Aunque no existe un cuerpo único que sistematice y fije elcontenido dogmático del judaísmo, su práctica se basa en las enseñanzas de laTorá, también llamadaPentateuco, compuesto por cinco libros. A su vez, la Torá o el Pentateuco es uno de los tres libros que conforman elTanaj (oAntiguo Testamento), a los que se atribuye inspiración divina.
En la práctica religiosa ortodoxa, latradición oral también desempeña un papel importante. Según las creencias, fue entregada aMoisés junto con laTorá y conservada desde su época y la de los profetas. La tradición oral rige la interpretación del texto bíblico, la codificación y el comentario. Esta tradición oral fue transcrita, dando nacimiento a laMishná, que posteriormente sería la base delTalmud y de un enorme cuerpo exegético, desarrollado hasta el día de hoy por los estudiosos. El compendio de las leyes extraídas de estos textos forma la ley judía oHalajá.
El rasgo principal de la fe judía es la creencia enun Diosomnisciente,omnipotente,personal yprovidente, que habríacreado el universo yelegido al pueblo judío para revelarle la ley contenida en losDiez Mandamientos y las prescripciones rituales de los libros tercero y cuarto de laTorá. Consecuentemente, las normas derivadas de tales textos y de la tradición oral constituyen la guía de vida de los judíos, aunque su observancia varía mucho de unos grupos a otros.
Otra de las características del judaísmo que lo diferencia de las otras religiones monoteístas radica en que se considera no solo como una religión, sino también como unatradición, unacultura y unanación.[6][7] Las otras religiones trascienden varias naciones y culturas, mientras que el judaísmo considera la religión y la cultura concebidas para un pueblo específico.
Según laTanaj, la tradición se remonta aAbraham, llamado «el primerhebreo» (delhebreo: עִבְרִי,ivrí: «el que viene del otro lado»), por haber venido a la tierra deCanaán desdeMesopotamia siguiendo el llamado de Dios (Génesis), hace unos 4000 años. Abraham es considerado patriarca por los tres principales credos monoteístas, por lo que a estos se los conoce también con el nombre dereligiones abrahámicas.
En la Biblia, los judíos son denominados «hijos de Israel» (Éxodo; nótese la extensión en el significado entre el versículo 1 y el 7); y, más adelante, fueron llamados «el pueblo de Israel» o «israelitas». El nombre deIsrael le fue otorgado al patriarcaJacob, nieto de Abraham, por el ángel con el que se trabó en lucha, quien al bendecirlo lo llamó Israel (del hebreo: יִשְׂרָאֵל, ‘que ha luchado con Dios’). El término «judío» aparece solo con posterioridad (Ester 2:5), y proviene delreino de Judá (del hebreo: יְהוּדָה,Yehudá, hijo de Jacob); reino que estaba formado por dos de las doce tribus del pueblo de Israel, las únicas remanentes luego de la escisión entre este reino y el deIsrael y de la destrucción del último tras el exilio de las diez tribus que lo formaban a manos deAsiria, en el año 722 a. C.: «Yahveh, por tanto, se airó en gran manera contra Israel, y los quitó de delante de su rostro; y no quedó sino solo la tribu de Judá». (2 Reyes 17:18)
¿Quién es judío?
Israel es el país con mayor porcentaje de población judía en sus fronteras. Su propia esencia como Estado está íntimamente relacionada con el judaísmo.[10]
Laidentidad judía no depende en primer lugar de la aceptación de creencias o del seguimiento de un modelo de vida determinado. Es tema de debate entre los religiosos, los filósofos y lossociólogos judíos sobre quién es considerado judío. Dentro de la religión judía, existen tres ramas principales que la conforman, y cada una de ellas tiene una versión propia de quien es reconocido como judío.
En primer lugar, eljudaísmo ortodoxo defiende que la ley judía (halajá) establece que aquel que ha nacido de madre judía o ha realizado un proceso de conversión (guiur) conducido por un rabino, una comunidad judía (lasinagoga) y finalizado ante unbeit din (tribunal judío) ortodoxo, es judío por definición.
En segundo lugar, eljudaísmo conservador defiende los mismos puntos, con la particularidad de que los procesos de conversión aceptados son los realizados por la ortodoxia (proceso anteriormente citado) o por losbeit din propios del judaísmo conservador.
En tercer lugar, losreformistas creen que son judíos aquellas personas que han nacido de padres judíos o se han convertido ante unbeit din ortodoxo, conservador o ante un rabino reformista (cabe mencionar que cada rabino reformista tiene libertad para decidir cuando un prosélito pasa a ser judío). A este punto cabe añadir que los rabinos reformistas estadounidenses establecieron que los hijos de padre judío podían ser considerados como tales si recibían algún tipo de educación judía. Esto se debe a que un 57 % de los hombres judíos decidían casarse con mujeres gentiles.
Los judíoscaraítas, citando prácticas delTanaj, consideran judío a todo aquel que nazca de padre judío.
Por lo tanto, ser judío es una cuestión de ascendencia biológica o adopción espiritual, por medio de hacerse prosélito, descendientes biológicos o espiritualmente de los patriarcas Abraham, Isaac y Jacob. Según lahalajá, una persona judía puede ser cristiana o musulmana sin perder su condición formal de judío, pero perdiendo los derechos religiosos y comunitarios como por ejemplo, el derecho a la sepultura en un cementerio judaico.
A pesar de todo esto, convertirse al judaísmo desde otra confesión (o ninguna) es posible, pues en elTalmud se menciona lo siguiente:
Los rabinos dicen: «Si alguien llega y quiere ser un converso, ellos le dicen: “¿Por qué quieres ser un converso? ¿Acaso no sabes que los judíos están hostigados, acosados, perseguidos y acorralados, y que numerosos problemas los aquejan?” Si contesta: “Lo sé, y no soy digno”, entonces lo reciben sin que sea necesario argumentar nada más».
Sin embargo, en la práctica será una tarea ardua y compleja, ya que la Torá debe ser seguida por toda la comunidad. Hubo una época en la que elcristianismo consideró una grave ofensa la conversión de sus fieles al judaísmo, y se defendían aludiendo a esta obligación argumentando que por ello no hay ningún tipo de provecho al convertirse al judaísmo ni motivo para fomentar la conversión.
Este punto es uno de los que más diferencia al judaísmo delcristianismo o delislam, pues a estas dos últimas religiones monoteístas cualquiera puede pertenecer con tan solo que profese y respete sus creencias.
