El cristianismo en el siglo XI está marcado principalmente por elGran Cisma de la Iglesia, que dividió formalmente la iglesia estatal del Imperio Romano en las ramas orientales (griegas) y occidentales (latinas).
En 1054, tras la muerte del Patriarca de RomaLeón IX,los legados papales (representantes del Papa) deRoma viajaron aConstantinopla para negar a Miguel I Cerulario|Miguel Cerulario, elPatriarca reinantede Constantinopla, el título de PatriarcaEcuménico e insistir en que reconociese la afirmación de la Iglesia de Roma de ser la cabeza y madre de las iglesias. Cerulario se negó, el líder del grupo de Roma excomulgó a Cerulario y los legados, a su vez, fueron excomulgados por Constantinopla. Aunque este evento, en sí mismo, fue relativamente insignificante (y la autoridad de los legados en sus acciones fue dudosa) en última instancia, marcó el final de cualquier pretensión de una unión entre las ramasoriental yoccidental de la Iglesia. Aunque se hicieron esfuerzos posteriores para lograr la reconciliación, permanecieron divididas, cada una afirmando ser la verdaderaIglesia cristiana.
La primera fase importante de la lucha entre la Iglesia y el estado en la Europa medieval estuvo marcada por lacontroversia de lasinvestiduras entre el emperador y el Papa sobre el derecho a hacer nombramientos en la iglesia. El papado fue el vencedor inicial, pero a medida que los italianos se dividían entregüelfos y gibelinos, en facciones que a menudo se perpetuaron a través de las familias o los estados hasta el final de laEdad Media, la disputa debilitó gradualmente al papado, sobre todo al convertirlo en disputa política. En 1059, la Iglesia intentó controlar, o cobrar un precio por la mayoría de los matrimonios entre los grandes, prohibiendo los matrimonios que involucrasenconsanguinidad (parientes de sangre) y la afinidad (parentesco con el matrimonio) hasta el séptimo grado de relación. Bajo estas reglas, casi todos los grandes matrimonios requerían una dispensa. Las reglas se relajaron hasta el cuarto grado en 1215.
La controversia de las investiduras, o controversia de la investidura laica, fue el conflicto más significativo entre los poderes seculares y religiosos enla Europa medieval. Comenzó como una disputa en el siglo XI entre elSacro Emperador RomanoEnrique IV y elPapa Gregorio VII sobre quién nombraba a los obispos (investidura). El fin de la investidura laica amenazó con socavar el poder del imperio y las ambiciones de los nobles en beneficio de la reforma de la Iglesia.
Los obispos recaudaban los ingresos de los estados adjuntos a su obispado. Los nobles que teníanfeudos conservaban esas tierras dentro de su familia. Sin embargo, debido a que los obispos no tenían hijos legítimos, cuando un obispo moría, el rey tenía derecho a nombrar un sucesor. Entonces, ocurría que mientras un rey tenía pocos recursos para evitar que los nobles adquirieran grandes dominios a través de la herencia y los matrimonios dinásticos, el rey podía mantener el control sobre las tierras bajo el dominio de sus obispos. Los reyes otorgaban obispados a miembros de familias nobles cuya amistad deseaba obtener. Además, si un rey dejaba un obispado vacante, entonces recaudaba los ingresos de las propiedades hasta que se nombraba un obispo, cuando en teoría debía pagar las ganancias a la Iglesia. La infracción de este reembolso fue una fuente obvia de controversia. La Iglesia quería poner fin a esta investidura laica debido a la corrupción potencial, no solo de las sedes vacías sino también de otras prácticas como lasimonía.
