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Anarquismo egoísta

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Elanarquismo egoísta, también denominado soloegoísmo, es una corriente de pensamientoanarquista con origen en la filosofía deMax Stirner,filósofo post-hegeliano del siglo XIX, cuyo nombre es una conocida influencia histórica delanarquismo individualista.[1]

Aunque históricamente asociado a la rama individualista del anarquismo, los defensores del anarquismo egoísta han sido tantoindividualistas comoanarcosocialistas.[2]

Max Stirner y su filosofía

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Artículo principal: Max Stirner
Max Stirner. Retrato deFriedrich Engels.

Max Stirner,filósofo post-hegeliano del siglo XIX, es una conocida influencia histórica del anarquismo individualista,[1]​ aun cuando Stirner no era un teórico de laanarquía (filosofía práctica uordenpolítico) sino delego (psicología,moral).

El libro de StirnerEl único y su propiedad, publicado en 1844, argumentó que la única limitación en el individuo es su poder para obtener lo que él desea.[3]​ Propone que las comúnmente aceptadas instituciones sociales, incluyendo la noción deEstado, lapropiedad como underecho, losderechos naturales, y en general la noción misma de lasociedad, son cosificaciones de lamente.[4]​Stirner comienza afirmando que el centro de toda reflexión, y aun de toda realidad, es el hombre. Sin embargo, no se trata del hombre en general, ni del representante de una Humanidad abstracta, sino del individuo, de "mí mismo" en cuanto "yo" único. El "Único" es único no porque esté relacionado con nada, sino más bien porque él, y solo él, es el fundamento de toda relación posible. Todo lo que me une a otros, o todo lo que tengo en común con otros, es solo relativo respecto al carácter absoluto de "mi" unicidad. En suma, la unicidad no parece ser en Stirner ausencia de relación, sino que la relación es ausencia de unicidad.

Stirner proclama que todas las religiones e ideologías se asientan en conceptos vacíos, que superpuestos a los intereses personales (egoístas) de los individuos, revelan su invalidez. Lo mismo es válido para las instituciones sociales que sustentan estos conceptos y que reclamen autoridad sobre el individuo, pretendiendo hacer del individuo un esclavo, y servirse de este para su causa egoísta. Lo mismo es válido tanto para el "Dios" de loscristianos como la "Humanidad" o la "Libertad" de los ideólogos modernos, siempre se trata de un ideal. No son más que creencias, fantasmas, pensamientos abstractos destinados a perpetuar el estado de servidumbre y a estar por encima del individuo.

Como opuesto a esto, Stirner llama a la conformación de unaasociación voluntaria de personas (o como él la llama "unión de egoístas") que se opone a la concepción de los grupos y colectivos abstractos y no basados en elego de losindividuos, como son la sociedad, lanación, el Estado o lafamilia.

Influencia

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Europa

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Émile Armand, anarquista egoísta francés

Alemania

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En Alemania el anarcoindividualista escocés-alemán y de los primeros activistas de derechosLGBTJohn Henry Mackay se convertirá en el principal difusor inicial de Stirner después de que escribiera una biografía sobre Stirner así como la introducción a la reedición en alemán deEl único y su propiedad.[5]Adolf Brand fue otro anarquista stirneriano y uno de los primeros activistas homosexuales y el primero en el mundo en editar de forma regular una revista para homosexuales,[6]​ llamadaDer Eigene (1896-1932). El nombre se remonta a la obra deMax StirnerDer Einzige und sein Eigentum (El único y su propiedad). El subtítulo eraMonatsschrift für Kunst und Leben (Revista mensual sobre el arte y la vida). En ese país también apareció la publicaciónDer Einzige en 1919 y que duró hasta 1925, la cual fue editada por los primos Anselm Ruest (pseud. de Ernst Samuel) y Mynona (pseud. deSalomo Friedlaender). El título de la publicación proviene del nombre en alemán del libro de Stirner,Der Einzige und sein Eigentum. La publicación también estaba influenciada porFriedrich Nietzsche[7]​ y estaba conectada a la expresión artística delexpresionismo y la transición desde esta hacia eldada.[8]

