo refiere a un pensamiento, a una divinidad ordenadora que interviene para transformar elcaos inicial encosmos, en universo ordenado.Platón define al Νους como «intuición» de lasformas ideales.
Aristóteles le atribuyó al entendimiento la capacidad deleer dentro: cuando afirma que el entendimiento logra penetrar en la interioridad, captar aquello que tiene el serper se, es decir, lasustancia, el sustrato que permanece siempre único e idéntico a sí mismo, prescindiendo de las particularidades exteriores.
En la filosofíaneoplatónica (en particular conPlotino) el Entendimiento es la segundahipóstasis, el nivel de realidad que posee más plenamente pensamiento y ser. Es múltiple, en cuanto está compuesto de diversos objetos inteligibles oarquetipos, pero es más unitario en relación con el nivel sucesivo, elalma, porque cada inteligible se conoce a sí mismo unido a los demás. Posee una forma de pensamientointuitiva y perfecta, no discursiva y no necesariamente ligada a las categorías deespacio y de tiempo.
Se identifica vulgarmente con lainteligencia, como capacidad de comprender la unidad de lo semejante y elaborar conceptos, así como relacionar unos conceptos con otros mediante razonamientos. Larazón, sería la suprema función «inteligente» que permite ir de lo individual a lo universal, de lo concreto a lo abstracto, y de locondicionado a las condiciones y por su medio hasta el principio de lo incondicionado y necesario en sentidometafísico, desvelando en el proceso el conocimiento de laverdad.
Por ello el entendimiento, en cuanto inteligencia, es considerado en muchas ocasiones laesencia, ladiferencia específica del hombre, lo que hace que el hombre sea, "racional" comoespecie biológica y perteneciente algéneroanimal.
Aristóteles, según su modelo dedefinición porgénero ydiferencia específica, define al hombre como:Animal racional y así ha pasado a la historia.Tomás de Aquino en su teoría del conocimiento (apoyada en las tesis fundamentales deAristóteles), define laintuición como un modo de conocimiento superior al de larazón. Elconocimiento racional no es un conocimiento directo, sino que está mediado tanto por lossentidos como por larazón, siendo entonces grande la posibilidad de errar. La intuición consistiría en la captación de losconceptos osustancias de forma directa (sin mediación de la razón). Sería pues el modo de conocimiento perfecto, el de los espíritus puros, es decir, deDios, losángeles y del hombre tras la resurrección.
Dado que elconocimiento es inmaterial, el entendimiento se ha relacionado con la idea dealma,conciencia yespíritu. Considerado bajo la perspectiva religiosa, se trataría de unatributo concedido por Dios a lanaturalezahumana en el momento de lacreación. La existencia de lafacultad intelectiva es prueba evidente de la existencia delalma humana, entendida comoespíritu y fundamento del acto de ser de lapersona. El filósofo romanoBoecio describió la naturaleza humana comoRationalis natura individua sustantia (sustancia individual de naturaleza racional).[cita requerida]
Esta forma de pensamiento tradicional supone la posibilidad de un conocimientometafísico, poco admitido por la filosofía del siglo XX, influenciada por elmaterialismo del siglo XIX. La metodologíacientífica que proponen los materialistas excluye por definición el objeto de lametafísica. Esto se debe a que el prejuicio (hipótesis de partida) materialista consiste en la no existencia de lo inmaterial, es decir, del espíritu. Al afirmar esto, cae en una contradicción en su confrontación con la realidad, ya que la consecuencia directa de su hipótesis de partida, es la negación de la libertad humana, cayendo directamente en el determinismo de los actos humanos. Ya más tarde, el materialismo del siglo XX, supone una vuelta almecanicismo del siglo XVII. Ambos sistemas filosóficos son incapaces de explicar la estructura de la Realidad y su significado.[cita requerida]
La rama principal de lafilosofía, que se ocupa del entendimiento es lagnoseología o teoría del conocimiento. La gnoseología se ocupa del estudio de las formas posibles de relación entre el sujeto y el objeto, es decir, de las formas de conocimiento posibles.
Mientras que en la filosofía tradicional lapsicología fue entendida como laciencia del alma [2] y el entendimiento fue considerado como unafacultad del alma,[3] la psicología como ciencia actual no considera el entendimiento como una facultad, sino que estudia elcomportamiento o conductainteligente. Lapsicología cognitiva estudia el proceso delconocimiento como una pauta más del comportamiento, como resultado elaborado por el sistema nervioso, en elcerebro, a partir de unosinputs o toma de datos siguiendo el modelocibernético.
Laneurología estudia el sistema nervioso y el cerebro en su estructura y funcionamiento, el soporte material del conocimiento y la conducta, su almacenamiento en lamemoria y su configuración en los diversos sistemas que los configuran. Lo que incluye tanto la movilidad de la acción como lossentimientos, así como laspalabras y ellenguaje.
En el estudio del pensamiento, conocimiento y lenguaje también hay que considerar las aportaciones de lalingüística, lasociología, lalógica, y todas lasciencias humanas, por lo que el tema del entendimiento, en su complejidad, desaparece como elemento independiente y se integra dentro de un conjunto que corresponde a diversos aspectos trasversales del estudio de lo que es la naturaleza humana y su evolución.
Lainterpretación es propuesta como el modo fundamental específico del humano entender, el cual es, en su última intención, comprensión.[4]
ParaGadamer ellenguaje es el medio universal en el que se realiza la comprensión misma. La forma de realización de la comprensión es lainterpretación.[5] Para argumentar tal planteamiento se apoya en el caso de latraducción de una lengua. Entender una lengua extraña quiere decir precisamente no tener que traducirla a la propia. Toda traducción es la consumación de la interpretación. Comprender lo que alguien dice, es entonces, ponerse de acuerdo en el objeto que se está tratando. Comprender el funcionamiento de unsistema está más en relación con elpensamiento sistémico.
Bibliografía
Miguel Espinoza,El evento de entender, Universidad Austral de Chile, 1978.
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