| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
 | Dieser Text bedarf einer Überarbeitung. Grund:Es fehlen die Scans der fremdschriftlichen Ausgaben.
| |
| Zuletzt bearbeitet am 22.04.2022 (vor 1067 Tagen) |
Das Herz-Sutra (Sanskrit, n., प्रज्ञपारमिता हॄदयसूत्र, Prajñāpāramitā Hṛdaya Sūtra [der höchsten Weisheit]) ist einer der bekanntesten Texte aus demMahayana-Buddhismus und gehört zu denPrajnaparamita-Sutras. Meist wird jedoch nicht das Sanskrit-Original, sondern die chinesische Fassung studiert. Sie bildet zusammen mit derDiamant-Sutra die Grundlage fürChan undZen Buddhismus, welche Schulen des Mahayana-Buddhismus sind.
Inhaltlich ist sie in diesem Systemdas Sutra der höchsten Weisheit, die Essenz des erhabenen Hinübergelangens ans jenseitige Ufer der Weisheit. Das Herz-Sutra ist das zentrale Element der ganzen Literatur über denerleuchteten Zustand vollkommener Weisheit, in dem die individuelle Seele mit dem UniversalenSelbst, dem ZeitlosenSein verschmolzen ist und imreinen Gewahrsein weilt. In diesem Zustand wird alles, was unsere Sinne und der Verstand wahrnehmen, als trügerische und flüchtige Erscheinung erkannt.
Das Herz-Sutra schließt mit einem Mantra ab, welches seinerseits der Kern dieser konzentrierten Unterweisung ist; wer es hingebungsvoll viele Male rezitiert, soll hiermit die Essenz der Lehre von der Leere verinnerlichen und darin bestärkt werden, sich immer tiefer und tiefer in die innere Leere und Stille sinken zu lassen.
Ursprünglich wurde die Lehre Buddhas nur mündlich weitergegeben, und zwar in Form knapper Verse, die man sich leicht einprägen und nicht abändern konnte, ohne dass dies durch den gestörten Vers-Rhythmus aufgefallen wäre. Es gibt eine ausführlichere und die hier vorliegende kurze Fassung des Herz-Sutras.
Das Herz-Sutra wird auch als knappste Zusammenfassung der sogenannten Prajñāpāramitā-Literatur betrachtet, einer sechshundertbändigen Bearbeitung der Lehre Buddhas. Ein Großteil der Prajñāpāramitā-Literatur wurde von Nagarjuna entscheidend geprägt und kommentiert, einem der ersten Schriftsteller und Philosophen des Mahayana und 14. Patriarch in der Linie Buddhas. Die chinesische Übersetzung des Sutra stammt von Kumarajiva von 401-402 u.Z. Eine spätere Übersetzung stammt von Meister Xuanzang (jp. Genjô) aus dem 7. Jh.
Die folgende deutsche Übersetzung hält sich möglichst wörtlich an den Sanskrit-Text.
| Devanagari | Transliteration (nach IAST) | Deutsche Übersetzung |
|---|---|---|
| ॥ अथ प्रज्ञापारमिताहृदयसूत्रम् ॥ | atha prajñāpāramitāhṛdayasūtram | Das Herzstück der Lehrverse über die Vollkommene Weisheit[1] |
| ॥ नमः सर्वज्ञाय ॥ | namaḥ sarvajñāya | Verehrt sei die totale Erkenntnis! |
| आर्यावलोकितेश्वरो बोधिसत्त्वो गंभीरायां प्रज्ञापारमितायां चर्यां चरमाणो व्यवलोकयति स्म । | āryāvalokiteśvaro bodhisattvo gaṃbhīrāyāṃ prajñāpāramitāyāṃ caryāṃ caramāṇo vyavalokayati sma | Der ehrwürdige Bodhisattva[2] Avalokiteshvara[3], tief versunken im Reinen Gewahrsein[4], sah klar: |
| पंचस्कन्धाः । | paṃcaskandhāḥ | Die “Fünf Persönlichkeits-Phänomene“[5] |
| तांश्च स्वभावशून्यान्पश्यति स्म । | tāṃś ca svabhāvaśūnyān paśyati sma | sind ihrem Wesen nach leer[6](6); dies sah er (aus seiner erleuchteten Sicht). (Was dies im einzelnen bedeutet, erklärt er dem Mönch Shariputra[7] mit den folgenden Worten) |