La idea judía es que laTorá de Moisés es una verdad para toda la humanidad, ya seajudíos o no. La Torá como lo explica elTalmud, Sanedrín 58b presenta sietemitzvot que losno-judíos deben cumplir.[11] Estas siete leyes son denominadas comoSiete Leyes de Noé, ya que según el judaísmo todos los seres humanos son descendientes deNoé. El rabinoMaimónides explica que cualquier ser humano que observa atentamente estas leyes gana un lugar en elMundo Venidero (Olam Habá); adicionalmente a las leyes noájidas y sus explicaciones, se encuentran mencionadas en laMishné Torá, enSefer Shoftim (Libro de Jueces), y en la sección denominadaHilchot Melachim U'Milchamot («Las Leyes de los reyes y Guerras») 8:9-10:12.[12] Algunos detalles de estas leyes también se pueden encontrar en la literatura deMidrash.[13]En la actualidad quienes guardan estos mandamientos son denominados comoBnei Noaj (delhebreo: בני נח, ‘Hijos de Noé’) onoájidas.[14][15]
Fundamentos del judaísmo
Estos son algunos de los principios sobre los que se basa la religión judía o que la caracterizan.
El judaísmo se basa en elTanaj (lo que los cristianos llaman Antiguo Testamento), compendio de 24 libros que cuenta la historia del hombre y de los judíos, desde la Creación hasta la construcción delSegundo Templo, e incluye también preceptos religiosos, morales y jurídicos; filosofía, profecías y poesía, entre otros. Sus cinco primeros libros, en conjunto conocidos con el nombre de «la Torá» o «Pentateuco», son considerados escritos por inspiración divina y, por ende, sagrados, y su lectura pública en lasinagoga los días lunes, jueves ysábados forma parte fundamental del culto judío, lo que le ha valido al pueblo judío el nombre de «Pueblo del Libro».
LaTorá es la fuente primera de los siete preceptos morales básicos que obligan a todo ser humano como tal («Los siete preceptos de los hijos de Noé»;Génesis), y de los 613 preceptos religiosos que obligan a los judíos (613 mitzvot): 365 que imponen abstenerse de acción —uno por cada día del año— y 248 preceptos que obligan positivamente a hacer —uno por cada órgano del cuerpo—. Los preceptos bíblicos son comentados, explicados, ampliados e implementados por las diferentes exégesis que plasmaron por escrito las tradiciones orales: laMishná y el conjunto en el que esta está incluida: el Talmud.
Los preceptos jurídicos, éticos, morales y religiosos que emanan de la Torá, y que junto a su explicación de la Mishná conforman el corpus jurídico principal del judaísmo, el Talmud, son conocidos como la ley judía oHalajá (הֲלָכָה, ‘camino’), cuya fuente compilativa principal y reconocida por los judíos de todo el mundo —amén de una riquísima y amplia literaturahalájica a lo largo de los siglos— es el libro medieval «Shulján Aruj» (שֻׂלְחָן עָרוּךְ, ‘la mesa servida’). Los mandamientos de la Halajá comandan el ciclo íntegro de la vida judía observante, desde lacircuncisión al nacer (Génesis), pasando por la alimentación (laCashrut, כַּשְׁרוּת,Levítico), la vida íntima (Levítico), la vestimenta (Levítico), y así todos los hitos principales de la vida del hombre, hasta su muerte.
La plegaria más solemne de la religión judía, denominadaShemá Israel, plasma la esencia misma de la creencia monoteísta, aparece en el quinto y último libro de la Torá: «Oye, Israel, el señor es nuestro Dios, el señor es Uno» (שְׁמַע יִשְׂרָאֵל, ה' אֱלֹהֵינוּ, ה' אֶחָד;Shemá Israel, Adonai Eloheinu, Adonai EjadDeuteronomio 6:4). Los creyentes la recitan dos veces por día, en las oraciones matutinas (שַׂחֲרִית,Shajarit) y de la noche (עַרְבִית,Arvit).
El símbolo judío de nuestros días por excelencia es laestrella de David (מָגֶן דָוִד,Maguén David, «escudo de David», véase en la plantilla de arriba), llamado así por la creencia de que el reyDavid lo adoptó como símbolo de armas en su escudo de guerra y en el de sus soldados, aunque aparece con su significado actual muchísimo más tarde, hacia laEdad Media. El símbolo conocido más antiguo del judaísmo es el candelabro ritual de siete brazos (מְנוֹרָה, laMenorá), emplazado antiguamente en elTabernáculo (Éxodo) y luego en el primer (1Reyes 7:49) y segundo Templo de Jerusalén.
La vida judía se rige por uncalendario basado en la combinación del ciclo mensual lunar y del año solar, cuyos orígenes se remontan a tiempos bíblicos, y por el cual se rigen lasfestividades y ritos de la religión hasta el día de hoy.
Kipá (solideo tradicional judío) yMenorá (candelabro ritual de siete brazos), dos de los más conocidos símbolos de latradición judía.
La festividad judía más venerada es elShabat (del hebreo: שַׂבָּת, ‘reposo, cese de actividad’), considerado sagrado y superado, en solemnidad, solo por el Día del Perdón oYom Kipur, precisamente llamado también «Sábado de sábados». Su relevancia en la vida judía es tal que está incluido entre losDiez Mandamientos, que se estiman palabra divina (Éxodo,Deuteronomio 5:12-15).
El liderazgo de la comunidad judía tradicional está en manos delrabino, persona culta y docta en la Halajá que conduce a sus acólitos no solo en lo espiritual y religioso, celebrando el culto judío, sus festividades y celebraciones, sino que se gana el respeto de su grey como autoridad moral y líder comunitario, brindando consejo, solucionando problemas y dirimiendo todos los conflictos que pudiesen suscitarse entre sus miembros.
El culto judío se celebra en el templo osinagoga, que sirve asimismo de lugar de reunión y encuentro comunitario, para cuyo fin el rezo en público requiere de un mínimo dediez varones. La sinagoga sustituye en tal función alTemplo de Jerusalén, destruido en el año 70 y lugar único de oración y peregrinación hasta su desaparición física. Del mismo modo, los sacrificios rituales que allí se efectuaban fueron reemplazados por sendas plegarias, que el judío piadoso eleva tres veces al día: al alba (שַׂחֲרִית,Shajarit), por la tarde (מִנְחָה,Minjá) y al anochecer (עַרְבִית,Arvit). En días festivos se agrega una cuarta a media mañana (מוּסָף,Musaf), y solo en Yom Kipur se cierra la celebración con una quinta plegaria (נְעִילָה,Ne'ilá).