El papa Gregorio VII emitió elDictatus Papae, que declaró que solo el papa podría nombrar o deponer obispos o trasladarlos a otras sedes. El rechazo de Enrique IV al decreto condujo a su excomunión y a una revuelta ducal; finalmente, Enrique IV recibió la absolución después de unadramática penitencia pública descalzo en la nieve alpina y envuelto en uncilicio, aunque la revuelta y el conflicto de la investidura continuaron. Del mismo modo, se produjo una controversia similar en Inglaterra entre elrey Enrique I ySan Anselmo,arzobispo de Canterbury, sobre la investidura y los ingresos eclesiásticos recaudados por el rey durante una vacante episcopal. La disputa inglesa fue resuelta por el Concordato de Londres en 1107, donde el rey renunció a su reclamación de investir obispos, pero siguió exigiendoles un juramento de fidelidad en su elección. Este fue un modelo parcial reflejado en elConcordato de Worms (Pactum Calixtinum), que resolvió la controversia de la investidura imperial con un compromiso que permitió a las autoridades seculares ciertas medidas de control, pero otorgó la selección de obispos a loscanónigos de sus catedrales. Como símbolo del compromiso, las autoridades laicas nombraron a los obispos con su autoridad secular simbolizada por la lanza, y las autoridades eclesiásticas nombraron a los obispos con su autoridad espiritual simbolizada por elanillo y elbáculo.
Con la división y el declive delImperio carolingio, se conservó una notable actividad teológica en algunas de lasescuelas catedralicias que habían comenzado a desarrollarse, por ejemplo, enAuxerre en el siglo IX o enChartres en elXI. Se filtraron influencias intelectuales del mundo árabe (incluidas obras de autores clásicos conservados por estudiosos islámicos) en el Occidente cristiano a través de España, influyendo en teólogos tales comoGerbert de Aurillac, que luego se convirtió en el Papa Silvestre II y en mentor deOtón III. (Otón fue el cuarto gobernante delSacro Imperio Romano germano de ladinastía sajona, sucesor delImperio carolingio). En retrospectiva, se podría decir que cuando explotó una controversia sobre el significado de la eucaristía alrededor deBerengario de Tours en el siglo XI un nuevo avance se realizó: indicios de una nueva confianza en la investigación intelectual de la fe que quizás presagió la explosión delargumento teológico que iba a tener lugar en el siglo XII.
Los autores importantes incluyen:
Uno de los principales avances en elmonacato durante el siglo XI fue el auge de lasreformas cluniacenses, que se centraron en laabadía de Cluny en Borgoña, que controlaba una gran orden centralizada con más de doscientos monasterios en toda la cristiandad occidental. Cluny defendió un Papado revivido durante este siglo y alentó una disciplina monástica más estricta con un retorno a los principios de laRegla Benedictina. Laabadía de Cluny promovió el arte y la literatura, y la liturgia en laiglesia de la abadíarománica fue un asunto formal dedicado a glorificar a Dios. Junto con el Papado revivido, Cluny trabajó por una mayor devoción entre los hombres hacia la Iglesia. Hacia fines del siglo XII, la riqueza y el poder de Cluny fueron criticados por muchos monásticos en la Iglesia, especialmente los que se separaron de la orden cluniacense para formar loscistercienses, quienes se dedicaron con mucho mayor rigor al trabajo manual y a la severa austeridad.[1]
La difusión del cristianismo se invirtió temporalmente en Polonia, ya que lareacción pagana en Polonia vio cómo se incendiaban muchas iglesias y monasterios, y se asesinaban sacerdotes.
Escandinavia fue la última parte de la Europa germánica en convertirse y la más resistente. Desde laAlta Edad Media, los territorios delnorte de Europa se convirtieron gradualmente al cristianismo bajo el liderazgoalemán y se convirtieron enestados nacionales bajo la dirección de la Iglesia, finalizada en lasCruzadas del Norte.
Más tarde, los nobles alemanes yescandinavos extendieron su poder a lospueblos fino-bálticos,lapón,bálticos y algunoseslavos. Las migraciones de personas, aunque no son estrictamente parte de la "era de la migración", también tuvieron efectos significativos, especialmente en Europa oriental. Continuaron más allá del año 1000 y estuvieron marcadas por lasinvasiones mongolas,vikingas,magiares yturcas.