| इह शारिपुत्र रूपं शून्यता शून्यतैव रूपं रूपान्न पृथक्शून्यता शून्यताया न पृथग्रूपं यद्रूपं सा शून्यता या शून्यता तद्रूपं । | iha śāriputra rūpaṃ śūnyatā śūnyataiva rūpaṃ rūpān na pṛthak śūnyatā śūnyatāyā na pṛthag rūpaṃ yad rūpaṃ sā śūnyatā yā śūnyatā tad rūpaṃ | Oh Shariputra, die Form ist leer und die Leere ist (erscheint als) Form; Erscheinung ist nicht getrennt von der Leere, die Leere ist nicht gesondert von der Erscheinung; Form und Leerheit sind eins, ohne Leerheit keine Form. |
| एवमेव वेदनासंज्ञासंस्कारविज्ञानानि । | evam eva vedanāsaṃjñāsaṃskāravijñānāni | und dasselbe gilt für Empfindung[8], Wahrnehmung[9], mental-emotionales Gedächtnis[10] und Objekt-Bewusstsein[11]. |
| इह शारिपुत्र सर्वधर्माः शून्यतालक्षणा अनुत्पन्ना अनिरुद्धा अमला न विमला नोना न परिपूर्णाः । | iha śāriputra sarvadharmāḥ śūnyatālakṣaṇā anutpannā aniruddhā amalā na vimalā nonā na paripūrṇāḥ | Oh Shariputra, alle Daseinsfaktoren[12] sind durch Leerheit gekennzeichnet: sie sind nicht entstanden, sind nicht anhaltbar, nicht verunreinigt, nicht geläutert, nicht mangelhaft und nicht vervollständigt worden. |
| तस्माच्छारिपुत्र शून्यतायां न रूपं न वेदना न संज्ञा न संस्कारा न विज्ञानानि । | tasmāc chāriputra śūnyatāyāṃ na rūpaṃ na vedanā na saṃjñā na saṃskārā na vijñānāni | Deshalb, Shariputra, gibt es in der Leere[13] keine physische Gestalt, keine Empfindung, Wahrnehmung, mental-emotionales Gedächtnis oder Objekt-Bewusstsein; |
| न चक्षुःश्रोत्रघ्राणजिह्वाकायमनांसी । | na cakṣuḥśrotraghrāṇajihvākāyamanāṃsī | weder Auge, Ohr, Nase, Zunge, Körper noch Denk-Organ[14], |
| न रूपशब्दगंधरसस्प्रष्टव्यधर्माः । | na rūpaśabdagaṃdharasaspraṣṭavyadharmāḥ | nichts, was man sehen, hören, riechen, schmecken oder tasten kann, keine Daseinsfaktoren, |
| न चक्षुर्धातुर्यावन्न मनोविज्ञानधातुः । | na cakṣurdhātur yāvan na manovijñānadhātuḥ | keine Sehempfindungs-Elemente[15] und so weiter bis hin zu den kognitiven Bewusstseins-Elementen. |
| न विद्या नाविद्या न विद्याक्षयो नाविद्याक्षयो यावन्न जरामरणं न जरामरणक्षयो न दुःखसमुदयनिरोधमार्गा न ज्ञानं न प्राप्तिः ॥ | na vidyā nāvidyā na vidyākṣayo nāvidyākṣayo yāvan na jarāmaraṇaṃ na jarāmaraṇakṣayo na duḥkhasamudayanirodhamārgā na jñānaṃ na prāptiḥ | (In der Leere gibt es) weder Fakten-Wissen noch Ignoranz[16], weder Wissens-Abbau noch Unwissenheits-Abbau und soweiter bis hin zu: weder Altern noch Sterben[17] noch Alters- und Todes-Aufhebung; kein Leiden: weder dessen Ursache noch dessen Beendigung und keinen Weg (der Befreiung vom Leiden)[18], kein Höheres Wissen, keine Bestrebungen[19]. |
| तस्मादप्राप्तित्वाद्बोधिसत्त्वाणां प्रज्ञापारमितामाश्रित्य विहरत्यचित्तावरणः । | tasmād aprāptitvād bodhisattvāṇāṃ prajñāpāramitām āśritya viharaty acittāvaraṇaḥ | Deshalb: nichts erstreben die Bodhisattvas, im Reinen Gewahrsein weilend, sind sie frei von hinderlichen Gedanken. |
| चित्तावरणनास्तित्वादत्रस्तो विपर्यासातिक्रान्तो निष्ठनिर्वाणः ।। | cittāvaraṇanāstitvād atrasto viparyāsātikrānto niṣṭhanirvāṇaḥ | Von Gedanken nicht behindert, (daher auch) nicht beängstigt, die Verzerrungen (des Ego) überwunden habend, (ist ihre persönliche Existenz) zu guter Letzt ausgelöscht.[20] |
