Representación caligráfica de los Doce Imames junto con el nombre del profeta Mahoma.
Elchiismo duodecimano (enárabe:اثنا عشرية,romanizado: Iṯnā ‘ašariyya) ochiismoimamí (enárabe:إِمَامِيَّة) constituye la mayor rama delislamchií (aproximadamente 85% de todos los chiitas). La denominaciónduodecimano se origina en las creencias definitorias de la corriente en doce guías sucesorios, miembros o descendientes de laahl al-bayt (la familia inmediata del profetaMahoma, en el linaje deFátima y su esposoAlí), de designación divina, conocidos como losdoce imanes; y en que el duodécimo de estos, del que se cree que desapareció y está oculto desde el año 874, es elMahdi (enárabe:المهدي المنتظر,romanizado: Imam al-Mahdi) que ha de (re)aparecer como redentor al final de los tiempos. La doctrina delImam Oculto da una fuerte dimensiónesotérica alchiismo. También es característico su apego emocional a laahl al-bayt que se manifiesta en rituales anuales que conmemoran la muerte en batalla delimánHusáin, nieto de Mahoma. Entre el 80 y el 85 % de los chiíes, según las fuentes, son duodecimanos, por lo que es frecuente que se asimile vulgarmente el conjunto del chiismo al chiismo duodecimano.
Los duodecimanos creen que los Doce imanes son lossucesores espirituales y políticos legítimos delprofeta islámicoMahoma. De acuerdo con la teología duodecimana, los Doce imanes son personas ejemplares que no solo gobiernan sobre lacomunidad musulmana (umma) con justicia, sino que también pueden preservar e interpretar laley islámica (sharīʿa) y el significado esotérico delcorán. Las palabras y hechos (sunna) de Mahoma y los imanes son una guía y modelo a seguir para la comunidad musulmana. En consecuencia, Mahoma y los imames deben estar libres de error y pecado, doctrina conocida comoismah o infalibilidad, y debe ser elegidos por decreto divino, onass, a través de Mahoma.[1][2][3]
Si bien gran parte de los principios doctrinales de los chiíes son comunes a las distintas ramas chiíes, tales como lacreencia en el imanato, duodecimanos,ismailíes yzaydíes se diferencian por creer en una distinta línea sucesoria en el imanato y en un distinto número de imanes legítimos, además de diferir también en la concepción de la categoría religiosa del imán. Los duodecimanos también se diferencian de los ismailíes (o septimanos) en su creencia en el estatus de Mahoma como «Sello de los profetas» (Jatam an-Nabiyyin), en rechazar la posibilidad de abrogación de las leyes de lasharía, y en considerar aspectos tanto esotéricos como exotéricos del corán.[14]Losalevíes en Turquía y Albania, y losalauitas en Siria y Líbano, comparten la creencia en los Doce imanes con los imamíes, pero sus doctrinas teológicas son marcadamente diferentes.
Los duodecimanos creen en los descendientes delprofeta islámicoMahoma a través de la hija de este,Fátima, y de su primoAlí como fuente superior de conocimiento sobre elCorán y el islam, como los más fidedignos conservadores y realizadores de los dichos y hechos de Mahoma («sunna»), y como las más dignas figuras de ser emuladas.
De modo más particular, los duodecimanos reconocen, frente a la línea sucesoriacalifal respetada por lossunníes, a la sucesión familiar patrilineal de Mahoma («Ahl al-Bayt»), encabezada porAlí, primo y yerno del profeta y primer hombre en aceptar el islam trasJadiya, primera esposa de Mahoma. Los duodecimanos creen que Alí fue designado sucesor por orden expresa del propio Mahoma en distintas ocasiones, lo que lo convierte a sus ojos en legítimocomendador de los creyentes musulmanes. Así, además de la consideración general de que goza entre el común de los musulmanes como cuarto sucesor político de Mahoma (los designados por los sunitas como «Califas bien guiados» o «Califas ortodoxos»), Alí es ante todo para los chiístas el primer «Imām» o líder espiritual de legitimidad divina tras el profeta del islam. De acuerdo con la tradición chiita, a pesar de haber sido elegido por Mahoma, a Ali se le impidió repetidamente subir al poder. Ali no disputó la elección de losprimeros tres califas, al parecer con el ánimo de evitar una guerra civil. Finalmente Ali obtuvo el califato y gobernó por cinco años, hasta que fue asesinado en el 661 d. C. Tras su muerte, el imamato pasó a sus hijos,Hasan yHusáin sucesivamente.