La religión y el pueblo judío consagraron desde siempre a latierra de Israel, la tierra sagrada, como uno de sus ejes principales, ya desde sus mismos albores (Génesis), convirtiéndose esta en parte integral de la idiosincrasia judía: el mundo se divide entre laTierra Santa y todo el resto, llamadodiáspora. Así, las sinagogas de todo el mundo se construyen de cara a Israel; los rezos y festividades concuerdan con su clima y sus estaciones; gran parte de los preceptos pueden cumplirse solo al pisar su suelo, por nombrar algunos pocos. Dentro de la tierra de Israel ocupaJerusalén un lugar único en la devoción judía, y dentro de la ciudad los restos del Templo deSalomón, el llamado «Muro de los Lamentos», es considerado el más sagrado de los sitios. Comparten con Jerusalén su condición de santidad, en menor medida, también las ciudades deHebrón,Safed yTiberíades.
El pueblo judío se identificó desde un principio con lalengua hebrea, considerada «lengua sagrada» (לְשׁוֹן הַקּׁדֶשׁ,leshón hakódesh), en la que están escritas la Torá y la mayor parte de la literatura judía. Relegada a condición de lengua muerta durante siglos, reservada a la oración, a la literatura y a los textos jurídicos y teológicos, fue recuperada como lengua hablada y modernizada con el resurgir delsionismo y adoptada como lengua oficial del Estado de Israel.
Los rollos de la Torá, abiertos para su lectura en público en la sinagoga.
El judaísmo remonta sus orígenes al pueblo de losantiguos Israel yJudá y a su relación con Dios, a quien se identifica en toda la tradición judía con el inefable nombre deYHWH. LaBiblia hebrea, conocida por los judíos comoTanaj y por los cristianos comoAntiguo Testamento, constituye la presentación fundamental de los orígenes y la historia primitiva delpueblo de Israel desde la creación del mundo hasta el periodo de restauración que siguió al exilio babilónico en 587/586 a. C.[16]
En esencia, laBiblia hebrea (Tanaj) es una historia de la relación de losisraelitas conDios desde sus primeros tiempos hasta la construcción delSegundo Templo enJerusalén (535 a. C.).Abraham es aclamado como el primerhebreo y el padre del pueblo judío. Como recompensa por su acto de fe en Dios, se le prometió queIsaac, su segundo hijo, heredaría laTierra de Israel (entonces llamadaCanaán). El hijo de Isaac,Jacob, fue rebautizado Israel para enfatizar su condición de antepasado epónimo de la nación de Israel cuando YHWH continuó la alianza con él (Génesis 35). Jacob a su vez engendró doce hijos y una hija con sus esposas:Rubén,Simeón,Judá,Leví,Isacar,Zabulón,Gad,Aser,Dan,Neftalí,José yBenjamín, que se convirtieron en los antepasados de lasdoce tribus que formaron la nación de Israel. Con el tiempo, la deLeví se convirtió en una tribu sacerdotal sin tierra propia, pero los hijos de José,Efraín yManasés, fueron adoptados por Jacob para convertirse cada uno en el antepasado de una tribu de Israel en lugar de su padre (Génesis 48).
Posteriormente, los descendientes de Jacob, fueron esclavizados enEgipto, y Dios ordenó aMoisés que dirigiera elÉxodo de Egipto. En elmonte Sinaí recibieron laTorá, los cinco libros de Moisés (también llamadosPentateuco). Estos libros, junto con losNevi'im (Profetas) y losKetuvim (escritos), se conocen comoTorá Shebijtav o Torá escrita, en contraposición a laTorá oral. Con el tiempo, de acuerdo con la biblia, Dios los condujo de vuelta a la tierra de Israel, y tras su conquista ydivisión entre las tribus remanentes de Israel, eltabernáculo (donde se preservaba elArca de la Alianza y se custodiaban las reliquias delÉxodo, es decir, las Tablas de la Ley, la vara de Aarón y elmaná) fue trasladado aSilo en territorioefraimita (región de la tribu deJosué) para evitar disputas entre las tribus vecinas (Josué 18:1;Josué 19:51;Josué 22:9;Salmos 78:60). Permaneció allí durante el período de 300 a 350 años de losjueces bíblicos (1 Reyes 6:1;Hechos 13:20),[17][18]para reunir a la nación contra los enemigos que la atacaban.
Según el Tanaj, con el paso del tiempo, el nivel espiritual de la nación decayó hasta el punto de que Dios permitió que losfilisteos capturaran el tabernáculo. El pueblo de Israel le dijo entonces al profetaSamuel que necesitaban ser gobernados por un rey permanente, y Samuel nombró a Saúl como rey. Cuando el pueblo presionó a Saúl para que desobedeciera una orden que le había dado Samuel, Dios le dijo que nombrara a David en su lugar. De acuerdo con laBiblia hebrea (Tanaj), bajo el reinado deSaúl se estableció unamonarquía unida, que continuó bajo los reyesDavid ySalomón, con capital enJerusalén. Tras derrotar a los filisteos, David capturó la ciudad deJerusalén y la convirtió en su capital (2 Samuel 5). Llevó a Jerusalén el arca de la alianza, estableciendo así la ciudad como el centro sagrado de Israel para el culto a YHWH (2 Samuel 6). Dios prometió a David una dinastía eterna en Jerusalén, y el hijo de David, Salomón, construyó más tarde elTemplo de Jerusalén para albergar el arca de la alianza y para que sirviera como santuario central de la nación de Israel (1 Reyes 6-8). De acuerdo con el relato bíblico, a este punto las doce tribus quedaron unidas bajo el gobierno del monarca elegido por Dios, la nación estaba a salvo de amenazas y el Templo de Jerusalén servía como centro de culto para todo el pueblo.
Las leyes religiosas de la Biblia hebrea hacen hincapié en el Templo como centro sagrado del Estado israelita y de la creación en general.[16] El Templo también establecía y mantenía la relación entre Dios y el pueblo de Israel a través de un sistema de festivales en el que era central elSabbat semanal, además de tres fiestas principales de peregrinación (enhebreo:שלוש רגלים,romanizado: Shalosh Regalim),Pésaj (Pascua),Shavuot (Semanas), ySucot (Cabañas o Tabernáculos), en las que todos los hombres israelitas debían acudir al Templo a presentar las primicias de sus cosechas estacionales y los primogénitos de sus rebaños y manadas. Como señala Sweeney, estos festivales solidificaron la identidad del pueblo de Israel y además brindaban una forma de que el Templo recolectara el diezmo de las cosechas y ganado de la tierra, a su vez apoyando al Estado.[16]El Templo era también la fuente de leyes sagradas (p. ej., cómo celebrar los festivales y qué sacrificios debían hacerse en cada uno, o la conducta de los sacerdotes) así como leyes que regían la vida social del pueblo, por ejemplo, relativas a cuestiones de asesinato o lesiones personales, transferencia de propiedad, matrimonio, deudas, herencias, etc.[16]
Según Sweeney, las invasiones asirias y babilónicas plantearon un desafío para la religión israelita, ya que apuntaban a la posibilidad de que Dios no iba a proteger más al pueblo de Israel, lo que llevó a una reconceptualización de los principios de la religión israelita por parte de losProfetas, que comenzaron a argumentar que las invasiones representaban un castigo impuesto por Dios al pueblo por no haber respetado las los términos de la relación entre ellos y Dios.[16]
Posteriormente, muchos de los exiliados regresaron a su patria tras la posteriorconquista de Babilonia por elImperio persa aqueménida setenta años después, acontecimiento conocido como el Retorno a Sion (enhebreo:שִׁיבָת צִיּוֹן or שבי ציון,romanizado: Shivat Tzion o Shavei Tzion). Se construyó unSegundo Templo y se reanudaron las antiguas prácticas religiosas. Durante los primeros años de estejudaísmo del Segundo Templo, la máxima autoridad religiosa era un consejo conocido como laGran Asamblea, dirigido porEsdras el Escriba. Entre otros logros de la Gran Asamblea, en esta época se escribieron los últimos libros de la biblia yse selló el canon bíblico.