| त्र्यध्वव्यवस्थिताः सर्वबुद्धाः प्रज्ञापारमितामाश्रित्यानुत्तरां सम्यक्सम्बोधिमभिसंबुद्धाः ।। | tryadhvavyavasthitāḥ sarvabuddhāḥ prajñāpāramitām āśrityānuttarāṃ samyaksambodhim abhisaṃbuddhāḥ | In den „Drei-Zeiten“[21] gegenwärtig, sind alle Buddhas Reines Gewahrsein, im Stande der unübertrefflichen, vollen Erleuchtung, der wahren SELBST-Verwirklichung. |
| तस्माज्ज्ञातव्यं प्रज्ञापारमिता महामन्त्रो महाविद्यामन्त्रो ऽनुत्तरमन्त्रो ऽसमसममन्त्रः सर्वदुःखप्रशमनः । | tasmāj jñātavyaṃ prajñāpāramitā mahāmantro mahāvidyāmantro 'nuttaramantro 'samasamamantraḥ sarvaduḥkhapraśamanaḥ | Deshalb sollte man[22] Kenntnis haben von der erhabenen „Beschwörungsformel[23] für das Reine Gewahrsein“, dem Mantra der Höheren Erkenntnis, dem unübertrefflichen, unvergleichlichen Mantra, das alles Leiden besänftigt. |
| सत्यममिथ्यत्वात् । | satyam amithyatvāt | Dies ist die Wahrheit, keine Täuschung. |
| प्रज्ञपारमितायामुक्तो मन्त्रः । | prajñapāramitāyām ukto mantraḥ | Das im Reinen Gewahrsein verkündete Mantra |
| तद्यथागते गते पारगते पारसंगते बोधि स्वाहा ।। | tadyathāgate gate pāragate pārasaṃgate bodhi svāhā | lautet:„gate, gate, paragate, parasamgate--- BODHI--- svaha!“ „gegangen, gegangen,[24]ans andere Ufer gegangen, gänzlich hinüber gelangt-—ERWACHEN---aaah!“[25] |
| इति प्रज्ञापारमिताहृदयं समाप्तम् ।। | iti prajñāpāramitāhṛdayaṃ samāptam | Hiermit ist das Herzstück über die Vollkommene Weisheit vervollständigt. |
Deutsche Übersetzung nach Deshimaru mit freundlicher Genehmigung des Kristkeitz-Verlags.
[30]
Der Bodhisattva der Wahren Freiheit übt sich tief und gründlich in der Höchsten Weisheit und versteht so, dass der[31] Körper mit den fünf Skandhas (Empfindung, Wahrnehmung, Denken, Wollen/Handeln, Bewusstsein) nur Leerheit ist,kū, und durch diese Erkenntnis hilft er allen leidenden Wesen.
O Śariputra, die Erscheinungen sind nicht verschieden vonkū, undkū ist nicht verschieden von den Erscheinungen.Die Erscheinungen werdenkū, undkū wird Erscheinung (Form ist Leerheit, Leerheit ist Form ...), und auch die fünf Skandhas sind Erscheinungen.O Śariputra, alles Dasein ist in seinem Wesenkū, es gibt in ihm weder Geburt noch Vergehen, weder Reinheit noch Beschmutzung, weder Zunahme noch Abnahme. Daher gibt es inkū keine Form und keine Skandhas, nicht Augen noch Ohren, noch Nase, Zunge, Körper oder Bewusstsein, keine Farben, Töne, Gerüche, keinen Geschmack, nichts zu tasten, nichts zu denken.Dort gibt es weder Wissen noch Unwissenheit, weder Illusion noch Auslöschung der Illusion, kein Altern, kein Tod, noch die Beseitigung von Altern und Tod, keine Ursache des Leidens, keine Auslöschung des Leidens, es gibt dort weder Erkenntnis noch Gewinn, noch Nicht-Gewinn.
Dank dieser Weisheit, die über all dies hinausführt, gibt es für den Bodhisattva weder Angst noch Furcht.Alle Illusionen und jegliches Haften und Festhalten sind beseitigt, und er kann das höchste Ziel des Lebens, das Nirvāna, erreichen.Alle Buddhas der Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft erlangen durch Hannya Haramita das Verständnis dieser Höchsten Weisheit, das höchste Satori. Man muss daher verstehen, das Hannya Haramita das große universale Sūtra ist, das große, glänzende und höchste aller Sūtren, das unübertreffliche, das unvergleichliche Sūtra, welches alles Leiden abschneidet, denn in der echten Wahrheit gibt es keinen Irrtum.