Muchos godos se convirtieron al cristianismo estando fuera del Imperio Romano. La mayoría de los miembros de otras tribus se convirtieron al cristianismo cuando sus tribus respectivas se establecieron dentro del imperio, y la mayoría de los francos y anglosajones se convirtieron unas generaciones más tarde. Durante los siglos posteriores a laCaída de Roma, la Iglesia Romana se dividió gradualmente entre lasdiócesis leales alPatriarca de Roma enOccidente y las leales a los demásPatriarcas enOriente, la mayoría de los pueblos germánicos (excepto los godos de Crimea y algunos otros grupos orientales) se convirtieron gradualmente en aliados con la Iglesia occidental, sobre todo como consecuencia del reinado deCarlomagno.
ElCisma Este-Oeste, oGran Cisma, separó a la Iglesia en ramas Occidentales (latinas) y Orientales (griegas), es decir, el catolicismo occidental y la ortodoxia oriental. Fue la primera división importante desde que ciertos grupos en el Este rechazaron los decretos delConcilio de Calcedonia (verOrtodoxia Oriental) y fue mucho más significativo. Las relaciones entre Oriente y Occidente habían resultado amargas y encarnizadas durante mucho tiempo por las diferencias políticas y eclesiásticas y las disputas teológicas.[2]
Hubo problemas doctrinales como lacláusula Filioque y la autoridad delPapa involucrado en la división, pero estos se vieron exacerbados por las diferencias culturales y lingüísticas entre latinos y griegos. Antes de eso, las mitades oriental y occidental de la Iglesia habían entrado frecuentemente en conflicto, particularmente durante los períodos deiconoclasia y delcisma de Focio.[1] El Oriente ortodoxo percibió que el Papado asumía características parecidas a un monarca que no estaban en línea con la tradición histórica de la iglesia.[3]
El cisma "oficial" en 1054 fue debido a la excomunión del patriarcaMiguel Cerulario de Constantinopla, seguido de la excomunión de los legados papales. Ambos grupos descendían de laIglesia primitiva, ambos reconocían lasucesión apostólica de los obispos de cada uno y la validez de lossacramentos de cada uno. Aunque ambos reconocían la primacía del Obispo de Roma, la Ortodoxia Oriental entiende esto como una primacía de honor con autoridad eclesiástica limitada o nula en otras diócesis.
En la raíz de lo que se convirtió en el Gran Cisma está la cuestión de laeclesiología. Las Iglesias orientales mantuvieron la idea de que cada iglesia-ciudad local con su obispo, presbíteros, diáconos y personas que celebraban laEucaristía constituían la Iglesia entera. En esta visión llamada eclesiología eucarística (o más recientemente eclesiología holográfica), cada obispo es el sucesor deSan Pedro en su iglesia ("la Iglesia") y las iglesias forman lo queEusebio llamó una unión común de iglesias. Esto implicaba que todos los obispos eran ontológicamente iguales, aunque a los obispos funcionalmente particulares se les podía otorgar privilegios especiales por parte de otros obispos y servir como metropolitanos, arzobispos o patriarcas. Al principio, la eclesiología de la Iglesia romana era de naturaleza universal, con la idea de que la Iglesia era un organismo mundial con un centro designado divinamente (no funcionalmente): la Iglesia / Obispo de Roma.