El final del periodo persa se fecha convencionalmente a partir de la conquista de la costa mediterránea porAlejandro Magno en los años 333-332 a. C. Su imperio se desintegró tras su muerte, y Judea, incluida Jerusalén, quedó en manos de losPtolomeos, descendientes de uno de los generales de Alejandro que gobernaban Egipto. Durante este tiempo, la vida judía, tanto en Judea como en la diáspora en países al oeste delLevante, estuvo influida por la cultura y la lengua delhelenismo. La mezcla con elementos helénicos resultó en el llamadojudaísmo helenístico, que se extendió alEgipto ptolemaico a partir del siglo III a. C., y cuya creación provocó una amplia controversia en las comunidades judías, iniciando «conflictos dentro de las comunidades judías sobre la acomodación a las culturas de potencias ocupantes».[20][21]El principal producto literario del contacto entre el judaísmo del Segundo Templo y la cultura helenística es laSeptuaginta, una traducción de la Biblia hebrea delhebreo bíblico y elarameo bíblico algriego koiné, concretamente al griego koiné judío.
Según académicos críticos, la Torá se compone de textos incoherentes editados juntos de forma que llaman la atención sobre versiones divergentes. Varios de estos académicos, como Martin Rose o John Bright, sugieren que durante el período del Primer Templo el pueblo de Israel creía que cada nación tenía su propio dios, pero que su dios era superior a otros dioses. Algunos sugieren que elmonoteísmo estricto del judaísmo se desarrolló durante el exilio babilónico, quizá como reacción aldualismozoroástrico. Según este punto de vista, fue sólo en elperíodo helénico cuando la mayoría de los judíos llegaron a creer que su dios era el único dios y cuando se formó la noción de una nación judía claramente delimitada e idéntica a la religión judía. El académico John Day sostiene que los orígenes delYahweh bíblico,El,Asherah yBaal, pueden tener sus raíces en lareligión cananea anterior, que se centraba en un panteón de dioses muy similar alpanteón griego.
En el año 200 a. C., Israel y Judea fueron tomadas por losseléucidas, descendientes de otro general griego que gobernaba Siria. Alrededor del año 167 a. C., por razones que aún se desconocen, el rey seléucidaAntíoco IV Epífanes intentó suprimir el culto judío, lo que provocó una revuelta judía (laRevuelta de los macabeos) que acabó con el control griego sobre Jerusalén. Los sucesores directos de losmacabeos, ladinastía asmonea, establecieron un poderoso reino en Judea y las regiones circundantes, gobernando de forma semiautónoma en elImperio seléucida, y desde aproximadamente el 110 a. C., con la desintegración del imperio, Judea adquirió mayor autonomía y se expandió a las regiones vecinas dePerea,Samaria,Idumea,Galilea eIturea. Ejércitos de laRepública Romana intervinieron en la Guerra civil asmonea en el 63 a. C. y convirtieron al reino en un estado cliente, marcando el declive de la dinastía asmonea. En el siglo I a. C.. los romanos sustituyeron a los asmoneos primero por su protegidoHerodes el Grande y, a la muerte de Herodes en el año 6 d. C.,convirtieron Judea en una provincia bajo el dominio directo de Roma.
Los elevados impuestos y la insensibilidad hacia la religión judía provocaron una revuelta, laprimera guerra judeo-romana (66-73 d. C.), durante la cual losromanossaquearon Jerusalén y destruyeron el Segundo Templo. Más tarde, el emperador romanoAdriano construyó un ídolo pagano en elMonte del Templo y prohibió la circuncisión; estos actos de etnocidio provocaron larevuelta de Bar Kojbá (132-136 d. C.), tras la cual los romanos prohibieron el estudio de la Torá y la celebración de las fiestas judías, y expulsaron por la fuerza a prácticamente todos los judíos de Judea. Muchos habitantes judíos son vendidos como esclavos y esparcidos por los confines delImperio romano, proceso que se conoce como la diáspora. La historia deMasada demuestra el arrojo de los soldados judíos de la época. Numerosas comunidades judías florecieron en elImperio sasánida y en elImperio romano. En el año 200 d. C., los judíos obtuvieron la ciudadanía romana y el judaísmo fue reconocido comoreligio licita («religión legítima») hasta el surgimiento delgnosticismo y elcristianismo primitivo en el siglo IV.
Antes de ladestrucción del Segundo Templo en el 70 d. C., el judaísmo estaba dividido en facciones antagonistas. Las principales eran losFariseos, losSaduceos y losZelotes, pero había también otras sectas menos influyentes. Con todo, el judaísmo tenía a rasgos muy generales dos formas principales: la religión judía de laTierra de Israel (más exactamente deJudea) centrado en elTemplo de Jerusalén y asociado particularmente con los Saduceos, y el judaísmo de ladiáspora que estaba más centrado en lasSagradas Escrituras (en tanto estaban lejos del Templo).[22] Tales divisiones, además de las divisiones respecto a la helenización del judaísmo llevaron a bastantes debates.
Tras la destrucción de Jerusalén y la expulsión de los judíos, el culto judío dejó de estar organizado centralmente en torno al Templo, la oración sustituyó a los sacrificios y el culto se reconstruyó en torno a la comunidad (representada por un mínimo de diez hombres adultos) y al establecimiento de la autoridad de losrabinos, que actuaban como maestros y líderes de comunidades individuales.[20]Como resultado de la destrucción del Templo, el judaísmo centrado en el culto en el Templo desapareció, y eljudaísmo rabínico se convirtió en la forma predominante. Este movimiento rabínico transformó al judaísmo en una religión profundamente centrada en labiblia hebrea, pero además enfatizó la teología de la Torá dual,[22]según la cual Dios reveló laTorá a Moisés en dos partes bien definidas: una parte es la Torá escrita, el Pentateuco, y la otra parte es laTorá oral .[23] Todas las leyes descritas en la Torá escrita son consideradas solo como parte de una narrativa que describe cómo Dios impartió estas leyes al profeta Moisés, y le mandó transmitirlas al resto de lanación judía.