Francia

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En Francia la filosofía de Stirner también fue influencial, sobre todo en el pensamiento del anarcoindividualista promotor delamor libreEmile Armand.[9]​ Armand escribió un importante ensayo de difusión de la filosofía de Stirner titulado "El Stirnerismo", en el que reporta que en FranciaEl único y su propiedad aparecía en 1900 en dos traducciones, la de Robert L. Reclaire, en casa de Stock, y la de Henri Lasvigne en La Revue Blanche. En 1894, Henri Albert había traducido una parte de la obra en elMercure de France; un poco más tarde,Theodore Randal había hecho lo mismo en lasCharlas Políticas y Literarias y en elMagazine Internacional, además de que tradujo enL’en dehors la crítica muy interesante que Stirner hizo deLos misterios de París, deEugène Sue, y un extracto deEl falso principio de nuestra educación.[10]​ Después de laSegunda Guerra Mundial anarcoindividualistas franceses agrupados junto con Emile Armand publicanL’Unique, recuperando la figura del Único del libro de StirnerEl único y su propiedad.L’Unique se publicó desde 1945 a 1956 con un total de 110 números.[11][12]

Otro autor franceses destacados seríanGeorges Palante (en su vertiente egoísta) yJacques Élie Henri Ambroise Ner (en su vertiente individualista).

España

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En España el pensamiento stirneriano tuvo seguidores entre los grupos anarcoindividualistas de principios del siglo XX, entre los que destaca el escritor y activistaMiguel Giménez Igualada.[13][14]​ El historiador catalán del anarquismo individualista español Xavier Diez reporta que "Iniciales, que se publicará con una cierta regularidad hasta 1937 será la revista expresamente individualista que incluso tratará, de manera infructuosa, de poner en práctica el principio estirneriano de launión de egoístas a partir de una federación de individualistas".[15]​ El primer traductor de Stirner en España fue el anarquista Pedro Dorado Montero.[15]​ Igualada era director de la revista anarcoindividualista, la cual Diez caracteriza como alineada con "el estirnerismo, como tendencia específica, como muestra del individualismo más ortodoxo".[15]

Italia

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Renzo Novatore, anarquista egoísta eilegalista italiano

A su vez, un movimiento europeo formado por marginales y llamadoilegalismo juntó la idea de un sector anarquista obrerista, lapropaganda por el hecho, con la filosofía egoísta, realizando lo que llamaron "expropiación individual" como forma de vida; en general el movimiento anarquista guardó distancia de estos personajes.[16]​ En Italia, Stirner fue una importante base de inspiración en escritores y militantes anarcoindividualistas comoRenzo Novatore[17]​ así como en el italo-estadounidenseErrico Arrigoni.[18][19]​ Pietro Bruzzi editó la publicaciónL'Individualista en los años 1920 junto con Ugo Fedeli y Francesco Ghezzi, pero dicha publicación fue suprimida por el nuevo gobierno fascista.[20][21]​ Pietro Bruzzi también colaboró con la publicaciónEresia deNueva York, editada por Enrico Arrigoni.[21]

Rusia

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En elanarquismo ruso, el anarquismo egoísta inspirado tanto por Stirner como porFriedrich Nietzsche atrajo aintelectualesbohemios comoLev Chernyi, así como a unos cuantosmarginalesantisociales que encontraron en el crimen y la violencia una forma de autoexpresión. Rechazaron la organización, en la creencia de que solo los individuos no organizados se salvarían de la coacción y la dominación, y de que esto los mantendría fieles a los ideales del anarquismo.[22]

Estados Unidos y las islas británicas

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Benjamin Tucker

Benjamin Tucker y una parte del círculo deLiberty abandonaron posiciones cercanas al derecho natural y abrazaron el egoísmo de Stirner. Estos sostuvieron que lapropiedad privada surge del poder de apropiar; Tucker sostuvo que solo existen dos derechos: el "derecho del poder" y el "derecho delcontrato". Esto provocó profundos debates con los anarquistas individualistas anglosajones, tradicionalmente partidarios de laley natural, quienes a través de esta justificaban la inviolabilidad de la propiedad privada obtenida a través deltrabajo y elcomercio.[23]​ Los iusnaturalistas acusaban a los egoístas de minar los principios del mismolibertarismo.[24][25]

