Elohim (en hebreo: אֱלֹהִים [eloˈ(h)im]](escuchar)ⓘ es una palabra hebrea que generalmente se refiere a deidad,[1][2][3][4] en particular (pero no siempre) al Dios de Israel[1][2][3][4][5][6] y que en ocasiones se utiliza como plural para "dioses".[1][2][3][4][5][6]
Elohim es el plural deEloah[1][2][4][7][8][9] y este está relacionado con eldios Ēl. Es afín a la palabra 'L-h-m que se encuentra enugarítico, donde se usa en el panteón para los dioses cananeos,hijos de Ēl, y se vocaliza "Elohim".
Dado que es utilizada en elTanaj como una forma de referirse también aYahveh, los eruditos indican que dicha expresión es utilizada en los textos como unplural mayestático, o elsuperlativo deDios.[10]
Estos son los orígenes de los cielos y de la Tierra cuando fueron creados, el día en que el Elohim Yahveh hizo la Tierra y los cielos.Génesis 2:4
Además, la misma expresión es utilizada para referirse al conjunto de entidades consideradas divinas, pero distintas deYahveh:[11][12]
Dios «Elohim» está en la reunión de los dioses «elohim»; en medio de los dioses «elohim», él juzga.Salmos 82
Según algunos críticos del cristianismo, la formaElohim hace referencia al politeísmo cananeo heredado por losjudíos cuando se estaba redactando laTorá.[13]
El términoElohim ha sido explicado como el plural derivado deĒl, o una forma plural deEloah. A pesar del desacuerdo respecto al método de derivación, en hebreo arcaico lapalabra genérica para «Dios» era «Ēl» al igual que ocurre con cualquier lengua de raíz cananea.[14] La forma extendidaʾlh, significa "estar al frente/a la cabeza"[14] vocalizada eLeh, iLah o Lah.
Enarameo bíblicoʼĔlāhā y ensiríacoAlaha significa Dios, que pasó al árabe comoilāh con el mismo significado, añadiendo elartículo determinado forma el singularAl-ilāh (Alá [El (único) Dios]).[15] A los dioses del panteón cananeo se les conocían en conjunto'l-h-m vocalizado 'iLhm[14] y en elugarítico eLohim.[5] En épocas posteriores se acuñó la forma singularEloah, dando lugar a un gramaticalmente correctoElohim. Lagrange sostiene que tantoElohim comoEloah son derivados deĒl.[16] Tradiciones bíblicas en pasajes no referentes a Yahveh traducen Ēl como "poderoso" y convencionalmente Elohim como "los poderosos".[17]
Durante una era desincretismo religioso, se aceptó entre elpueblo israelita considerar al dios cananeo Ēl como el mismo Yahweh.[18] De hecho, a medida que esta idea se hizo prevalente en lareligión del pueblo israelita, pronto se pensó que Ēl había sido siempre la misma deidad Yahweh. Ēl entra en la esfera de la revelación con elepíteto Shaddai, que es peculiar de la religión patriarcal.
Y erigió [Jacob] allí un altar y lo llamó Ēl-elohi-Israel. «Ēl, dios de Israel»Génesis 33:20[19]
Los israelitas utilizaban elsustantivo «Ēl» para referirse a Yahweh, dado que ese era el término con que se denominaba a Dios; por lo tanto, "Ēl" se vuelve una palabra genérica (Dios) que puede ser usada para cualquier dios, incluyendo Baal, Moloc o Yahweh.[20] Los israelitas tomaron a Ēl como título y Yahweh comonombre propio.[21]
Me revelé a Abraham, a Isaac y a Jacob comoEl Shaddai, pero no me conocían por mi nombreYahweh.Éxodo 6:3
Nombres teofóricos como los profetasElías (אליהו Ēl es Yahw,apócope de Yahweh) oJoel (יואל Yw es Ēl) reflejan esta situación.
Los israelitas en algún momento comenzaron a ver a los cananeos como adherentes de una fe completamente separada eidólatra que competían con ellos. Con el tiempo, Ēl había sido degradado aídolo (al igual que su panteón conocido como 'l-h-m[14]) fortaleciendo la posición de Yahweh comodios nacional.
Si no les parece bien servir a Yahweh, decidan a quién servir: si a los dioses «Elohim», a los que sus antepasados servían a orillas del Éufrates, o a los dioses «Elohim» de los amorreos cuya tierra habitanLibro de Josué 24.15[22]
¿Quién en los cielos se igualará a Yahweh? ¿Quién será semejante a Yahweh entre los hijos de Ēl? Dios «Ēl» temible en el congreso divino, Y formidable sobre todos cuantos están alrededor.Salmos 89:6-7
Alaben a Yahweh, porque es bueno; Porque para siempre es su misericordia. Alaben al dios «Elohi» de los dioses «Elohim», Porque para siempre es su misericordia Salmos (136:1-3). Alaben a Dios «Ēl» del cielo, Porque para siempre es su misericordia (136:26).Salmos 136
En losúltimos profetas del judaísmo, Yahweh fue singular y otra forma de divinidad o adoración fue inconcebible.