Suceso fundamental en el desarrollo histórico del chiismo es la muerte en 680 del tercer imam,Husáin, hijo de Alí, en labatalla de Kerbala, cuando lideraba una sublevación contra elCalifato omeya. Husáin, designado frecuentemente entre los chiíes con el título «príncipe de los mártires» (sayyid al-šuhadā, «sayyid de los mártires»), se convierte por ese hecho en símbolo de resistencia ante la tiranía. El martirio de Husáin, a manos del ejército delcalifa omeyaYazid I, en el día deAshura durante lasegunda fitna, es el evento más decisivo en la historia chiita. Tras la batalla, los miembros de la familia de Husáin (incluyendo su hermanaZáynab y su hijoAli Zayn al-Abidin) fueron capturados y enviados caminando por el desierto hastaDamasco.
La muerte de Husáin en Kerbala señala el comienzo de la transformación del chiismo de un movimiento político a una tradición religiosa distintiva dentro del islam.[15] Su muerte es vista por los devotos chiitas como un sacrificio que beneficia a los creyentes. A cambio del sufrimiento aceptado voluntariamente por Husáin y los demás mártires de Kerbala, los chiitas creen que Alá les ha otorgadoshafaa (el poder de la intercesión), y se cree que tal intercesión se brinda especialmente a quienes ganensavab (mérito religioso) llorando a Husáin durante el mes deMuharram.[15]
Conflictos sobre el liderazgo de laumma y sobre la sucesión entre pretendientes chiitas rivales al imanato dieron origen a doctrinas y conceptos teológicos diferentes que concluyeron en la formación de diferentes ramas distintivas dentro del chiismo. En los siglos que siguieron a la muerte de Husáin empezaron a aparecer gradualmente comunidades distintivamente chiitas, no solo en el sur de Irak, donde ocurrió el martirio de Huséin, sino también en el Líbano, Siria y partes deAsia meridional.[15] Hasta tiempos actuales, varios lugares en India y Pakistán conmemoran la muerte de Huséin con una procesión anual llamada «Caballo de Kerbala», en el que plañideros desfilan con unsemental agualdrapado y sin jinete en conmemoración de Zulyenah, el caballo que montaba Husáin en Kerbala. El caballo incita a los fieles a llorar por Huséin, con lo que pueden ganarsavab.[15]
Los duodecimanos reconocen aMuhámmad al-Báqir, hijo del cuarto imán,Ali Zayn al-Abidin, como su quinto imán. Al igual que su padre, al-Baqir evitó confrontaciones con elcalifato omeya reinante. Al-Baqir promulgó la doctrina delnass («designación»): guiado por Alá, cada imán designa a la persona que debe ser su sucesor como líder espiritual de laumma.[15] De esta manera, el imanato no es un asunto de elección humana o de autoafirmación. Tal doctrina se oponía a las actividades de su medio hermanoZayd ibn Ali, quien había atraído el apoyo de militantes impacientes con la pasividad política de al-Baqir. Zayd lideró un levantamiento contra el gobierno omeya reinante en Kufa, donde murió en batalla en el 740.[15] Una actitud igualmente pasiva políticamente a la de al-Baqir fue la de su hijo,Yafar as-Sadiq, a quien los duodecimanos consieran el sexto imán. Yafar propugnaba, como su padre, la doctrina delnass, con lo cual deslegitimizaba las pretensiones de otros de obtener el liderazgo de la comunidad chiita. Según algunos académicos musulmanes, fue Yafar quien desarrolló la doctrina de lataqiyya («disimulación») que permite a los chiitas ocultar su identidad religiosa como seguidores de los imanes en caso de persecución.[15]
Yafar al-Sadiq era célebre también como un estudioso de la ley (razón por la cual la tradición jurídica duodecimana es llamada «tradición yafarí»), y se le atribuye haber definido aún más las calidades requeridas para el imanato en términos de conocimiento de laley religiosa, de los principios morales de conducta, y de la realidad espiritual, además de las escrituras, según lo cual los imanes entienden tanto el significado externo o literal (zahir) como el interno (batin) delcorán.[15]