La lengua dominante de Occidente era ellatín, mientras que la de Oriente era elgriego. Poco después de la caída del Imperio Occidental, la cantidad de personas que hablaban tanto latín como griego comenzó a disminuir, y la comunicación entre Oriente y Occidente se hizo mucho más difícil. Sin la unidad lingüística, la unidad cultural también comenzó a desmoronarse. Las dos mitades de la Iglesia estaban divididas naturalmente en líneas similares pero fueron desarrollando diferentesritos y tenían diferentes enfoques de las doctrinas religiosas.[4]
Las causas principales del cisma fueron las disputas sobre reclamaciones de jurisdicción, en particular sobrela autoridad papal: elPapa León IX afirmó que tenía autoridad sobre los cuatropatriarcas orientales y sobre la inserción de lacláusula Filioque en el Credo de Nicea por parte del patriarca occidental en 1014.[5] La ortodoxia oriental afirma que el 28.º canon delConcilio de Calcedonia proclamó explícitamente la igualdad de los obispos de Roma y Constantinopla y que estableció el tribunal supremo de apelación eclesiástica en Constantinopla. El séptimo canon delConcilio de Éfeso declaró:
La ortodoxia oriental también observa que este canon del Concilio de Éfeso en 431 prohibió explícitamente la modificación del Credo de Nicea redactado por elPrimer Concilio de Nicea en 325 y modificado por elsegundo Concilio Ecuménico en 381. Por lo tanto, el cambio de "quién procede del Padre" a "que procede del Padre y el Hijo" (latín "filioque" agregado) es rechazado por los ortodoxos por ser tanto ilícitos como doctrinalmente incorrectos.
En la visión ortodoxa, el obispo de Roma (es decir, el Papa) tendría primacía universal en una cristiandad reunida, comoprimus inter pares sin poder de jurisdicción.[7]
Muchas otras cuestiones aumentaron las tensiones.
La disputa sobre la autoridad de los obispos romanos alcanzó un punto culminante en 1054, cuando Miguel I Cerulario trató de reforzar su posición como el "Patriarca de Constantinopla", que parecía establecerse como un rival del Papa León IX, algo que los Papas habían prohibido anteriormente considerando a Constantinopla como un patriarcado. La disputa terminó cuando el legado del Papa, el cardenal Humbert, excomulgó a Cerularius y, a cambio, Miguel excomulgó a los legados papales. El patriarca sospechaba que la bula de excomunión, colocada en el altar de Santa Sofía, había sido manipulada por Argyros, el comandante del sur de Italia, quien tuvo una larga controversia con Miguel Cerulario. Aunque estas acciones se consideran como el "Gran Cisma", históricamente el evento fue poco relevante para cambiar la relación entre el Este y el Oeste en ese momento. El mismo Miguel sabía que el Papa estaba prisionero de los normandos cuando llegó el legado Humbert, y cuando Michael fue excomulgado, el Papa León ya había muerto, anulando la autoridad de los legados papales. Además, Miguel no excomulgó al Papa, ni siquiera a la Iglesia occidental, sino únicamente a la delegación papal. Probablemente sea más apropiado señalar laMasacre de los latinos de 1182 o elSitio de Constantinopla por laCuarta Cruzada en 1204 como una separación más clara entre las dos Iglesias.
La mayoría de las causas directas del Gran Cisma, sin embargo, son mucho menos grandiosas que el famosoFilioque. Las relaciones entre el papado y la corte bizantina fueron buenas en los años anteriores a 1054. El emperadorConstantino IX y elpapa León IX se aliaron a través de la mediación delcatapán lombardo de Italia,Argiro, quien había pasado varios años en Constantinopla, originalmente como preso político.
Cerulario ordenó que se escribiera una carta al obispo de Trani en la que atacaba las prácticas "judaísticas" de Occidente, a saber, el uso de pan sin levadura. La carta debía ser enviada por Juan a todos los obispos de Occidente, incluido el Papa. Juan cumplió puntualmente, y la carta fueentregada aHumberto de Mourmoutiers, elcardenal-obispo de Silva Candida, quien tradujo la carta allatín y se la llevó al Papa, quien ordenó que se respondiera a cada cargo y se expusiera como respuesta una defensa de lasupremacía papal.