Así dice el Dios «Ēl» Yahweh...¡Yo soy Yahweh, este es mi nombre! mi gloria a otro nombre no daré, ni mi alabanza a imágenes o esculturas .Isaías 42
Es la denominación con la característica para referirse a Dios, que utiliza latradición elohísta en elPentateuco. En el relatoyavista de la creaciónGénesis y enÉxodo aparece la expresión Yahveh-Elohim. Parece originarse por adición de Elohim aYahveh, que pertenece al estrato literario más primitivo.
Según la hipótesis del plural mayestático, el estrato elohísta es relativamente moderno (siglo VIII a. C.) respecto al yahvista (siglo X a. C.), ya que en sus escritos se observa una mayor elaboración teológica. Destaca la relación exclusiva entre el Dios deIsrael y pueblo que pertenece a ese Dios. La palabra Elohim es untítulo, no un nombre personal. En los textos hebreos, cuando se refiere al Dios de Israel es acompañado por el artículo definido "ha" (el, la, los, las); "Ha Elohim" se traduce literalmente como "los Dioses". No obstante es interpretado como "el Dios" y cuando se asigna un atributo a Elohim este está en número singular, por ejemplo en el Salmo 7: 10 (7: 9 en otras traducciones) "Elohim tsaddiq" (Literalmente: "Dioses justo". Se traduce apropiadamente: "Dios justo"). En las treinta y cinco veces que aparece en el relato de la creación el verbo que describe lo que dijo o hizo está cada vez en singular.
El hebreo bíblico tiene la característica de expresar en plural no únicamente la multiplicidad, sino también la magnitud, la extensión o hasta la dignidad.[23] Se trataría simplemente de lo que se conoce en gramática como «pluralis excellentiae» o «pluralis maiestatis», una forma de plural abstracto, que resume las características variadas inherentes al concepto, más el sentido secundario de intensificación del significado original.[24] También el título "rey" recibe un uso similar al aplicarse en plural a un único rey humano.
Los antiguossemitas creían que el mundo estaba rodeado, penetrado y gobernado porElohim, incontables seres activos, análogos a los espíritus de los nativos.[25] Referente a la hipótesis de la palabraElohim como el plural "dioses", según los partidarios de la hipótesis del plural mayestático, sería difícil de mantener en un texto como el delPentateuco, que representaría una apología contra elpoliteísmo.
Una teoría sugiere que el concepto de divinidad experimentó cambios radicales en el período temprano de la identidad israelita y el desarrollo de la religión hebrea antigua. En este punto de vista, la ambigüedad del término singular/plural es el resultado de tales cambios, es decir, la reinterpretación de los dioses de lamonolatría Yahvista del siglo VII al siglo VI a. C. en elReino de Judá y durante el cautiverio babilónico, y más allá en términos de monoteísmo por el surgimiento del judaísmo rabínico del siglo II d. C.[26]
Los hebreos utilizaron varios términos paranombrar a Dios:El,Eloah yElohim; además usaban elnombre propioYahveh. Se encuentra escrito en elAntiguo Testamento:Elohim, 2.500 veces;Eloah, 57 veces;[27]El, 226 veces yElim, 9 veces.Yahveh algo más de seis mil veces.[28]
El términoElohim no se encuentra en todas lasetniassemitas; sólo losarameos parecen haber tenido una forma análoga (Elahín).
El principal punto que se torna en discusión sobre el nombre Elohim es en lo referente a que se encuentra en forma plural, lo cual ha desencadenado una multitud de interpretaciones, si acaso es la Trinidad, o si acaso se refiere a un ángel, etc. Cuando se analiza elpensamiento judío dentro del cual se deriva este nombre vemos que en laTorá nuestro Elohim es claro que Ēl esEjad (un, una, uno, unido, primero); la derivación plural de Ēl -> Elohim lo que demuestra es la pluralidad en cuanto a la excelencia del Único Dios, las manifestaciones y el poder omnipotente, omnipresente y omnisciente deYahweh.
La mejor explicación a este plural según Dietrich[29] es tratarlo como un plural de magnificencia, que es usado para denotar la ilimitada grandeza en el שמים (cielo) y מים (agua).
El plural significa por tanto, la infinita plenitud de Fuerza y Poder que descansa en el ser Divino, según interpretaciones religiosas.
El pluralElohim אלהים es peculiar en el Antiguo Testamento; aparece solo en hebreo antiguo y no en ninguna otra lengua semítica. Es a lo largo del AT el título primario deYahweh y de hecho es usado con especial énfasis en lossalmos elohísticos, llamados así por su uso.Pero añadiendo algo más a los misterios que rodean al uso de todos los nombres de Dios en el AT, tenemos que אלוהים puede ser usado también para designar a dioses paganos e incluso es usado una vez para referir a una manifestación o visión de alguien ya muerto en 1.ª de Samuel 28:13[30]
|número-editores= (ayuda)
Varios autores (1905, actualmente endominio público). «[[s:en:The New International Encyclopædia/{{{1}}}|{{{1}}}]]». EnGilman, D. C.; Thurston, H. T.; Colby, F. M., eds, ed.New International Encyclopedia(en inglés) (1ª edición). | Control de autoridades |
|
|---|