Un punto de inflexión en la historia del chiismo duodecimano ocurrió con la muerte en 874 deHasan al-Askari, el undécimo imán. Mientras que escépticos afirmaron que Hasan había muerto sin dejar hijo alguno como su sucesor, los duodecimanos creen que Hasan tuvo de hecho un hijo, llamado Abu al-Qasim Muhammad,cuya existencia era desconocida para sus contemporáneos debido a laghayba («ocultación»): Para protegerlo de sus perseguidoresabasíes, Alá ocultó al joven del mundo en general. El periodo entre 874 y 941 es llamado «ocultación menor», y se cree que durante este el «Imán oculto» brindó guía a su comunidad a través de cuatro colaboradores cercanos de su padre, conocidos como los «Cuatro Diputados», que se reunían con él y transmitían sus directrices al mundo. El periodo desde 941 hasta el presente es conocido como la «Ocultación mayor», y los duodecimanos creen que si bien no hay ya diputados que transmitan sus instrucciones a los fieles, el Duodécimo imán sigue con vida y regresará a la tierra un día como elMahdi, «el guiado correctamente por Alá», cuando purgará a la tierra de toda la injusticia que la ha mancillado desde el momento en que se negó a Ali y demás miembros de laahl al-Bayt el reconocimiento político al que tenían derecho. Por esta razón, el duodécimo imán es llamandoal-Muntazar («el esperado»).[15]
La teología duodecimana se desarrolló aún más con el ascenso de ladinastía safávida en Irán, empezando en 1501 bajo elshaIsmaíl I, monarca queestableció el chiismo duodecimano como la religión estatal de Irán.[15] Los safávidas entraron en conflicto frecuentemente con el vecinoImperio otomano, cuyos sultanessunitas se apropiaron del título de califa. Como resultado de tal competencia política con los otomanos, varios desarrollos teológicos ocurrieron dentro del chiismo duodecimano, que los safávidas veían como una manera de dar a Irán y a las tierras safávidas una identidad distinta y única que les permitiera contrarrestar la amenaza otomana, y eliminar una posiblequinta columna dentro de Irán entre sus súbditos suníes, además de la construcción de un territorio que fuera leal al Estado y sus instituciones, permitiendo así a los safávidas consolidar su dominio en todo el territorio iraní. Por ejemplo, el célebreMuhammad Baqir Maylisi (1627-1698) desarrolló la teoría del martirio de Husáin en Kerbala, prometiendo su intercesión en el paraíso a aquellos que honraran a Husáin a través de actos rituales conmemorativos, y promovió la veneración popular de Husáin y los demás imanes, recopilando en su famosoBihar al-Anwar tradiciones que describían a los doce imanes comomasum (libres de pecado, infalibles, y protegidos del error). En la devoción chiita actual, los imanes, junto con el profeta Mahoma y su hija Fátima son conocidos colectivamente como los «catorce infalibles».[15]
La escuela jurídica dederecho islámico (omadhab) seguida hoy día por la mayor parte de los chiíes, inscrita dentro de la corriente general"osulí", es conocida comoya‘farí por influencia deYa‘far as-Sadiq, bisnieto del Imam Hoséin considerado por los imaníes sexto en la línea sucesoria de los doce imanes. Esta escuela, como otras dentro del islam, extrae susharía o ley religiosa del Corán y de lasunna. Sin embargo, la creencia chií en la designación de Alí por Mahoma para sucederle, conlleva varias diferencias:
El imán o califa lo es por designio divino, no por un principio de elección entre pares.
Además de lasunna de Mahoma, los ya‘faríes se guían por loshadices de los 12 Imām.
Los duodecimanos expresan los principios de su confesión distinguiendo entre «principios de fe» (teoría) y «derivaciones de la fe», aspectos prácticos de la religión entre los que se cuentan, entre otros, lo que los suníes consideran "pilares del islamismo", aunque esa denominación no es usual entre los duodecimanos, para quien esas cinco prácticas no relevan de una categoría particular.
Nubuwwa (Profecía): Dios ha enviado a la humanidad profetas infalibles e imperfectos para enseñarles la religión (es decir, cómo vivir en «paz» o «sumisión a la voluntad divina»).