Miguel se convenció de era mejor enfriar el debate y, por lo tanto, tratar de evitar la inminente ruptura. Sin embargo, Humbert y el Papa no hicieron concesiones y el primero fue enviado con poderes legítimos a la capital imperial para resolver de una vez por todas las cuestiones planteadas. Humbert,Federico de Lorena y Pedro, el arzobispo de Amalfi llegaron en abril de 1054 y recibieron una acogida hostil; Salieron del palacio y dejaron la respuesta papal a Miguel, quien a su vez se enojó aún más por sus acciones. El patriarca se negó a reconocer su autoridad o, prácticamente, su existencia.[9] Cuando el Papa León murió el 19 de abril de 1054, la autoridad de los legados cesó legalmente, pero efectivamente ignoraron este tecnicismo.[10]
En respuesta a la negativa de Miguel a abordar los problemas en cuestión, la misión de los legados tomó la medida extrema de entrar en la iglesia deSanta Sofía durante la liturgia divina y colocar unabula deExcomunión (1054) en el altar.
Los legados partieron para Roma dos días después de emitir la bula de Excomunión, dejando una ciudad que se acercaba a importantes disturbios. El patriarca tenía el inmenso apoyo de la gente contra el emperador, que había apoyado a los legados en su propio detrimento. Para mitigar la ira popular, la bula fue quemada y los legados fueronanatematizados. Solo los legados fueron anatematizados y, una vez más, no hubo una indicación explícita de que toda la iglesia occidental estuviera siendo anatematizada.
En la bula de excomunión emitida contra el patriarca Miguel por los legados papales, una de las razones citadas fue la eliminación por la Iglesia Oriental de la "cláusula Filioque" del Credo de Nicea original. De hecho, fue todo lo contrario: la Iglesia Oriental no eliminó nada. Fue la Iglesia Occidental la que agregó esta frase al Credo Niceno-Constantinopolitano.[10]
La nobleza de la Edad Media era una clase militar; en el período medieval temprano un rey(rex) atrajo a un grupo de guerreros leales(comes) y les repartió parte de sus conquistas. A medida que avanzaba la Edad Media, este sistema se convirtió en un conjunto complejo de vínculos y obligacionesfeudales. Como el cristianismo había sido aceptado por la nobleza bárbara, la Iglesia procuró evitar que la tierra eclesiástica y los clérigos, ambos provenientes de la nobleza, se vieran envueltos en conflictos militares. A principios del siglo XI, a los clérigos y campesinos se les concedió inmunidad contra la violencia: la Paz de Dios (Pax Dei). Pronto, la élite guerrera se convirtió en "santificada", por ejemplo, los combates fueron prohibidos en los días sagrados: la Tregua de Dios (Treuga Dei). El concepto decaballería se desarrolló, enfatizando el honor y la lealtad entre loscaballeros. Con el advenimiento de lasCruzadas, se establecieron las órdenes sagradas de los caballeros que se percibían a sí mismos como llamados por Dios para defender a la cristiandad contra los avancesmusulmanes enEspaña,Italia yTierra Santa, y como los baluartes paganos enEuropa del Este.
Esta actividad trajo considerable riqueza y poder. Señores y nobles ricos cedieron propiedades a los monasterios a cambio demisas por el alma de un ser querido fallecido. Aunque probablemente esta no era laintención originalde San Benito, la eficiencia de su Reglacenobítica, además de la estabilidad de los monasterios, hizo que tales propiedades fueran muy productivas; el monje general fue elevado a un nivel de nobleza, ya que lossiervos de la hacienda se ocupaban del trabajo, mientras que el monje era libre para poder estudiar. Los monasterios atrajeron así a muchas de las mejores personas de la sociedad, y durante este período fueron los centros donde se almacenó y se produjo el conocimiento.
