Elanarquismo egoísta, también denominado soloegoísmo, es una corriente de pensamientoanarquista con origen en la filosofía deMax Stirner,filósofo post-hegeliano del siglo XIX, cuyo nombre es una conocida influencia histórica delanarquismo individualista.[1]
Aunque históricamente asociado a la rama individualista del anarquismo, los defensores del anarquismo egoísta han sido tantoindividualistas comoanarcosocialistas.[2]
Max Stirner,filósofo post-hegeliano del siglo XIX, es una conocida influencia histórica del anarquismo individualista,[1] aun cuando Stirner no era un teórico de laanarquía (filosofía práctica uordenpolítico) sino delego (psicología,moral).
El libro de StirnerEl único y su propiedad, publicado en 1844, argumentó que la única limitación en el individuo es su poder para obtener lo que él desea.[3] Propone que las comúnmente aceptadas instituciones sociales, incluyendo la noción deEstado, lapropiedad como underecho, losderechos naturales, y en general la noción misma de lasociedad, son cosificaciones de lamente.[4]Stirner comienza afirmando que el centro de toda reflexión, y aun de toda realidad, es el hombre. Sin embargo, no se trata del hombre en general, ni del representante de una Humanidad abstracta, sino del individuo, de "mí mismo" en cuanto "yo" único. El "Único" es único no porque esté relacionado con nada, sino más bien porque él, y solo él, es el fundamento de toda relación posible. Todo lo que me une a otros, o todo lo que tengo en común con otros, es solo relativo respecto al carácter absoluto de "mi" unicidad. En suma, la unicidad no parece ser en Stirner ausencia de relación, sino que la relación es ausencia de unicidad.
Stirner proclama que todas las religiones e ideologías se asientan en conceptos vacíos, que superpuestos a los intereses personales (egoístas) de los individuos, revelan su invalidez. Lo mismo es válido para las instituciones sociales que sustentan estos conceptos y que reclamen autoridad sobre el individuo, pretendiendo hacer del individuo un esclavo, y servirse de este para su causa egoísta. Lo mismo es válido tanto para el "Dios" de loscristianos como la "Humanidad" o la "Libertad" de los ideólogos modernos, siempre se trata de un ideal. No son más que creencias, fantasmas, pensamientos abstractos destinados a perpetuar el estado de servidumbre y a estar por encima del individuo.
Como opuesto a esto, Stirner llama a la conformación de unaasociación voluntaria de personas (o como él la llama "unión de egoístas") que se opone a la concepción de los grupos y colectivos abstractos y no basados en elego de losindividuos, como son la sociedad, lanación, el Estado o lafamilia.
En Alemania el anarcoindividualista escocés-alemán y de los primeros activistas de derechosLGBTJohn Henry Mackay se convertirá en el principal difusor inicial de Stirner después de que escribiera una biografía sobre Stirner así como la introducción a la reedición en alemán deEl único y su propiedad.[5]Adolf Brand fue otro anarquista stirneriano y uno de los primeros activistas homosexuales y el primero en el mundo en editar de forma regular una revista para homosexuales,[6] llamadaDer Eigene (1896-1932). El nombre se remonta a la obra deMax StirnerDer Einzige und sein Eigentum (El único y su propiedad). El subtítulo eraMonatsschrift für Kunst und Leben (Revista mensual sobre el arte y la vida). En ese país también apareció la publicaciónDer Einzige en 1919 y que duró hasta 1925, la cual fue editada por los primos Anselm Ruest (pseud. de Ernst Samuel) y Mynona (pseud. deSalomo Friedlaender). El título de la publicación proviene del nombre en alemán del libro de Stirner,Der Einzige und sein Eigentum. La publicación también estaba influenciada porFriedrich Nietzsche[7] y estaba conectada a la expresión artística delexpresionismo y la transición desde esta hacia eldada.[8]
En Francia la filosofía de Stirner también fue influencial, sobre todo en el pensamiento del anarcoindividualista promotor delamor libreEmile Armand.[9] Armand escribió un importante ensayo de difusión de la filosofía de Stirner titulado "El Stirnerismo", en el que reporta que en FranciaEl único y su propiedad aparecía en 1900 en dos traducciones, la de Robert L. Reclaire, en casa de Stock, y la de Henri Lasvigne en La Revue Blanche. En 1894, Henri Albert había traducido una parte de la obra en elMercure de France; un poco más tarde,Theodore Randal había hecho lo mismo en lasCharlas Políticas y Literarias y en elMagazine Internacional, además de que tradujo enL’en dehors la crítica muy interesante que Stirner hizo deLos misterios de París, deEugène Sue, y un extracto deEl falso principio de nuestra educación.[10] Después de laSegunda Guerra Mundial anarcoindividualistas franceses agrupados junto con Emile Armand publicanL’Unique, recuperando la figura del Único del libro de StirnerEl único y su propiedad.L’Unique se publicó desde 1945 a 1956 con un total de 110 números.[11][12]
Otro autor franceses destacados seríanGeorges Palante (en su vertiente egoísta) yJacques Élie Henri Ambroise Ner (en su vertiente individualista).