Sin embargo, a medida que aumentaron las persecuciones contra los judíos y que los detalles de la Torá oral estuvieron en peligro de ser olvidados, estas leyes orales fueron puestas por escrito por el rabinoYehudah Hanasí (Judá el Príncipe), alrededor del año 200 d. C., como laMishná, que junto con laGuemará (comentarios rabínicos escritos en el curso de los tres siglos siguientes) componen elTalmud. La Guemará se originó en dos grandes centros de estudios judáicos,Palestina y Babilonia, y en consecuencia dos versiones se desarrollaron, dando como resultado dos Talmudes: la recopilación más antigua es llamadaTalmud de Jerusalén y fue compilada probablemente alrededor del siglo IV d. C. enSiria Palestina. La segunda, el Talmud de Babilonia (o simplemente Talmud) se compiló hacia el año 500 d. C., aunque siguió editándose posteriormente. La palabraTalmud cuando se utiliza sin calificativos, suele referirse pues al Talmud de Babilonia. Este Talmud fue recopilado poracademias talmúdicas (o academiasgueónicas), que se convirtieron el centro del conocimiento judío y el desarrollo de laHalajá (ley rabínica) desde aproximadamente el año 589 hasta el 1038 d. C. en lo que se llama «Babilonia» en las fuentes judías, en el momento también conocida comoAsuristán (bajo elImperio sasánida) o Irak (bajo elcalifato musulmán abasida), principalmente entre los ríosTigris yÉufrates, entre las ciudades dePumbedita ySura.
Lasacademias talmúdicas (yeshivá) se convirtieron en una parte principal de la cultura y la educación judías, y los judíos siguieron estableciendo academias en Europa Occidental y Oriental, en el norte de África y, en siglos posteriores, en América y otros países del mundo donde vivían judíos en la diáspora. Una importante academia se fundóCairuán (en la actualTúnez) en el siglo IX, en la que se escribieron los primeros comentarios no babilónicos sobre el Talmud de Babilonia, en el siglo X. Esta yeshivá tuvo un fuerte contacto con las academias babilónicas, y tras preguntar a éstas sobre los orígenes de la literatura rabínica la respuesta fue la famosa Carta deSherira Gaon (987 d. C.), que constituyó la primera descripción extensa del desarrollo histórico de la doctrina rabínica y los principales escritos rabínicos. Todas las grandes ramas de la religión judía en la actualidad, derivan del judaísmo rabínico.
En la tempranaEdad Media el reinoJázaro (en la estepa delVolga) adoptó el judaísmo como su religión oficial, pero aún se discute el alcance de esta conversión entre los pueblos sujetos al khan Jázaro.
La hegemonía delcristianismo enEuropa significó numerosas persecuciones contra el pueblo judío, las cuales derivaron en frecuentes y reiteradas expulsiones. Muchas comunidades tuvieron que vivir en barrios segregados llamadosguetos, pero también es cierto que en otros períodos gozaron de mayor tolerancia, sin ser nunca aceptados del todo.
Durante el Medievo, por más que se buscasen mercaderes de profesión, no se hallaba ninguno o más bien se hallaban únicamente judíos. Solo ellos, a partir de la época carolingia, practicaban con regularidad el comercio, hasta tal punto que en el idioma de aquel tiempo, las palabrasjudaeus ymercator eran casi sinónimos. Unos cuantos se establecieron en el sur deFrancia, pero la mayoría venía de los países musulmanes delMediterráneo, desde donde se trasladaron, pasando porEspaña, al occidente y Norte deEuropa. Todos ellos eranradhanitas, perpetuos comerciantes viajeros, merced a los cuales se mantuvo el contacto superficial con las religiones orientales.
El comercio al que se dedicaron fue exclusivamente de especias y telas preciosas, que transportaban trabajosamente desdeSiria,Egipto yBizancio hasta elImperio carolingio. Los mercaderes judíos se dirigían a una clientela muy reducida. Las utilidades que realizaron debieron ser muy importantes, no obstante se debe considerar que su papel económico no llegó a ser trascendental.
En el mundo musulmán, a pesar de algunos episodios de persecución y matanzas (sobre todo en el primer siglo de expansión del islam), los judíos fueron tolerados por ser uno de los «Pueblos del Libro» –a cambio del pago de importantes tributos y de numerosas restricciones–, llegando a ocupar en algunos casos altos puestos en la administración califal tanto enDamasco como enBagdad y enCórdoba. Sin embargo, que fueran tolerados no les libró nunca de su condición legal dedhimmies, lo cual los condenaba a numerosas discriminaciones y a una situación de sumisión.
Los judíos españoles, conocidos comosefardíes, fueron obligados a convertirse al cristianismo o ser expulsados en 1492 de los reinos deCastilla yAragón mediante elEdicto de Granada. Muchos encontraron refugio en elImperio otomano; incluso hoy en día viven en ciudades comoEstambul oEsmirna judíos sefardíes que conservan el español medieval como su lengua.
Sus descendientes se vieron empujados por el hambre a la tierra deGosén, en el delta del ríoNilo. Pero elfaraón deEgipto, viendo que aumentaban imparablemente y se hacían poderosos, los redujo a la esclavitud. ConMoisés ungido como líder y legislador, el pueblo elegido porDios se dirigió hacia Canaán, la tierra prometida.
La dramática marcha desde Egipto a través delmar Rojo y la peregrinación de 40 años por el desierto son hitos importantes en la historia delpueblo israelita. Los judíos, una vez conquistada la ciudad deJericó, se establecieron en la zona agrícola de Canaán, tierra de la cual en laBiblia se dice que «manaba la leche y la miel».
Una vez establecidos en Israel, la tierra fue dividida entre las doce tribus: Aser, Neftalí, Manasés, Zabulón, Isacar, Gad, Efraín, Dan, Benjamín, Rubén, Judá y Simeón.Con el tiempo se pasó de unateocracia a una forma de gobiernomonárquica, y fueron los reyes más famosos de la épocaSaúl,David y su hijoSalomón, con su capital enJerusalén. Después del reino deSalomón, la nación se dividió en dos reinos: el reino de Israel en el norte y el reino deJudea en el sur, donde los judíos toman su nombre.