Tierra Santa había sido parte delImperio Romano, y por lo tanto delImperio Bizantino hasta las conquistas islámicas de los siglosVII yVIII. A partir de entonces, a los cristianos generalmente se les permitió visitar los lugares sagrados en Tierra Santa hasta 1071, cuandolos turcos de Seljuk prohibieron las peregrinaciones cristianas y atacaron a los bizantinos, derrotándolos en labatalla de Manzikert. El emperadorAlejo I pidió ayuda alPapa Urbano II para obtener ayuda contra la agresión islámica. Urbano II convocó a los caballeros de la cristiandad en un discurso pronunciado en elConcilio de Clermont el 27 de noviembre de 1095, combinando la idea de peregrinación a Tierra Santa con la de librar una guerra santa contra los infieles. LaPrimera Cruzada conquistó Antioquía en 1099 y luego Jerusalén. Un esquema de numeración tradicional para las cruzadas suma nueve durante los siglosXI alXIII.
Algunos elementos de las Cruzadas fueron criticados desde el momento de su creación en 1095. Por ejemplo,Roger Bacon sentía que las Cruzadas no eran efectivas porque "aquellos que sobreviven, junto con sus hijos, están cada vez más amargados contra la fe cristiana".[11] A pesar de tales críticas, el movimiento fue ampliamente apoyado en Europa mucho después de la caída de Acre en 1291.
It is necessary to look for the origin of a crusading ideal in the struggle between Christians and Muslims in Spain and consider how the idea of a holy war emerged from this background. |
Los orígenes de las Cruzadas se encuentran en los avances enEuropa occidental a principios de laEdad Media, así como el deterioro de la situación delImperio Bizantino en el este causado por una nueva ola deataques musulmanes turcos. El colapso delImperio carolingio a fines del siglo IX, combinado con la relativa estabilización de las fronteras europeas locales después de la cristianización de losvikingos,eslavos ymagiares, produjo una clase de guerreros armados cuyas energías se perdían luchando entre sí y aterrorizando a la población local. La Iglesia trató de contener esta violencia con los movimientos dePaz y Tregua de Dios, que tuvieron cierto éxito, pero los guerreros entrenados siempre buscaron una salida para sus habilidades, y las oportunidades para la expansión territorial se estaban volviendo menos atractivas para grandes segmentos de la nobleza.
En 1063, elpapa Alejandro II había dado su bendición a los cristianos ibéricos en sus guerras contra los musulmanes, otorgando tanto un estándar papal (elvexillum sancti Petri) como unaindulgencia a los que murieron en la batalla. Las súplicas de los emperadores bizantinos, ahora amenazadas por losSeljuks, cayeron bien sobre los oídos ya preparados. Estas súplicas se produjeron en 1074, con el emperadorMiguel VII con elpapa Gregorio VII y en 1095, desde el emperadorAlejo I Comneno hasta elpapa Urbano II. Una fuente identifica a Miguel VII en los registros chinos como un gobernante de Bizancio (Fulin) que envió un enviado a ladinastía Song China en 1081.[12][13] Un erudito chino sugiere que este y otros enviados bizantinos en 1091 fueron a pedir ayuda a China en la lucha contra los turcos.[14]
Las Cruzadas fueron, en parte, una salida para una intensa piedad religiosa que surgió a fines del siglo XI entre las personas laicas. Un cruzado, después de pronunciar un voto solemne, recibiría una cruz de manos del Papa o de suslegados y desde entonces se lo consideraría un "soldado de la Iglesia". Esto se debió en parte a lacontroversia sobre lainvestidura, que comenzó alrededor de 1075 y aún estaba en curso durante la Primera Cruzada. Mientras los dos lados de la controversia de la investidura intentaban poner a la opinión pública a su favor, las personas se involucraron personalmente en una dramática controversia religiosa. El resultado fue un despertar de una intensa piedad cristiana e interés público en los asuntos religiosos, y fue reforzado por la propaganda religiosa, que abogó por laGuerra Justa para recuperar la Tierra Santa de los musulmanes. La Tierra Santa incluía Jerusalén (donde tuvo lugar lamuerte, laresurrección y laascensión alcielo deJesús) yAntioquía (la primera ciudad cristiana).