En España el pensamiento stirneriano tuvo seguidores entre los grupos anarcoindividualistas de principios del siglo XX, entre los que destaca el escritor y activistaMiguel Giménez Igualada.[13][14] El historiador catalán del anarquismo individualista español Xavier Diez reporta que "Iniciales, que se publicará con una cierta regularidad hasta 1937 será la revista expresamente individualista que incluso tratará, de manera infructuosa, de poner en práctica el principio estirneriano de launión de egoístas a partir de una federación de individualistas".[15] El primer traductor de Stirner en España fue el anarquista Pedro Dorado Montero.[15] Igualada era director de la revista anarcoindividualista, la cual Diez caracteriza como alineada con "el estirnerismo, como tendencia específica, como muestra del individualismo más ortodoxo".[15]
A su vez, un movimiento europeo formado por marginales y llamadoilegalismo juntó la idea de un sector anarquista obrerista, lapropaganda por el hecho, con la filosofía egoísta, realizando lo que llamaron "expropiación individual" como forma de vida; en general el movimiento anarquista guardó distancia de estos personajes.[16] En Italia, Stirner fue una importante base de inspiración en escritores y militantes anarcoindividualistas comoRenzo Novatore[17] así como en el italo-estadounidenseErrico Arrigoni.[18][19] Pietro Bruzzi editó la publicaciónL'Individualista en los años 1920 junto con Ugo Fedeli y Francesco Ghezzi, pero dicha publicación fue suprimida por el nuevo gobierno fascista.[20][21] Pietro Bruzzi también colaboró con la publicaciónEresia deNueva York, editada por Enrico Arrigoni.[21]
En elanarquismo ruso, el anarquismo egoísta inspirado tanto por Stirner como porFriedrich Nietzsche atrajo aintelectualesbohemios comoLev Chernyi, así como a unos cuantosmarginalesantisociales que encontraron en el crimen y la violencia una forma de autoexpresión. Rechazaron la organización, en la creencia de que solo los individuos no organizados se salvarían de la coacción y la dominación, y de que esto los mantendría fieles a los ideales del anarquismo.[22]
Benjamin Tucker y una parte del círculo deLiberty abandonaron posiciones cercanas al derecho natural y abrazaron el egoísmo de Stirner. Estos sostuvieron que lapropiedad privada surge del poder de apropiar; Tucker sostuvo que solo existen dos derechos: el "derecho del poder" y el "derecho delcontrato". Esto provocó profundos debates con los anarquistas individualistas anglosajones, tradicionalmente partidarios de laley natural, quienes a través de esta justificaban la inviolabilidad de la propiedad privada obtenida a través deltrabajo y elcomercio.[23] Los iusnaturalistas acusaban a los egoístas de minar los principios del mismolibertarismo.[24][25]
Otros anarquistas egoístas de ese tiempo y tendencia sonJohn Beverley Robinson,Steven T. Byington,Hutchins Hapgood,James L. Walker,Victor Yarros yE.H. Fulton.[26] James L. Walker escribió el ensayo largo tituladoThe Philosophy of Egoism (La filosofía del Egoísmo) en partes, entre mayo de 1890 y septiembre de 1891, en la publicación llamadaEgoism.[27][28] John Beverley Robinson escribió un ensayo tituladoEgoism, en el que describe su posición filosófica en esta forma: "El egoísmo moderno, tal como ha sido expuesto por Stirner y Nietzsche, así como porIbsen,Shaw y otros".[29]
Algunas publicaciones egoístas estaban influenciadas por la presentación queLiberty hizo del egoísmo.[26] Entre estos destacanI, publicada por C. L. Swartz y editado por W. E. Gordak yJ. W. Lloyd (todos asociados conLiberty); yThe Ego yThe Egoist, editados por Edward H. Fulton.[26] Entre las publicaciones egoístas que seguía Tucker se encuentran la alemanaDer Eigene, editada por Adolf Brand, yThe Eagle yThe Serpent, publicadas enLondres.[26] Esta última publicación fue editada entre 1898 y 1900 con el subtítulo 'A Journal of Egoistic Philosophy and Sociology' ('Publicación de Filosofía y Sociología Egoísta').[26]
El egoísmo también influenció a un sectoranarquista comunista estadounidense, especialmente aquel relacionado conEmma Goldman y Max Baginski en su revistaMother Earth, quienes a su vez reconocieron sus influencias filosóficas en Stirner y políticas enPiotr Kropotkin.[2] Bagisnki, en un ensayo tituladoStirner: The Ego and His Own, publicado enMother Earth, afirma que "en forma total y desde el corazón los comunistas están de acuerdo con Stirner cuando coloca la palabra 'tomar' en vez de la palabra 'demandar' - esto lleva a la disolución de la propiedad, a la expropiación. El individualismo y el comunismo así van de la mano".[30]