LaTorá (literalmente, ‘la doctrina’),oPentateuco o cinco primeros libros de la Biblia de los cristianos, considerada de origen divino, y denominada por la tradición como «Torá Escrita» (Torá she-bijtav - תורה שבכתב);
LaMishná, recolección de las tradiciones orales y exégesis de la Torá, entregadas según la creencia directamente aMoisés porYaveh en elMonte Sinaí, transmitidas oralmente de generación en generación, y compiladas al cabo de los siglos por elrabino Yehuda Hanasí, en el siglo II.
ElTalmud o Guemará, formado por un voluminosocorpus de interpretaciones y comentarios atribuidos a losamorreos, estudiosos que vivieron en el siglo II, posteriores a la edición de la Mishná. Comúnmente, por Talmud se entienden también a los comentarios posteriores cuyo origen remonta a lamedievales, entre los que destacaRabí Shelomó Yitzjaki («Rashi», por sus iniciales en hebreo).
En la Edad Media surgen dos obras consideradas el centro de la literatura halájica:
ElShulján Aruj, compilación y codificación de toda la Halajá por temas, obra del rabinoYosef Karo deSafed en el siglo XVI, cuya normatividad es aceptada prácticamente por la totalidad de los judíos.
ElMishné Torá deMaimónides, llamado en hebreo Moshé Ben Maimón (o incluso Rambam, por sus iniciales). Los judíosyemenitas prefieren a este último antes que al Shulján Aruj.
Cabe destacar también la importancia para laCábala judía de:
ElZóhar («libro del esplendor») de temática mística escrito por el rabinoShimon bar Yojai (o Rashbi, por sus iniciales en hebreo).
Según el profesor Sergio Della Pérgola, experto endemografía del pueblo judío de laUniversidad Hebrea de Jerusalén, en 2001 vivían en el mundo 13 200 000 judíos, de los cuales 4,9 millones residían en Israel (aproximadamente un 37 % del total), mientras que los restantes 8,3 millones lo hacían en ladiáspora, el nombre dado por los judíos a la comunidad judía fuera deIsrael.
La mayor concentración de población judía se encontraba enIsrael. El mayor núcleo urbano del mundo judío era el área metropolitana deGush Dan —o el GranTel Aviv—, con 2,5 millones, a la que seguíanNueva York, con 1,9 millones;Haifa, con 655 000;Los Ángeles, con 621 000,Jerusalén, con 570 000 y el sudeste deFlorida con 514 000 judíos (datos de 2001).
En 2010, segúnThe Jewish Population of the World, cuya fuente es elAmerican Jewish Year Book y elNorth American Jewish Databanka de la Universidad de Connecticut, la cifra era de 13 430 000 judíos en el mundo. En América residían alrededor de 6 039 600 (5 275 000 en Estados Unidos), en Asia alrededor de 5 741 500 (5 703 700 en Israel), en Europa aproximadamente 1 500 000, en Oceanía 115 100 y en África 76 200. Son cifras que cambian permanentemente.[24]
Desde el año 70 de nuestra era, fecha en la que elImperio romano destruyó elSegundo Templo de Jerusalén, lasinagoga pasó a ser el lugar de preferencia para el culto, aunque el judaísmo no emite una preferencia sobre un lugar específico para dicha actividad. Enhebreo, lasinagoga se llamaBet Haknéset (בית הכנסת) o «lugar de reunión».
Los varones, al entrar a la sinagoga, generalmente se ponen unakipá oyarmulke sobre su cabeza. También se acostumbra utilizar espacios normalmente destinados al estudio para la oración. A los miembros delclero judío se les llamarabinos odayanim.
Corrientes del judaísmo
El judaísmo no es una religión monolítica ni presenta una absoluta cohesión ni unidad. Los judíos reformistas, ortodoxos y conservadores (masortíes) mantienen unos con otros relaciones, no siempre cordiales, pero están organizados en grupos completamente autónomos. Las diferencias entre los judíos ortodoxos y no ortodoxos, o practicantes y no practicantes según los ortodoxos, se considera una amenaza a largo plazo a la estabilidad del estado de Israel, donde la mayoría es no practicante pero el poder político y religioso está en manos de los ortodoxos.[cita requerida]
Esas tres ramas principales del judaísmo se vinculan a través de la tradición rabínica de la Edad Media y delTalmud, aunque la importancia que prestan a dicha tradición varía de uno a otro. Los tres grupos provienen del tronco común de losfariseos, quienes al principio de la era cristiana representaban la tendencia más numerosa en el seno del judaísmo. Aún hoy en día, existen algunossamaritanos ycaraítas, disidentes desde el punto de vista de la ortodoxia rabínica, en Medio Oriente.[25]
Eljudaísmo ortodoxo es una de las ramas de la religión judía en la actualidad, junto con eljudaísmo reformista y eljudaísmo conservador (masortí). Se distingue de ellas por su adhesión rigurosa a laHalajá. Carece de una autoridad doctrinal central permitiendo cierta variación en la práctica. Afirma que la festividad depésaj, elshabat (sábado) y todos los preceptos de laTorá (tanto la escrita como la que llaman parte «torá oral»), fueron entregadas porDios mismo aMoisés hace más de 3323 años en el MonteSinaí. Creen que Moisés a su vez enseñó estas leyes a todo el pueblo israelita, que como una sola entidad aceptó cumplirlas antes de saber en qué consisten o el porqué de cada una de ellas, con una disposición única de entidad indivisible. De acuerdo con su actitud hacia la cultura contemporánea, el judaísmo ortodoxo se divide informalmente en judaísmo ortodoxo moderno, que busca adecuar hasta algún punto sus prácticas y estudios a la situación social contemporánea, aunque es firme con respecto a la halajá, el sionismo religioso que liga el judaísmo ortodoxo con el sionismo y el judaísmoharedí, que rechaza toda innovación que sus líderes consideren contraria al espíritu de la Torá.
El judaísmo ortodoxo nació como respuesta adversa al crecimiento del judaísmo reformista en la Alemania del siglo XIX. Este se guía principalmente por la Halajá o ley judía especificada en el Talmud y codificada en elShulján Aruj. Estos a su vez se basan en la Torá. Considera que las leyes fueron entregadas no solamente a esta generación, sino también dirigidas a todos sus descendientes, y contienen en sí todas las facetas que se puedan pensar que requieran su aplicación.
En el judaísmo ortodoxo, no se acepta como judío a aquel que se haya convertido al judaísmo por otras reglas que las de la Halajá. El rabino ortodoxo es el único que puede celebrar un matrimonio -religioso- en Israel (y no casará a judío con no judío).
También conocido comoharedí (los que tiemblan ante Dios), si bien es una corriente interna deljudaísmo ortodoxo, presenta dos diferencias doctrinales con el ortodoxo, una práctica especialmente devota, y su distanciamiento delsionismo. Tiene dos grandes subdivisiones:
Jasidismo
Familia jasídica enBorough Park,Brooklyn. El hombre lleva un shtreimel y un bekishe o un rekel. La mujer lleva una peluca, llamada sheitel, ya que según la ley judía, tiene prohibido mostrar su cabello a nadie después del matrimonio.