Otro factor que contribuyó al cambio en las actitudes occidentales hacia el este se produjo en 1009, cuando el califafatimíAl-Hákim bi-Amr Allah ordenó la destrucción de laIglesia del Santo Sepulcro. En 1039 su sucesor, después de exigir que se pagaran grandes sumas por el derecho, permitió que el Imperio Bizantino la reconstruyera.[15] Se permitieron peregrinaciones a las Tierras Santas antes y después de la reconstrucción del Sepulcro, pero durante un tiempo los peregrinos fueron capturados y algunos integrantes del clero fueron asesinados. Los conquistadores musulmanes finalmente se dieron cuenta de que la riqueza de Jerusalén provenía de los peregrinos; con lo cual se detuvo la persecución.[16] Sin embargo, el daño ya estaba hecho, y la violencia de los turcos seljuk se convirtió en parte de la preocupación que extendió la pasión por las cruzadas.[17]
Si bien laReconquista fue el ejemplo más destacado de las reacciones europeas contra las conquistas musulmanas, no es el único ejemplo de este tipo. El aventureronormandoRoberto Guiscardo había conquistado Calabria en 1057 y sostenía lo que tradicionalmente había sido territorio bizantino contra los musulmanes deSicilia. Los estados marítimos dePisa,Génova yCataluña luchaban activamente contra los baluartes islámicos enMallorca, liberando las costas de Italia y Cataluña de las incursiones musulmanas. Mucho antes, las patrias cristianas deSiria,Líbano, Palestina,Egipto, etc. habían sido conquistadas por los ejércitos musulmanes. Esta larga historia de pérdida de territorios ante un enemigo religioso creó un poderoso motivo para responder al llamado del emperador bizantino Alejo I de que la guerra santa defendiera a la cristiandad y reconquistara las tierras perdidas comenzando por Jerusalén.
El papado delpapa Gregorio VII había luchado con las dudas sobre la validez doctrinal de una guerra santa y el derramamiento de sangre por el Señor y, con dificultad, había resuelto la cuestión a favor de la violencia justificada. Más importante aún para el Papa, los cristianos que peregrinaban a Tierra Santa estaban siendo perseguidos. SanAgustín de Hipona, el modelo intelectual de Gregorio, había justificado el uso de la fuerza al servicio de Cristo enLa Ciudad de Dios, y una "guerra justa" cristiana podría mejorar la posición de un líder ambicioso de Europa, como se veía a sí mismo Gregorio.
Los norteños volverían a ser integrados enRoma y sus problemáticos caballeros podrían darse cuenta de cuál era el único tipo de acción que les convenía. Los intentos anteriores por parte de la iglesia de detener tal violencia, como el concepto de la "Paz de Dios", no tuvieron el éxito esperado. Al sur de Roma, los normandos mostraban cómo podrían dirigirse tales energías contra los árabes (en Sicilia) y los bizantinos (en el continente). Una hegemonía latina en elLevante proporcionaría un impulso para resolver las afirmaciones de supremacía del Papado sobre elPatriarca de Constantinopla, que había resultado en el Gran Cisma de 1054, una división que aún podría resolverse por la fuerza de las armas francas.
En las tierras bizantinas se descubrió la debilidad del emperador oriental por la desastrosa derrota en labatalla de Manzikert en 1071, que redujo el territorio asiático del Imperio a una región en el oeste de Anatolia y alrededor deConstantinopla. Una señal segura de la desesperación bizantina fue el llamamiento deAlejo I a su enemigo, el Papa, en busca de ayuda. Pero Gregorio estaba ocupado con la controversia de la investidura y no podía llamar al emperador alemán, por lo que nunca se concretó una cruzada. Para el sucesor más moderado de Gregorio, el Papa Urbano II, una cruzada serviría para reunir a la cristiandad, reforzar el papado y quizás poner a Oriente bajo su control. No se podía contar con los alemanes descontentos y los normandos, pero el corazón y la columna vertebral de una cruzada se podían encontrar en la propia patria de Urbano, entre los franceses del norte.