Otros anarquistas egoístas de ese tiempo y tendencia sonJohn Beverley Robinson,Steven T. Byington,Hutchins Hapgood,James L. Walker,Victor Yarros yE.H. Fulton.[26]​ James L. Walker escribió el ensayo largo tituladoThe Philosophy of Egoism (La filosofía del Egoísmo) en partes, entre mayo de 1890 y septiembre de 1891, en la publicación llamadaEgoism.[27][28]​ John Beverley Robinson escribió un ensayo tituladoEgoism, en el que describe su posición filosófica en esta forma: "El egoísmo moderno, tal como ha sido expuesto por Stirner y Nietzsche, así como porIbsen,Shaw y otros".[29]

Algunas publicaciones egoístas estaban influenciadas por la presentación queLiberty hizo del egoísmo.[26]​ Entre estos destacanI, publicada por C. L. Swartz y editado por W. E. Gordak yJ. W. Lloyd (todos asociados conLiberty); yThe Ego yThe Egoist, editados por Edward H. Fulton.[26]​ Entre las publicaciones egoístas que seguía Tucker se encuentran la alemanaDer Eigene, editada por Adolf Brand, yThe Eagle yThe Serpent, publicadas enLondres.[26]​ Esta última publicación fue editada entre 1898 y 1900 con el subtítulo 'A Journal of Egoistic Philosophy and Sociology' ('Publicación de Filosofía y Sociología Egoísta').[26]

El egoísmo también influenció a un sectoranarquista comunista estadounidense, especialmente aquel relacionado conEmma Goldman y Max Baginski en su revistaMother Earth, quienes a su vez reconocieron sus influencias filosóficas en Stirner y políticas enPiotr Kropotkin.[2]​ Bagisnki, en un ensayo tituladoStirner: The Ego and His Own, publicado enMother Earth, afirma que "en forma total y desde el corazón los comunistas están de acuerdo con Stirner cuando coloca la palabra 'tomar' en vez de la palabra 'demandar' - esto lleva a la disolución de la propiedad, a la expropiación. El individualismo y el comunismo así van de la mano".[30]

EnNueva York el stirneriano exiliado italiano Enrico Arrigoni editó la publicación anarcoindividualista eclécticaEresia en 1928 y posteriormente será un miembro a largo plazo delLibertarian Book Club en esa misma ciudad.[19]

El anarquismo egoísta en América Latina

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El historiador anarquistaAngel Cappelletti reporta que enArgentina "entre los trabajadores llegados de Europa en las dos primeras décadas del siglo, había curiosamente varios individualistas stirnerianos influidos por la filosofía de Nietzsche, que veían al sindicalismo como un potencial enemigo de la ideología anarquista. Constituyeron... grupos de afinidad que en 1912 llegaban, segúnMax Nettlau, al número de veinte. En 1911 apareció, enColón, el periódicoEl Único, que se autodefinía como 'publicación individualista'".[31]

Por su parte,Biófilo Panclasta fue unescritor,activista político yanarquista individualistacolombiano. Panclasta se consideró un individualista muy de la mano de la idea delsuperhombre de Nietzsche así como fue seguidor de Max Stirner.

Japón

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Jun Tsuji fue un anarquista japonés,epicúreo ydadaísta, músico deShakuhachi, actor ybohemio que, después de descubrir la filosofía de Stirner, procedió a traducirEl Único y su propiedad al idioma japonés.[32]​ Stirner también influenció al activista y escritor anarquista japonésSakae Osugi, quien también recibió la influencia deHenri Bergson,Piotr Kropotkin yGeorges Sorel.[33]

Época contemporánea

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En la actualidad las tendencias delanarquismo insurreccionalista y de laanarquía postizquierda son tendencias de fuerte influencia del egoísmo stirneriano. Tanto el insurrecionalista estadounidenseWolfi Landstreicher como el italianoAlfredo M. Bonanno[34]​ han sido influenciados por Stirner.

Bob Black, contemporáneo stirneriano estadounidense desde la perspectiva de laanarquía postizquierda.

Bob Black, perteneciente a la anarquía postizquierda, ha afirmado un "marxismo stirneriano" y otros de la misma tendencia comoHakim Bey yJason McQuinn[35]​ también admiten su influencia.