Eljudaísmo jasídico es un movimientoultraortodoxo. El jasidismo fue creado enPolonia a principios del siglo XVIII. Su fundador fue elrabinoIsrael ben Eliezer, también conocido como el «Baal Shem Tov». Los seguidores del jasidismo desearon crear un judaísmo más alegre y menos académico. Actualmente están divididos en múltiples tendencias.
Los jasídicos se divide en varias dinastías, entre las más populares se encuentranJabad yBreslev:[26] El movimiento de losJabad-lubavitchers se distingue por sus esfuerzos para atraer a los judíos, sobre todos a los no practicantes, a la variedad del judaísmo que para ellos es la única auténtica, y por su expansión geográfica para conseguir este fin. Tienen representación en más de 1000 ciudades en 80 países, y constituyen la organización judía más extendida en el mundo. Por otro lado, el movimientoBreslev, sigue las enseñanzas deRabí Najman, poniendo gran énfasis en servir a Dios a través de la sinceridad del corazón y la alegría.[27] Otra enseñanza principal es respecto a laemuná (fe) como un medio para lateshuvá (arrepentimiento) y que todo judío en cualquier nivel del servicio divino debe anhelar constantemente regresar a Dios, sin importar qué tan alto o bajo esté situado en el escalón espiritual, así como la práctica demeditación u oración no estructurada denominadahitbodedut (literalmente, ‘autoaislamiento’).[28]
Mitnagdismo
También ultraortodoxos, losmitnagdím (del hebreo: מתנגדים, ‘oponentes’), por el contrario, rechazan algunas posturas del jasidismo, como el estudio intensivo de la parte oculta de la Torá. Es una corriente más unificada.
Los ultraortodoxos, por su casi inexistente matrimonio fuera de su misma variedad del judaísmo, y por sus grandes familias, están en auge demográfico.
También conocido como judaísmomasortí o tradicionalista (del hebreo: מסורת, ‘tradición’). Este movimiento se formó en losEstados Unidos a través de la fusión de dos grupos distintos: los reformistas y los ortodoxos. Enfatizan que los judíos constituyen una nación (Am Israel), pero que esta no puede identificarse, en su totalidad, con el estado de Israel.
Los conservadores no siguen la ley judía en su totalidad, sino que se inclinan hacia interpretaciones más abiertas al mundo moderno, no siempre basada en la opinión mayoritaria de los sabios (talmidim o jajamim).
RabinoAbraham Geiger (1810-1874). Considerado el «padre» del judaísmo reformista.
El judaísmo reformista (en hebreo: יהדות רפורמית) es una de las grandes ramas de la religión judía (Judaísmo Rabínico) en la actualidad, de origenashkenazí, junto con eljudaísmo ortodoxo y eljudaísmo conservador (masortí). El judaísmo reformista (también llamado progresista o progresivo) defiende la autonomía individual en lo relativo a la interpretación de los preceptos religiosos (en hebreo: מצוות,mitzvot).[29]
La ciencia (תורה ומדע) deberá ser parte de la guía para un reformismo sistemático, que enfoque a la humanidad como primer objetivo. Basado en el racionalismo deMaimónides oRambam (del acrónimo hebreo: רמב"ם).
La afirmación de los tres pilares del Judaísmo: Dios, la Torá eIsrael.
La adaptación y respuesta del Judaísmo a los desafíos de la actualidad, como siempre lo ha hecho para poder sobrevivir. El Judaísmo ha de ser purificado y la maleza recortada.
La llegada de laera mesiánica es responsabilidad de todos; judíos y no judíos.
Planteamientos
Adhesión exclusiva a laTorá y al resto delTanaj como escritura inspirada por Dios. También son consultadas las obras de la literatura rabínica llamada Torá «oral», a saberMishná yGuemará (Talmud), elMidrash y la literatura medieval como elMishné Torá. De igual modo se tratan con alta valoración (y de uso constante e indispensable) laResponsa y elSidur (libro judío de oraciones). Para los reformistas la «torá oral» (y por ende laHalajá), aunque es reconocida como parte de los «textos sagrados» junto al Tanaj,[31] no es considerada como «revelación divina», sino más bien como un conjunto de opiniones y reflexiones inspirados en la Torá «escrita» en muchos casos, con un alto grado pureza ética la cual contribuyó a sus pensadores y autores a buscar una íntima aproximación a Dios, pero no tiene un origen necesariamente divino. Por lo tanto el reformismo considera equivocados a los movimientos que le conceden autoridad definitiva a la halajá tradicional o que alegan que su abordaje sobre la halajá es la única o más auténtica expresión del Judaísmo. La Torá «escrita» (la única existente para el reformismo) es tratada como revelación progresiva o «documento vivo».
Rechazo de la segregación sexual y defensa de los derechos de la mujer.[32] Hombres y mujeres rezan en las sinagogas reformistas de manera conjunta. El reformismo fue el primer movimiento en comenzar la ordenación (en hebreo: סמיכה) de mujeresrabinos.
Ausencia de integrismo en su interpretación de los preceptos religiosos. Dichos preceptos fueron escritos por personas influidas por su sociedad, y no debe realizarse una interpretación literalista, sino adecuada al contexto.
Firme compromiso con la justicia social y la reparación del mundo. (Tikún Olam).[1]
Consideración delMesías judío como símbolo de una sociedad idílica (Era Mesiánica) en la que se cumplen los principios de paz y fraternidad, y no como una persona individual que instaurará dicho orden.
Al igual que el judaísmo reformista, no sostiene que lahalajá, como tal, requiera observancia, pero a diferencia de la reforma, el pensamiento reconstruccionista enfatiza el papel de la comunidad al decidir qué observancias seguir. A veces se reconoce como la cuarta corriente principal del judaísmo (junto con los ortodoxos, conservadores y reformistas).[33][34]
El noajismo es unmovimiento religioso deljudaísmo rabínico para no-judíos, que establece como premisa fundamental la observancia de lasSiete leyes de Noé, que según sus seguidores y las principales corrientes del judaísmo rabínico, fueron entregados porDios a toda la humanidad.
Según lahalajá, los no-judíos (gentiles) no están obligados a convertirse al judaísmo, pero sí a observar las Siete Leyes de Noé para tener asegurado un lugar en el Mundo Venidero (Olam Ha-Ba), la recompensa final de los justos. La pena divinamente ordenada por violar cualquiera de las Leyes de Noé se analiza en el Talmud, pero en términos prácticos está sujeta al sistema legal vigente establecido por la sociedad en general. Aquellos que suscriben la observancia del Pacto de Noé se conocen comoB'nei Noaj (del hebreo: בני נח, ‘Hijos de Noé’) onoájidas. Durante las últimas décadas, tanto los noájidas como losjudíos ortodoxos han establecido organizaciones de apoyo en todo el mundo.
