1 Samuel 7 es el séptimocapítulo del Primer Libro de Samuel en elAntiguo Testamento de laBibliacristiana o la primera parte de losLibros de Samuel en laBiblia hebrea.[1] Según la tradición judía, el libro se atribuyó al profetaSamuel, con adiciones de los profetasGad yNatán,[2] pero muchos eruditos modernos lo ven como una composición de varios textos independientes de diversas épocas, desde el 630-540 a. C. aproximadamente.[3][4] Este capítulo registra una victoria de Israel bajo el liderazgo de Samuel contra los filisteos como parte de la «Narrativa del Arca» (1 Samuel 4:1-7:1) dentro de una sección sobre la vida de Samuel (1 Samuel 1:1-7:17),[5] y también como parte de una sección que comprende 1 Samuel 7-15 que registra el surgimiento de la monarquía en Israel y el relato de los primeros años del rey Saúl.[6]
Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo en hebreo son de la tradición del Texto Masorético, que incluye el Códice de Jerusalén (895), el Códice de Alepo (siglo X) y el Códice de Leningrado (1008).[7] Se encontraron fragmentos que contienen partes de este capítulo en hebreo entre losRollos del Mar Muerto, incluido el 4Q51 (4QSama; 100-50 a. C.) con los versículos 3-4, 9-10 y 12 existentes.[8][9][10][11]
Este capítulo proporciona los antecedentes que condujeron al surgimiento de la monarquía en los capítulos 8-12, indicando la amenaza a Israel, aquí de los filisteos (cf. 9:16), y más tarde también de otras naciones (11:1-15), así como mostrando que la teocracia, basada en la fidelidad de Israel al pacto con Dios, trajo el éxito contra los enemigos, pero más tarde, cuando Israel se volvió infiel aDios, se hizo necesaria una monarquía.[15]
A petición del pueblo deBeit Shemesh, (1 Samuel 6:21), los hombres deQuiriat-Jearim trasladaron elArca de la Alianza de Bet Semes a su ciudad y la instalaron en la casa deAbinadab. El pueblo apartó aEleazar, hijo de Abinadab, como guardián (en hebreo:shmr) del Arca, un término que puede significar una tarea sacerdotal de servicios litúrgicos para cuidar de ella como objeto sagrado o la tarea real de mantener a la gente alejada de ella (evitando las miradas curiosas como en Bet-semes, que causaron plagas allí).[16] Tanto los nombres Abinadab como Eleazar aparecen a menudo en las listas levíticas.[6] Eleazar parecía desempeñar bien sus funciones, ya que no se registraron bajas durante los veinte años que el Arca estuvo allí.[16] El Arca permaneció en Quiriat Jearim hasta que David la trasladó a Jerusalén (2 Samuel 6).[16]
Entonces el pueblo de Quiriat Jearim vino y tomó el arca del Señor; la llevaron a la casa de Abinadab, situada en la colina. Consagraron a Eleazar, su hijo, para que custodiara el arca del Señor.[17]
"Quiriat-Jearim» (también escrito como «Kirjath-Jearim» o «Kiryat Ye'arim»): ahora identificado con Deir el-Azar (Tel Qiryat Yearim),[19][20] un lugar cerca deAbu Ghosh en una colina a unos 11 kilómetros al oeste de Jerusalén.[21]
«Abinadab»: también padre de Uza y Ahío, los sacerdotes relacionados con el transporte del Arca aJerusalén, como se registra en 2 Samuel 6:3-4, 6-8; 1 Crónicas 13:7, 9-11.[22]
Y sucedió que, mientras el arca permanecía en Quiriat-jearim, el tiempo se hizo largo; pues fueron veinte años: y toda la casa de Israel lamentaba tras el Señor.[23]
«Veinte años»: puede aludir a «media generación», encajando con la historia de Samuel en elLibro de los Jueces, donde «un período de opresión extranjera precede al arrepentimiento de Israel».[22]
Aunque los filisteos se habían visto obligados a devolver el arca, seguían siendo una amenaza, por lo que Samuel salió a la superficie para llevar a su pueblo a la batalla, primero abordando el asunto en el versículo 3 y luego reuniendo al ejército en el versículo 5.[15] La batalla de los versículos 7-11 «lleva las marcas de la tradición de la guerra santa», como enJosué 10:[15]