Imāma («Imamato» o liderazgo): Dios ha designado a líderes específicos para dirigir a la humanidad, señalados por los profetas antes de fallecer como custodios de la religión.
Qiyāma (Resurrección): Dios hará resucitar a la humanidad en elDía del Juicio.
Derivaciones de la fe (Furūʻ al-Dīn):
Salāt (oración): cada musulmán tiene la obligación religiosa de rezar cierto número de veces al día. Enpersa yUrdu:namāz.
Sawm (ayuno): el ayuno ritual y comunitario del mes árabe y litúrgico deramadán. En persa, el ayuno se llamarūze.
Zakāt (azaque): Proporción de los bienes que ha de destinarse a los necesitados.Zakāt quiere decir "purificar".
Haŷŷ (peregrinación): la peregrinación ritual aLa Meca es un deber de los musulmanes.
Ŷihād (esfuerzo): esfuerzo para agradar a Dios. Se distingue entre «gran yihad» oŷihād akbār, lucha interna contra el mal presente en la propia alma en toda circunstancia de la vida; y «yihad menor» oŷihād asghār, lucha contra el mal en el entorno externo. Dentro de esta categoría se incluye la aplicación del esfuerzo al ámbito bélico.
Exhortación al bien (amr bi-l-maʻruf).
Prohibición del mal (nahy ʻana l-munkar).
Tawalla: amor a la familia del Profeta Mahoma (Ahl al-Bayt) y sus seguidores.
Tabarra: desligarse de los enemigos de losAhl al-Bayt.[16]
Elimanato, o creencia en la guía divina, es una de las creencias fundamentales del islam chií y se basa en el concepto de que Dios, por ser justo, no dejaría a la humanidad sin acceso a su sabiduría. De acuerdo con la doctrina, el Intelecto divino ('Aql) confiere a las almas tanto de los profetas como de los imanes una sabiduría (hikma) que penetra en el ser último de las cosas (haqiqat) y por tanto esotérica, que no está al alcance de todo el mundo.[17][18][19] Si bien el imán no recibe la revelación (wahy), mantiene una relación estrecha con Dios, a través de la cual este lo guía, y a su vez el imán guía a sus seguidores.[20]
Así es como por esa necesidad de la justicia divina, los sucesores de Mahoma son hombres libres de error y de pecado que, además de gobernar con justicia, son capaces de preservar y dar a la sharia su sentido profundo, sirviendo sus dichos y hechos como guía y modelo a seguir para la comunidad de sus fieles.[21][22]
Según los duodecimanos, en todo momento hay un "imán de la Era", designado por Dios como autoridad en todas las materias de fe y ley para la comunidad islámica. El primero de la línea de sucesión de Mahoma fue Alí, seguido después por sus descendientes varones a través de la hija del profeta, Fátima. Todos los imanes fueron hijos del imán precedente, a excepción de Husáin, que era hermano deHasan ibn Ali.[17]El duodécimo y último imán,Muhammad al-Mahdi, sigue vivo según la doctrina chií y oculto desde el año 874 d. C. En ese año entró en «ocultación Menor» (Ghaybat al-Sughrà), estado en que mantenía contacto con sus fieles a través de intermediarios, hasta que en 941 entró en «ocultación Mayor» (Ghaybat al-Kughrà), situación que define la visión histórica del creyente chií y que perdurará hasta la aparición o parusía (zuhur) del«Imán Oculto» alfinal de los tiempos.[20]
Así, para la rama duodecimana oIṯnā‘ašariyya del islamismo chií, los'Doce Imanes' son los legítimos sucesores, en lo político y en lo espiritual, del profeta Mahoma.[17]
Primerimán y sucesor legítimo del profeta Mahoma para todos los chiíes. Los suníes lo consideran como el cuarto de los "Califas Ortodoxos". Ostenta una dignidad elevada para casi todas lasórdenessufíes, muchas de las cuales establecen su filiación con Mahoma a través de él.[23]
Primogénito de los dos nietos varones de Mahoma a través de su hija Fátima que sobrevivieron a la infancia. Hasan sucedió a su padre como califa en Kufa, y tras siete meses de ejercicio del califato firmó un tratado de paz y cedió el poder aMuawiya, fundador de la dinastía Omeya.[29]
Según las fuentes chiíes, fue envenenado en Medina por una de sus mujeres siguiendo órdenes de Muawiya.[30] Enterrado en el cementerio medinés de Al-Baqi'.