En tanto queHakim Bey aboga el no tener que "esperar por la revolución" sino queinmediatamente se puede "buscar 'espacios' (geográficos, sociales, culturales, imaginarios) con potencial para florecer comoZonas Autónomas Temporales", asegurando: "Estamos buscando por tiempos en los que estos espacios sean relativamente abiertos, ya sea por medio de la negligencia por parte del Estado o debido a que han escapado del conocimiento de los mapeadores, o por cualquier otra razón".[36]​ En última instancia "cara a cara, un grupo de humanos sinergizan sus esfuerzos de realizar deseos mutuos, ya sea para la buena comida y ánimos, bailar, conversación, las artes de la vida; tal vez incluso para el placer erótico, o para crear una obra de arte comunal, o para alcanzar el estado de felicidad mismo-en corto, una 'unión de egoístas' (tal como Stirner lo puso) en su forma más simple-o, en los términos de Kropotkin, un impulso biológico básico hacia el 'apoyo mutuo'".[36]​ Hakim Bey escribió además que "La Sociedad Mackay, de la cual soy miembro activo, está dedicada al anarquismo de Max Stirner, Benj. Tucker &John Henry Mackay...La Sociedad Mackay...representa una corriente poco conocida de pensamiento individualista que nunca cortó lazos con el sindicalismo revolucionario.Dyer Lum,Ezra & Angela Haywood representan a esta escuela de pensamiento; Jo Labadie, el cual escribió para la publicaciónLiberty de Tucker, se erigió como lazo que conectó a los anarquistas "plumb line", los anarquistas "filosóficos", y el sector sindicalista y comunista del movimiento; su influencia alcanzó a la Sociedad Mackay a través de su hijo, Laurence. Como los stirneristas italianos (quienes nos han influenciado a través de nuestro desaparecido amigo Enrico Arrigoni) nosotros apoyamos a todas las corrientes anti-autoritarias, a pesar de sus aparentes contradicciones."[37]

Los escritos delpostanarquistaSaul Newman sobre Stirner también reactualizan la vigencia del pensamiento de Stirner pero en este caso en el contexto de las afinidades de Stirner con elpostestructuralismo.

