2 Samuel 7 es el séptimocapítulo del Segundo Libro de Samuel en elAntiguo Testamento de laBibliacristiana o la primera parte de losLibros de Samuel en laBiblia hebrea.[1] Según la tradición judía, el libro se atribuyó al profetaSamuel, con adiciones de los profetasGad yNatán,[2] pero muchos eruditos modernos lo ven como una composición de varios textos independientes de diversas épocas, desde el 630-540 a. C. aproximadamente.[3][4] Este capítulo contiene el relato del reinado deDavid en Jerusalén.[5][6] Este capítulo forma parte de una sección de lahistoria deuteronómica que comprende2 Samuel 2-8, que trata del período en el que David estableció su reino.[7]
Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo en hebreo son de la tradición delTexto Masorético, que incluye elCódice de El Cairo (895), elCódice de Alepo (siglo X) y elCódice de Leningrado (1008).[8] Se encontraron fragmentos que contienen partes de este capítulo en hebreo entre losRollos del Mar Muerto, incluido el 4Q51 (4QSama; 100-50 a. C.) con los versículos 3-4, 9-10 y 12 existentes.[9][10][11][12]
Este capítulo trata dos temas importantes, la construcción de un templo y la sucesión al trono de David; una introducción a las narrativas de sucesión en 2 Samuel 9-10 y 1 Reyes 1-2.[19] Es una de las secciones más importantes de la Biblia hebrea (o Antiguo Testamento) y ha sido objeto de intensas investigaciones.[19]
1. David y Natán: David propone construir una «casa» para elArca de la Alianza (7:1-3)
2. Natán y Dios: el oráculo divino
a. Dios, que redimió a Israel, decide sobre su casa (7:4-7)
b. Dios construirá una casa para David (7:8-17)
3. David y Dios: la respuesta de David
a. David alaba los actos redentores de Dios (7:18-24)
b. La oración de David (7:25-29)
La segunda y la tercera escenas son paralelas, con la primera sección de cada escena recordando los actos redentores de Dios (refiriéndose específicamente al Éxodo de Egipto), y la segunda sección, introducida conwě'attâ (que podría traducirse como «y ahora» o «por tanto, ahora»; 2 Samuel 7:8, 25), señalando una consecuencia basada en la premisa de la primera sección.[20]
Oráculos sobre la casa de Dios y la casa de David (7:1-17)
El reyDavid consultó aNatán, un profeta de la corte y consejero del rey, sobre su intención de construir un templo para albergar el Arca de la Alianza; se encontraron consultas divinas similares para la construcción de templos en paralelos extrabíblicos, como en laKönigsnovelle egipcia.[19] Natán transmitió entonces el primer oráculo de YHWH (versículos 5 y 7) en el que se prohibía a David construir un templo para YHWH enJerusalén (1 Crónicas 22:8; 28:3; 1 Reyes 5:17).[19] Más tarde, Natán apoyó a Salomón, hijo de David, para que fuera rey (1 Reyes 1-2) y construyera un templo salomónico.[19]
El segundo oráculo (versículos 8-16) aborda una cuestión diferente, la sucesión al trono de David, vinculada al primero por el mismo escenario histórico (versículos 1-3) y por el empleo de la palabra «bayit» («casa») de dos maneras diferentes: A David no se le permitió construir una «casa» (bayit, versículos 5, 6, 13) para YHWH, pero YHWH iba a establecer una «dinastía» (bayit, versículos 11, 16; por lo tanto, «casa» de David).[19] El mensaje central del segundo oráculo es el siguiente: David había sido llamado por Dios (versículo 9) y protegido contra sus enemigos y hecho un gran nombre (versículo 10); Dios levantaría a su hijo para que lo sucediera y establecería su reino (versículo 12) y él disfrutaría del estatus de hijo de Dios (versículo 14).[19] Otros elementos son el cuidado de Dios por el pueblo de Israel (versículos 10-11), la eternidad del reino de David (versículos 13,16) y el contraste entre David y Saúl (versículos 14b-15).[19] El tema combinado de la grandeza de David y la certeza de la sucesión se puede encontrar entre este oráculo y otros textos, como el Salmo 89 deEthan el Ezraita.[19][18]En 1 Reyes 5:3-4, Salomón explicó que, si bien a David se le dio «descanso» de sus enemigos, no fue al grado más alto de «descanso» dado a Salomón, sin «adversario ni desgracia» que impidiera la construcción del Templo, como el cumplimiento del pacto de Dios de «dar a Israel descanso de sus adversarios» (Deuteronomio 12:10 y 25:19), para «librar a Israel de sus enemigos» (Deuteronomio 3:22) y para «concederles la Tierra Prometida».[21]
1 Aconteció que cuando el rey habitaba en su casa, y Jehová le había dado reposo de todos sus enemigos en derredor, {{{1}}} el rey dijo a Natán profeta: «Mira, yo habito en casa de cedro, y el arca de Dios está entre cortinas». {{{2}}}[22]
«Nathan el profeta», mencionado por primera vez aquí,[23] desempeñó un papel importante en tres momentos clave del reinado de David: su oráculo en este capítulo sobre la Casa de Dios y la Casa de David, transmitió más tarde la reprimenda de Dios por el adulterio de David con Betsabé (2 Samuel 12), e incitó al anciano David a declarar a Salomón como su sucesor (1 Reyes 1), mientras era consejero profético de David (2 Crónicas 29:25) y biógrafo de David y Salomón (1 Crónicas 29:29;2 Crónicas 9:29).[24]
[YHWH dice]Yo seré su padre, y él será mi hijo. Si comete iniquidad, lo castigaré con la vara de los hombres y con los golpes de los hijos de los hombres:[25]
La segunda mitad del capítulo contiene la oración de David, que podría estar relacionada con el traslado del arca aJerusalén (6:1-19) en lugar del oráculo dinástico en 7:1-7.[19] Además, había alusiones a la promesa de Dios y su naturaleza «eterna» (versículos 22, 28-29), a la redención de Dios de su pueblo de Egipto (versículos 23-24) y a varios temas deuteronomistas (versículos 22b-26).[19]
¿Y quién es como Tu pueblo, como Israel, la única nación en la tierra a la que Dios fue a redimir para Sí mismo como pueblo, para hacerse un nombre y para hacer por Ti mismo grandes y asombrosas obras para Tu tierra, ante Tu pueblo a quien redimiste para Ti desde Egipto, las naciones y sus dioses?[29]
«Para tu tierra»: según elTexto masorético. La versiónSeptuaginta dice «para expulsar» (τοῦ ἐκβαλεῖν σε) como en 1 Crónicas 17:21.[30]
El contenido de este artículo incorpora texto de laEnciclopedia Católica (1913), que se encuentra en eldominio público.
Datos:Q12470310