Nieto de Mahoma, Huséin encabezó la oposición a la sucesión de Muawiya por su hijo Yazid I (primera sucesión dinástica del nuevo imperio musulmán), oposición que terminó conduciendo a su martirio y al de buen número de su familia y partidarios en laBatalla de Kerbala, a manos de las tropas omeyas. Este suceso da origen a los duelos rituales del mes demuharram, que relevan de una importancia capital en la identidad chií.[31][33]
Según la mayoría de los eruditos chiíes, fue envenenado en por orden del 6.º califa omeyaWalid IMedina.[35] Enterrado en el cementerio medinés de Al-Baqi'.
Según algunos eruditos chiíes, lo envenenó en Medina (Arabia Saudí) Ibrahim ibn Walid ibn ‘Abdallah, por orden del 10.º califa omeya,Hisham ibn Abd al-Málik.[35] Enterrado en el cementerio medinés de Al-Baqi.
6
Ya‘far as-Sadiq (Ya‘far as-Sadiq) جعفر بن محمدAbu Abdillah أبو عبدالله
Según las fuentes chiíes, fue envenenado en Medina (Arabia Saudí) por orden deAl-Mansur, segundo califa abasí.[38] Enterrado en el cementerio medinés de Al-Baqi.
7
Musa ibn Ya'far (Musa al-Kadhim) موسی بن جعفرAbu al-Hassan I أبو الحسن الاول[41]
Fue designado como heredero del califato por el séptimo califa abasíAl-Ma'mun. Célebre por sus discusiones con estudiosos de la religión, tanto musulmanes como no musulmanes.[45]
Envenenado en Bagdad por su esposa Um al-Fazl, hija del califa Al-Mamun, por orden del octavo califa abasí,Al-Mu'tasim. Enterrado en la Mezquita de Kadhimiya (Bagdad).[46]
10
Alí ibn Muhámmad (Alí al-Hadi) علي بن محمدAbu ul-Hasan III أبو الحسن الثالث[47]
Reforzó la organización de la comunidad chií a través de su red de delegados, a los que enviaba instrucciones y de los que recibía aportaciones financieras de los fieles por percepción del jums y de donaciones pías.[47]
Surayya, pueblo cercano a Medina (Arabia Saudí)[47]
Según las fuentes chiíes, fue envenenado enSamarra (Irak) por orden del decimotercer califa abasí,Al-Mu'tazz.[48] Enterrado en laMezquita Al Askari de Samarra.
11
Hassan ibn Alí (Hasan al-Askari) الحسن بن عليAbu Muhammad أبو محمد
Tras la muerte de su padre, el decimoquinto califa abasíAl-Mu'tamid le impuso restricciones, que se sumaban a una represión particularmente intensa del chiismo en la época debida a la expansión y creciente poder del mismo.[50]
De acuerdo con la doctrina duodecimana, es el imán actual y elMahdi prometido, figuramesiánica que regresará al Final de los Tiempos junto conJesús de Nazaret para restablecer el justo gobierno del islamismo y colmar la tierra de justicia y paz.[53]
Según la doctrina chií, desde 872 vive en estado de «ocultación», que proseguirá mientras lo determine la voluntad divina.[52]
Los chiíes consideran a los imanes infalibles. Aspecto importante del credo chií es que aún sin ser profetas (nabi) ni mensajeros de Dios (rasul), portan el mensaje de Mahoma. Los chiíes atribuyen a los imanes un rango superior al de todos los profetas, a excepción de Mahoma.[54][55][56]
↑abcdefghijkMartin, Richard C., ed. (2004).Encyclopedia of Islam and the Muslim world. Macmillan Reference USA : Thomson/Gale.ISBN978-0-02-865603-8.|fechaacceso= requiere|url= (ayuda)
↑Research Committee ofStrasburg University,Imam Jafar Ibn Muhammad As-Sadiq A.S. The Great Muslim Scientist and Philosopher, translated by Kaukab Ali Mirza, 2000. Willowdale Ont.ISBN 0-9699490-1-4.
↑«Wasil ibn Ata».Encyclopedia Britannica Online. Consultado el 8 de noviembre de 2007.