EnNueva York el stirneriano exiliado italiano Enrico Arrigoni editó la publicación anarcoindividualista eclécticaEresia en 1928 y posteriormente será un miembro a largo plazo delLibertarian Book Club en esa misma ciudad.[19]
El historiador anarquistaAngel Cappelletti reporta que enArgentina "entre los trabajadores llegados de Europa en las dos primeras décadas del siglo, había curiosamente varios individualistas stirnerianos influidos por la filosofía de Nietzsche, que veían al sindicalismo como un potencial enemigo de la ideología anarquista. Constituyeron... grupos de afinidad que en 1912 llegaban, segúnMax Nettlau, al número de veinte. En 1911 apareció, enColón, el periódicoEl Único, que se autodefinía como 'publicación individualista'".[31]
Por su parte,Biófilo Panclasta fue unescritor,activista político yanarquista individualistacolombiano. Panclasta se consideró un individualista muy de la mano de la idea delsuperhombre de Nietzsche así como fue seguidor de Max Stirner.
Jun Tsuji fue un anarquista japonés,epicúreo ydadaísta, músico deShakuhachi, actor ybohemio que, después de descubrir la filosofía de Stirner, procedió a traducirEl Único y su propiedad al idioma japonés.[32] Stirner también influenció al activista y escritor anarquista japonésSakae Osugi, quien también recibió la influencia deHenri Bergson,Piotr Kropotkin yGeorges Sorel.[33]
En la actualidad las tendencias delanarquismo insurreccionalista y de laanarquía postizquierda son tendencias de fuerte influencia del egoísmo stirneriano. Tanto el insurrecionalista estadounidenseWolfi Landstreicher como el italianoAlfredo M. Bonanno[34] han sido influenciados por Stirner.
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Bob Black, perteneciente a la anarquía postizquierda, ha afirmado un "marxismo stirneriano" y otros de la misma tendencia comoHakim Bey yJason McQuinn[35] también admiten su influencia.
En tanto queHakim Bey aboga el no tener que "esperar por la revolución" sino queinmediatamente se puede "buscar 'espacios' (geográficos, sociales, culturales, imaginarios) con potencial para florecer comoZonas Autónomas Temporales", asegurando: "Estamos buscando por tiempos en los que estos espacios sean relativamente abiertos, ya sea por medio de la negligencia por parte del Estado o debido a que han escapado del conocimiento de los mapeadores, o por cualquier otra razón".[36] En última instancia "cara a cara, un grupo de humanos sinergizan sus esfuerzos de realizar deseos mutuos, ya sea para la buena comida y ánimos, bailar, conversación, las artes de la vida; tal vez incluso para el placer erótico, o para crear una obra de arte comunal, o para alcanzar el estado de felicidad mismo-en corto, una 'unión de egoístas' (tal como Stirner lo puso) en su forma más simple-o, en los términos de Kropotkin, un impulso biológico básico hacia el 'apoyo mutuo'".[36] Hakim Bey escribió además que "La Sociedad Mackay, de la cual soy miembro activo, está dedicada al anarquismo de Max Stirner, Benj. Tucker &John Henry Mackay...La Sociedad Mackay...representa una corriente poco conocida de pensamiento individualista que nunca cortó lazos con el sindicalismo revolucionario.Dyer Lum,Ezra & Angela Haywood representan a esta escuela de pensamiento; Jo Labadie, el cual escribió para la publicaciónLiberty de Tucker, se erigió como lazo que conectó a los anarquistas "plumb line", los anarquistas "filosóficos", y el sector sindicalista y comunista del movimiento; su influencia alcanzó a la Sociedad Mackay a través de su hijo, Laurence. Como los stirneristas italianos (quienes nos han influenciado a través de nuestro desaparecido amigo Enrico Arrigoni) nosotros apoyamos a todas las corrientes anti-autoritarias, a pesar de sus aparentes contradicciones."[37]
Los escritos delpostanarquistaSaul Newman sobre Stirner también reactualizan la vigencia del pensamiento de Stirner pero en este caso en el contexto de las afinidades de Stirner con elpostestructuralismo.
|página= y|páginas= redundantes (ayuda).doi:10.2307/126893. | Control de autoridades |
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Datos:Q5348185