Und deshalb besagt das Sūtra von der Höchsten Weisheit: »Lasst uns darüber hinaus gehen, alle gemeinsam, darüber hinaus und noch jenseits des Darüber-Hinaus, lasst uns das Ufer des Satori betreten.«
| Chinesisch | Pinyin | Japanisch (Hepburn-Transkription)[30] |
|---|---|---|
| 佛説摩訶般若波羅蜜多心經 | Fó shuō móhē bōrě bōluómìduō xīn jīng. | ... Maka hannya haramitta shin gyō |
| 觀自在菩薩 行深般若波羅蜜多時 照見五蘊皆空 度一切苦厄 | Guānzìzài Púsà, xíng shēn bōrě bōluómìduō shí, zhào jiàn wǔ yùn jiē kōng, dù yīqiē kǔ'è. | Kan ji zai bo satsu. Gyō jin han nya ha ra mi ta ji. Shō ken go on kai kū. Do is sai ku yaku. |
| 舍利子 色不異空 空不異色 色即是空 空即是色 | Shělìzǐ sè bù yì kōng, kōng bù yì sè; sè jí shì kōng, kōng jí shì sè. | Sha ri shi. Shiki fu i kū. Kū fu i shiki. Shiki soku ze kū. Kū soku ze shiki. |
| 受想行識亦復如是 | shòu xiǎng xíng shì, yì fù rú shì. | Ju sō gyō shiki. Yaku bu nyo ze. |
| 舍利子 是諸法空相 不生不滅 不垢不淨 不增不減 | Shělìzǐ! shì zhū fǎ kōng xiāng: bù shēng bù miè, bù gòu bù jìng, bù zēng bù jiǎn. | Sha ri shi. Ze sho hō kū sō. Fu shō fu metsu. Fu ku fu jō. Fu zō fu gen. |
| 是故空中無色 無受想行識 | shìgù kōng zhōng wú sè, wú shòu xiǎng xíng shì. | Ze ko kū chū. Mu shiki mu ju sō gyō shiki. |
| 無眼耳鼻舌身意 無色聲香味觸法 | wú yǎn ěr bí shé shēn yì, wú sè shēng xiǎng wèi chù fǎ. | Mu gen ni bi ze(tsu) shin i. Mu shiki shō kō mi soku hō. |
| 無眼界乃至無意識界 | wú yǎn jiè nǎi zhì wú yìshìjiè. | Mu gen kai nai shi mu i shiki kai. |
| 無無明 亦無無明盡 乃至無老死 亦無老死盡 | wú wúmíng, yì wú wúmíng jìn; nǎizhì wú lǎosǐ, yì wú lǎo sǐ jìn. | Mu mu myō yaku mu mu myō jin. Nai shi mu rōshi yaku mu rōshi jin. |
| 無苦集滅道 | wú kǔ jí miè dào. | Mu ku shū metsu dō. |
| 無智亦無得 | wú zhì yì wú dé. | Mu chi yaku mu toku. |
| 以無所得故 | yǐ wú suǒ dé gù. | I mu sho toku ko. |
| 菩提薩埵 依般若波羅蜜多故 心無罣礙 無罣礙故 無有恐怖 | pútísàduǒ, yǐ bōrě bōluómìduō gù, xǐn wú guà ài, wú guà ài gù wú yǒu kǒng bù. | Bo dai sat ta. E han nya ha ra mi ta ko. Shin mu kei ge mu kei ge ko. Mu u ku fu |
| 遠離(一切)顛倒夢想 究竟涅盤 | yuǎnlí (yīqiè) diāndào mèngxiǎng, jiùjìng nièpán. | on ri is sai ten dō mu sō. Ku gyō ne han. |
| 三世諸佛 依般若波羅蜜多故 得阿耨多羅三藐三菩提 故知般若波羅蜜多 是大神咒 是大明咒 是無上咒 是無等等咒 能除一切苦 真實不虛 | sān shì zhūfó, yī bōrě bōluómìduō gù, dé ā nòu duō luó sān miǎo sān pútí gù zhǐ bōrě bōluómìduō, shì dà shén zhòu, shì dà míng zhòu, shì wú shàng zhòu, shì wú děng děng zhòu, néng chú yīqiè kǔ, zhēn shí bù xū. | San ze sho butsu e han nya ha ra mi ta ko. Toku a noku ta ra san myaku san bodai. Ko chi han nya ha ra mi ta. Ze dai jin shu. Ze dai myō shu. Ze mu jō shu. Ze mu tō dō shu. Nō jo issai ku. Shin jitsu fu ko |
| 故說般若波羅蜜多咒 | gù shuō bōrě bōluómìduō zhòu. | ko setsu han nya ha ra mi ta shu. |
| 即說咒曰 揭諦 揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶 | jí shuō zhòu yuē: “jiēdì jiēdì bōluó jiēdì, bōluó sēng jiēdì, pútísàpóhē.” | soku setsu shu watsu: “Gya tei gya tei, ha ra gya tei, ha ra sō gya tei. Bo ji so wa ka.” |
| 般若(波羅蜜多)心經(註述終)。 | bōrě (bōluómìduō) xīn jīng (zhù shù zhōng). | han nya shin gyō. |
