2 Samuel 5 es el quintocapítulo del Segundo Libro de Samuel en elAntiguo Testamento de laBibliacristiana o la primera parte de losLibros de Samuel en laBiblia hebrea.[1] Según la tradición judía, el libro se atribuyó al profetaSamuel, con adiciones de los profetasGad yNatán,[2] pero muchos eruditos modernos lo ven como una composición de varios textos independientes de diversas épocas, desde el 630-540 a. C. aproximadamente.[3][4] Este capítulo contiene el relato del reinado deDavid en Hebrón y Jerusalén.[5][6] Esto se encuentra dentro de una sección que comprende desde1 Samuel 16 hasta2 Samuel 5, que registra el ascenso de David como rey de Israel,[7] y una sección que comprende desde2 Samuel 2 hasta8, que trata del período en el que David estableció su reino.[8]
Este capítulo fue escrito originalmente en elidioma hebreo.Está dividido en 25 versículos.
Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo en hebreo son de la tradición del Texto Masorético, que incluye el Códice de Jerusalén (895), el Códice de Alepo (siglo X) y el Códice de Leningrado (1008).[9] Se encontraron fragmentos que contienen partes de este capítulo en hebreo entre losRollos del Mar Muerto, incluido el 4Q51 (4QSama; 100-50 a. C.) con los versículos 3-4, 9-10 y 12 existentes.[10][11][12][13]
Entre los manuscritos antiguos existentes de una traducción algriego koiné conocida como laSeptuaginta (originalmente realizada en los últimos siglos a. C.) se encuentran elCódice Vaticano (B;B; siglo IV) y elCódice Alejandrino (A;A; siglo V).[14][16]
La narración del reinado de David en Hebrón en2 Samuel 1:1-5:5 tiene la siguiente estructura:[18]
La narración de David sobre su ascensión al trono en Hebrón está enmarcada por un versículo inicial que mira hacia atrás, a los capítulos finales de 1 Samuel (la muerte de Saúl y el refugio de David en Siclag) y versículos finales que miran hacia adelante, al gobierno de David en Jerusalén (2 Samuel 5). La acción comienza cuando David recibe la corona de Saúl y concluye cuando finalmente puede llevar esa corona. David ejecuta al amalecita que afirma haber ayudado a Saúl con su suicidio y a los que asesinaron a Isbaal. Se registraron dos lamentos: uno por Saúl y Jonatán y otro más corto por Abner. En el centro se encuentran los dos episodios clave: la existencia de dos reyes en la tierra (David e Isbaal), porque las fuerzas de Joab no pudieron conquistar el territorio de Saúl en el campo de batalla. Sin embargo, esto se resolvió cuando Isbaal desafió tontamente la lealtad de Abner, lo que provocó que Abner cambiara de bando y, finalmente, el reino de Saúl quedara bajo el dominio davídico.[18]
Con la muerte de Isbaal, David ya no tenía rival para el trono de Israel (versículos 1-2).[19] Las «tribus de Israel», teniendo en cuenta sus vínculos con la casa de Saúl, su demostrado liderazgo contra los filisteos, así como las promesas de Dios de hacerlo rey, enviaron a los «ancianos de Israel» (cf. 'ancianos de Judá' en 2 Samuel 2:4) a Hebrón para hacer 'un pacto... ante el SEÑOR', y luego ungir a David como 'rey'.[19]
El siguiente paso importante fue la captura de Jerusalén (versículos 6-9), que hasta entonces estaba ocupada por los «jebuseos», que eran de origen cananeo (Génesis 10:16).[19] El nombre de Jerusalén se encuentra en textos egipcios de maldición de los siglos XIX y XVIII a. C. y en los textos de Amarna del siglo XIV a. C.[19] Los israelitas no tomaron la ciudad cuando conquistaron Canaán (Josué 15:63; Jueces 1:21), por lo que se convirtió en un enclave extranjero independiente hasta que David la tomó.[19] La fortaleza (o plaza fuerte) está estratégicamente situada lejos de las principales rutas norte-sur y más o menos en la frontera entre Judá y el resto de Israel, por lo que fue una sabia elección como capital.[19] Los jebuseos estaban tan seguros de que su ciudad nunca podría ser tomada, que le dijeron a David que incluso las personas discapacitadas, «los ciegos y los cojos», serían capaces de defenderla (versículo 6). Cuando David conquistó la ciudad, utilizó la frase «volver» para llamar a los defensores derrotados «los cojos y los ciegos» (versículo 8).[19] Los atacantes subieron por el pozo de agua para entrar en la ciudad (versículo 8), es decir, el pozo vertical que va desde la ciudad hasta elManantial de Gihón, luego David ocupó la fortaleza en la colina en la esquina sureste de Jerusalén, también llamada Ofel, y la rebautizó como «la ciudad de David».[19] El relato de la toma de la ciudad por David tiene una conclusión adecuada en el versículo 10, que podría interpretarse como la declaración final de la historia del ascenso de David al trono de Israel.[22]
Esta sección contiene dos notas breves:
del reinado de David, ya que Hiram también ayudó conlos proyectos de construcción de Salomón.[27]
La narración de las dos victorias de David sobre los filisteos podría estar relacionada con un momento anterior en el que fue «ungido rey de Israel» (versículo 17), cuando su «fortaleza» aún no era Jerusalén, sino que podría ser Adulam. En ambas ocasiones, David consultó a Dios y recibió una respuesta distinta en cada una: una respuesta positiva directa en el primer caso, pero negativa en el segundo, seguida de más consejos, lo que condujo a la victoria en todos los casos.[27]Los filisteos llegaron a Refaim, una llanura situada al suroeste de Jerusalén, y en la primera batalla David los derrotó en Baal-perazim («Señor de la irrupción»). En la segunda batalla, se aconsejó a David que tomara una ruta diferente y atacara desde el flancoen las proximidades de los «árboles de bálsamo», plantas tupidas características de una región montañosa. La segunda victoria fue decisiva, ya que los filisteos fueron empujados «desde Geba» (la Septuaginta dice «desde Gabaón», a seis millas al noroeste de Jerusalén) de vuelta a su frontera en Gezer.[27]
El contenido de este artículo incorpora texto de laEnciclopedia Católica (1913), que se encuentra en eldominio público.
|número-editores= (ayuda)| Control de autoridades |
|
|---|
Datos:Q12470308