un asalto enemigo que causa pánico entre los israelitas;
petición de Samuel, acompañada de sacrificio;
YHWH entrando en batalla, provocando una tormenta para confundir a los filisteos;
los israelitas persiguiendo a los filisteos derrotados.[15]
Estos elementos enfatizan la afirmación básica de que «la victoria pertenece solo a YHWH».[15] Utilizando una fórmula similar a las del libro de los Jueces (cf. Jueces 4:23-24), la sección concluye afirmando que los filisteos fueron completamente subyugados e Israel recuperó ciudades y territorios anteriormente perdidos frente a los filisteos (cerca de Ecrón y Gat), restaurando su posición, como era antes de una batalla anterior en Ebenezer (capítulo 4), un lugar con un significado significativo, «Piedra de Ayuda», que recuerda a Israel que «hasta ahora elSeñor nos ha ayudado».[15] Los israelitas incluso hicieron las paces con los amorreos.[15]
Y Samuel dijo a toda la casa de Israel: «Si volvéis al Señor con todo vuestro corazón, apartad de entre vosotros a los dioses extranjeros y a los ídolos y dirigid vuestro corazón al Señor y servid sólo a él, y él os librará de la mano de los filisteos».[24]
El discurso de Samuel contiene frases deuteronómicas, como «volved al SEÑOR con todo vuestro corazón», y muchas expresiones que se encuentran en el libro de los Jueces (cf. Jueces 10:6-16 para «quitar los dioses extranjeros», «servidle solo a él», «los Baales y Astartes»).[15]
Y Samuel dijo: «Reunid a todo Israel en Mizpa, y yo oraré al Señor por vosotros».[25]
«Mizpá»: identificada comoTell en-Nasbeh a unas pocas millas al norte de Jerusalén. Era un importante centro tribal y lugar de muchas actividades proféticas.[15]
«Rezar»: en esta ocasión solía ir acompañado de dos ritos: (1) extraer y verter agua (el agua como fuente de vida, probablemente, en asociación con la Fiesta de los Tabernáculos y el Día de la Expiación, como elemento esencial para un rito de purificación); (2) el ayuno era un signo de penitencia.[15]
Entonces Samuel tomó una piedra y la colocó entre Mizpa y Sen. Y le puso por nombre Eben-ezer, diciendo: «Hasta aquí nos ha ayudado el Señor».[26]
«Shen»: según los textos hebreos; los manuscritos de la Septuaginta y siríacos tienen «Jeshanah».[27]
«Ebenezer»: literalmente, «piedra de ayuda» o «la piedra, la ayuda», donde 'el segundo sustantivo está en aposición al primero'; aparentemente formando el nombre por el que se conocía la piedra; cf. la expresión utilizada en1 Samuel 5:1 y , donde, a diferencia de1 Samuel 4:1, la primera palabra carece del artículo definido.[28]
Así fueron sometidos los filisteos, y no volvieron a acercarse a la frontera de Israel: y la mano del Señor estuvo contra los filisteos todos los días de Samuel.[29]
«Todos los días de Samuel»: esta frase indica que la declaración resume el periodo de Samuel como juez.[30] Esto contrasta directamente con la caracterización del reinado de Saúl en 1 Samuel 14:52, como sigue:[30]
1 Samuel 7:13
1 Samuel 14:52
«todos los días de Samuel»
«todos los días de Saúl»
«la mano delSeñor estaba contra los filisteos»
«hubo una guerra amarga con los filisteos»
El contraste muestra la ineficacia del reinado de Saúl contra los filisteos, pero además muestra cómo el pueblo de Israel exigió un rey durante la época de dominio militar sobre los filisteos bajo Samuel, por lo que no hay razones válidas para reemplazar la teocracia por la monarquía.[30]
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El contenido de este artículo incorpora texto de laEnciclopedia Católica (1913), que se encuentra en eldominio público.
Datos:Q12470190