Existen dos concepciones sobre los noájidas en el judaísmo:
Consiste en observar solo las siete leyes de Noé, los demás mandamientos no se aplican a ellos (este es el punto de vista del movimientoJabad, como el rabino Moishe Weiner. Esto significa que los noájidas no puede observar Sabbat, estudiarTorá (excepto lo relativo a los siete preceptos), etc.[35][36]
Consiste en unirse plenamente al judaísmo como religión, sin convertirse en parte del pueblo judío, aprender de los judíos y juntos fortalecer el mundo. Además de aceptar sobre sí mismos lassiete leyes obligatorias, si lo desean, también puede cumplir el resto de losmandamientos judíos, incluido el estudio de la Torá, elSabbat, lasfestividades, etc. Este punto de vista lo sostienen, por ejemplo, el rabino Yoel Schwartz y el rabino Uri Sherki.[37]
Durante las últimas décadas organizaciones de judíos ortodoxos deJabad yBreslev, tambiénorganizaciones religiosas sionistas, incluido elInstituto del Templo han empezado a difundir las siete Leyes de Noé, así como brintar tutoria a las comunidades noajidas que se han ido conformando en todo el mundo.[38]
El caraísmo es una corriente religiosa del judaísmo, conocida por ese nombre, que proviene del término hebreoQuraim (קראית, ‘lectores’) y, que también es designada comoBené mikrá (‘seguidores de la Escritura’), que reconocen la Tanaj como única máxima autoridad, en oposición a los Bene mishnah, seguidores de la tradición. Proclama el derecho de todo judío a estudiar las Escrituras Hebreas de un modo libre, sin tener en cuenta la interpretación rabínica ni el Talmud; debido al énfasis que le daban a las Escrituras, se les llamó desde el siglo VIIIQara'ìm.[39]
Haymanot (‘religión’ enge'ez yamárico) se refiere al judaísmo practicado por los judíos etíopes, conocidos comoBeta Israel. Esta versión del judaísmo difiere sustancialmente de los judaísmo rabínico, caraíta y samaritano, ya que los judíos etíopes se separaron antes de sus correligionarios. Las escrituras sagradas (elOrit) están escritas en ge'ez, no en hebreo, y las leyes dietéticas se basan estrictamente en el texto del Orit, sin explicación de comentarios auxiliares. Los días festivos también difieren, con algunos días festivos rabínicos que no se observan en las comunidades judías etíopes y algunos días festivos adicionales, como Sigd.[40][5][6]
Los judíos seculares son aquellos que pertenecen al pueblo judío por ascendencia familiar, en concordancia con las leyes del judaísmo, sin embargo se esfuerzan poco o nada por practicar las leyes judías. La mayoría de los judíos seculares son indiferentes al judaísmo, el cual forma parte relativamente pequeña de su identidad. Esto último los diferencia de los judíos humanistas seculares. En hebreo, principalmente en Israel, a los judíos seculares se los conoce comojilonim (enhebreo:חילונים), en singularjiloní (חילוני).
El judaísmo humanista secular es una corriente que ve al hombre como centro del mundo y de la vida judía, a diferencia de las otras corrientes que subrayan la centralidad de Dios. Para los judíos humanistas seculares la religión y sus leyes no necesariamente deben regir el comportamiento del individuo. Esta corriente destaca los valores humanistas universales, que se basan históricamente en las fuentes judías. Los distintos libros del judaísmo son remarcados como fuentes de inspiración para los conceptos de libertad, justicia, justicia social, solidaridad, respeto y ayuda al prójimo, tolerancia y demás.
Esta corriente, al igual que la reforma, es uno de los intentos de adaptar el judaísmo y compatibilizarlo con las distintas posibilidades de identidades seculares y nacionalistas, que surgen como consecuencia de laRevolución francesa.
Los principales grupos dentro delpueblo judío moderno son: losasquenazíes, cuya lengua típica es elyidis, lossefardíes, cuya lengua típica es elladino, y en menor medida, losmizrajíes, cuya lengua es en muchas ocasiones elárabe y losbeta Israel cuya lengua típica es elge'ez. Estas lenguas se usan además delhebreo, que es la lengua principal para los rezos, la escritura y la lectura del pueblo judío.
↑abPhilip Wilkinson,Religions, Londres: Dorling Kindersley, 2008;Religiões, Río de Janeiro: Zahar, 2011, pp. 61-83. También Gabrielle Sed-Rajna,L'Abécédaire du Judaïsme, París: Flammarion, 2000; Éric Smilevitch,Histoire du Judaïsme, París: Presses Universitaires de France, 2012;The Religions Book, ed. G. Jones y G. Palffy, Londres: Dorling Kindersley, 2013;O Livro das Reiligiões, ed. Carla Fortino, San Pablo: Globo, 2014, pp. 166-199; Josy Eisenberg,Une Histoire des Juifs, París: CAL, 1970; Simón Dubnow,Manual de la Historia Judía, Buenos Aires: Sigal, 1977; Michael Brenner,Kleine Jüdische Geschichte, Múnich: C.H. Beck, 2008.
↑Confraternity of Christian Doctrine, ed. (1987).The New American Bible, Old Testament. New York, NY: Catholic Book Publishing Co. p. 236.El libro de los Jueces, notas peliminares: «…Los doce jueces del presente libro, sin embargo, muy probablemente ejercieron su autoridad, a veces simultáneamente, sobre una u otra tribu de Israel, pero nunca sobre toda la nación».
↑Chad Brand; Charles Draper; Archie England, eds. (2003).Holman Illustrated Bible Dictionary. Holman Bible Publishers, Nashville, Tennessee. pp. 961‑965.: «Debido a la naturaleza teológica de la narrativa y al uso selectivo de datos por parte del autor, resulta difícil reconstruir la historia de Israel durante el período de los jueces a partir de los relatos que se encuentran en el núcleo del libro (3:7-16:31)».
↑Karesh, Sara E.; Hurvitz, Mitchell M.; Melton, J. Gordon (2006).Encyclopedia of Judaism. Encyclopedia of world religions (Nachdr. edición). Facts on File.ISBN978-0-8160-5457-2. Consultado el 19 de enero de 2024.
Laenen, J. H. (2006).La mística judía. Una introducción. Traducción de Xabier Pikaza. Colección: Estructuras y Procesos. Religión. Madrid:Editorial Trotta.ISBN 978-84-8164-744-0.