En marzo de 1095 en elConcilio de Piacenza, los embajadores enviados porel emperador bizantinoAlejo I pidieron ayuda para defender su imperio contralos turcos de Seljuk. Más tarde, ese mismo año, en elConcilio de Clermont, el Papa Urbano II hizo un llamamiento a todos los cristianos para que se unieran a la guerra contra los turcos, prometiendo que aquellos que murieran en el esfuerzo recibirían la remisión inmediata de sus pecados.[18]
ElSitio de Antioquía tuvo lugar poco antes del sitio de Jerusalén durante la primera Cruzada. Antioquía cayó en manos de los francos en mayo de 1098, pero no antes de un largo asedio. El gobernante de Antioquía no estaba seguro de cómo reaccionarían los cristianos que vivían dentro de su ciudad, y los obligó a vivir fuera de la ciudad durante el asedio, aunque prometió proteger a sus esposas e hijos de los daños, mientras judíos y musulmanes luchaban juntos. El asedio solo llegó a su fin cuando la ciudad fue traicionada y los francos entraron por la puerta de agua de la ciudad haciendo que su líder huyera. Una vez dentro de la ciudad, como era la práctica militar habitual en ese momento,[19] los francos masacraron a los civiles, destruyeron mezquitas y saquearon la ciudad.[20] Los cruzados finalmente marcharon hacia los muros de Jerusalén con solo una fracción de sus fuerzas originales.
Los judíos y los musulmanes lucharon juntos para defender Jerusalén contra los invasores francos. Sin embargo, no tuvieron éxito y el 15 de julio de 1099 los cruzados entraron en la ciudad.[20] Nuevamente, procedieron a masacrar a los civiles judíos y musulmanes restantes y saquearon y destruyeron mezquitas y la ciudad.[21] Un historiador ha escrito que el "aislamiento, la alienación y el miedo"[22] que sintieron los francos tan lejos de casa les ayudó a explicar las atrocidades que cometieron, incluido el canibalismo que se registró después delasedio de Maarat en 1098.[23] Los cruzados también intentaron conquistar la ciudad deTiro, pero fueron derrotados por los musulmanes. Los defensores de Tiro le pidieron a Zahir al-Din Atabek, el gobernador deDamasco, que les ayudara a defender su ciudad de los francos con la promesa de entregarle la ciudad. Cuando los francos fueron derrotados, la gente de Tiro no rindió la ciudad, pero Zahir al-Din simplemente dijo: "Lo que he hecho lo he hecho solo por Dios y por los musulmanes, y no por deseo de riqueza y reino".[24]
Después de tomar el control de Jerusalén, los cruzados crearon cuatro estados cruzados: elReino de Jerusalén, elCondado de Edessa, elPrincipado de Antioquía y elCondado de Trípoli.[21] Inicialmente, los musulmanes hicieron muy poco acerca de los estados cruzados debido a conflictos internos.[25] En el Reino de Jerusalén, a lo sumo 120 000 francos (predominantemente cristianos occidentales de hablafrancesa) gobernaron a más de 350 000 musulmanes, judíos y cristianos nativos del este.[26]
A nivel popular, las primeras cruzadas desataron una furia cristiana apasionada y personalmente piadosa que se expresó en las masacres dejudíos que acompañaron el movimiento de las masas de cruzados en Europa, así como el tratamiento violento a los cristianos ortodoxos "cismáticos" del este. Durante muchos de los ataques contra judíos, los obispos locales y los cristianos intentaron proteger a los judíos de las turbas. A los judíos se les ofrecía a menudo cobijo en iglesias y otros edificios cristianos.
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