Véase también

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Referencias

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  1. abMax Stirner, entrada de laStanford Encyclopedia of Philosophy escrita por David Leopold.
  2. abGoldman, Emma.Anarchism and Other Essays. p. 50.
  3. The Encyclopedia Americana: A Library of Universal Knowledge. Encyclopedia Corporation. p. 176
  4. Heider, Ulrike.Anarchism: Left, Right and GreenArchivado el 13 de febrero de 2009 enWayback Machine., San Francisco: City Lights Books, 1994, pp. 95-96
  5. "IDEAS OF MAX STIRNER.; First English Translation of His BookThe Ego and His Own, The Most Revolutionary Book Ever Published". by JAMES HUNEKER
  6. Karl Heinrich Ulrichs había publicado ya en 1870 la revistaUrnings, de la que sólo se editó un número. (Kennedy, Hubert,Karl Heinrich Ulrichs: First Theorist of Homosexuality, en: 'Science and Homosexualities', ed. Vernon Rosario (S. 26–45). New York: Routledge, 1997.)
  7. Constantin Parvulescu."Der Einzige" and the making of the radical Left in the early post-World War I Germany. University of Minnesota. 2006]
  8. "...the dadaist objections to Hiller´s activism werethemselves present in expressionism as demonstrated by the seminal roles played by the philosophies ofOtto Gross and Salomo Friedlaender". Seth Taylor.Left-wing Nietzscheans: the politics of German expressionism, 1910-1920. Walter De Gruyter Inc. 1990
  9. "La insumisión voluntaria. El anarquismo individualista español durante la Dictadura y la Segunda República (1923-1938)" por Xavier Diez.
  10. Émile Armand.EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA: Lo que es, puede y vale seguido de "El stirnerismo". Libros de Anarres. 2007.
  11. «Émile Armand in A las barricadas.com». Archivado desdeel original el 14 de febrero de 2012. Consultado el 23 de septiembre de 2011. 
  12. http://www.la-presse-anarchiste.net/spip.php?rubrique1Archivado el 7 de octubre de 2011 enWayback Machine. Unique, L’ (1945 - 1956)
  13. "La insumisión voluntaria. El anarquismo individualista español durante la dictadura y la segunda república (1923-1938)", por Xavier Diez.
  14. [1]Archivado el 20 de septiembre de 2011 enWayback Machine.Stirner, byMiguel Gimenez Igualada
  15. abcXavier Diez.El anarquismo individualista en España (1923-1938). Virus editorial. 2007
  16. Parry, Richard (1987).The Bonnot Gang. London: Rebel Press. p. 172.ISBN 0946061041. 
  17. "For Novatore—a reader of Stirner, but not for that a disciple of stirnerism—the affirmation of the individual, the continuous tension toward freedom, led inevitably to the struggle against the existent, to the violent battle against authority and against every type of 'wait—and see' attitude."Preface toToward the Creative Nothing byRenzo Novatore
  18. Enrico Arrigoni at the Daily Bleed's Anarchist EncyclopediaArchivado el 12 de septiembre de 2005 enWayback Machine.
  19. abPaul Avrich.Anarchist Voices: An Oral History of Anarchism in America
  20. [http://recollectionbooks.com/bleed/gallery/galleryindex.htm#Indivi-dualista "L’Indivi-dualista"�]Archivado el 12 de septiembre de 2005 enWayback Machine.
  21. ab«"Pietro Bruzzi" at italian anarchopedia». Archivado desdeel original el 30 de junio de 2012. Consultado el 23 de septiembre de 2011. 
  22. Avrich, Paul (octubre de 1967). «The Anarchists in the Russian Revolution».Russian Review26 (4): 343|página= y|páginas= redundantes (ayuda).doi:10.2307/126893. 
  23. Weir, David. Anarchy & Culture. University of Massachusetts Press. 1997. p. 146
  24. McElroy, Wendy (Autumn de 1981).«Benjamin Tucker, Individualism, & Liberty: Not the Daughter but the Mother of Order».Literature of Liberty: A Review of Contemporary Liberal Thought (1978-1982) (Institute for Human Studies)IV (3). Consultado el 4 de diciembre de 2008. 
  25. La no-absurdidad del derecho natural, Wendy McElroy.The Freeman.
  26. abcdeWendy Mcelroy. "Benjamin Tucker, Individualism, & Liberty: Not the Daughter but the Mother of Order"
  27. McElroy, Wendy. The Debates of Liberty. Lexington Books. 2003. p. 55
  28. James L. Walker.The Philosophy of Egoism
  29. "Egoism" por John Beverley Robinson
  30. "Fully as heartily the Communists concur with Stirner when he puts the word 'take' in place of 'demand' — that leads to the dissolution of property, to expropriation. Individualism and Communism go hand in hand."Max Baginski. "Stirner: The Ego and His Own"
  31. "El Anarquismo en América Latina", por Carlos M. Rama y Ángel J. Cappelletti. pg. CLVII
  32. 1982. Tsuji, Jun ed. Nobuaki Tamagawa.Tsuji Jun Zenshū, v. 9. Tokyo: Gogatsushobo. 220-221.
  33. Thomas A. Stanley.Osugi Sakae, Anarchist in Taisho Japan: The Creativity of the Ego. Harvard University Asia Center. June 1, 1982. pgs. 59-63)
  34. Bonanno ha publicado sobre Stirner los ensayosMax Stirner yMax Stirner und der Anarchismus.BONANNO, Alfredo Maria
  35. "when I (and other anti-ideological anarchists) criticize ideology, it is always from a specifically critical, anarchist perspective rooted in both the skeptical, individualist-anarchist philosophy of Max Stirner""What is Ideology?" porJason McQuinn
  36. ab."The Temporary Autonomous Zone", byHakim Bey
  37. The Mackay Society, of which Mark & I are active members, is devoted to the anarchism of Max Stirner, Benj. Tucker & John Henry Mackay...The Mackay Society, incidentally, represents a little-known current of individualist thought which never cut its ties with revolutionary labor. Dyer Lum, Ezra & Angela Haywood represent this school of thought; Jo Labadie, who wrote for Tucker’s Liberty, made himself a link between the american “plumb-line” anarchists, the “philosophical” individualists, & the syndicalist or communist branch of the movement; his influence reached the Mackay Society through his son, Laurance. Like the Italian Stirnerites (who influenced us through our late friend E. Arrigoni) we support all anti-authoritarian currents, despite their apparent contradictions."Hakim Bey. "An esoteric interpretation of the I.W.W. preamble"Archivado el 7 de octubre de 2011 enWayback Machine.

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