Trika ist ein Konzept desKaschmir-Shivaismus und bedeutetTriade. Unter diesem Namen war derKaschmir-Shivaismus vor dem neunzehnten Jahrhundert bekannt, denn das Konzept der Triade ist auf vielfältige Weise und auf vielen Ebenen innerhalb des philosophischen Systems manifestiert.

Die Liste der bedeutendsten Triaden der Philosophie des Kaschmir-Shivaismus ist umfangreich:

Nach dem Kaschmir-Shivaismus gibt es drei große Realitäten:^[1]

1. Das höchste Transzendente –Shiva
2. Die höchste schöpferische Energie, allgegenwärtig in der Schöpfung –Shakti
3. Das spirituelle Atom, das begrenzteAtom oder Einzelwesen –Anu (manchmal auchnara – Mensch)

Anu ist einMikrokosmos, ein vollständiges verkleinertes Abbild des Makrokosmos, und auf vielen Ebenen in permanenter Resonanz mit demMakrokosmos (Universum). Die resonante Verbindung zwischen demMikrokosmos und demMakrokosmos ist dieShakti, die als einzige demAnu helfen kann, sein verlorenes Wissen wiederzuerlangen – dass es eins ist mit Shiva. Dies alles ist möglich wegen des völlig freien Willens (Svatantrya) von Shiva.

Trika wird auch in der Shakti-Dreifaltigkeit reflektiert:^[2]

1. para-shakti – die höchstetranszendente Energie
2. parapara shakti – die höchste nicht mehr allerhöchste Energie, sowohl transzendent als auchimmanent
3. apara shakti – die immanente Energie

Jede Handlung eines Wesens inklusive Gott ist in der Philosophie des Kaschmir-ShivaismusSubjekt dreier fundamentaler Energien:^[3]

1. Iccha Shakti – die Energie des Willens. Diese Energie erscheint am Anfang einer Handlung oder eines Prozesses
2. Jñana Shakti – die Energie des Wissens, durch welche die Handlung klar ausgedrückt wird, bevor sie umgesetzt wird
3. Kriya Shakti – die Energie des Handelns

1. Pramatri – das Beobachtende, das Subjekt
2. Pramana – dieModalitäten des Wissens
3. Prameya – das bekannte Objekt

1. pasyanti – subtile Sprache, undifferenzierte Sprache, intuitive Sprache, das Sehen des Wortes im Herzen
2. madhyama – mentale Sprache, intermediäre Sprache (in Gedanken)
3. vaikhari – gesprochene (äußere) Sprache^[2]

1. prakasa (oderChit,Shiva) – Helligkeit
2. vimarsa (oderSpanda) – Dynamismus
3. samarasya – ununterbrochene Glückseligkeit^[4]

Diese Triade ist identisch mitShiva, Sakti und Anu.^[1]

1. pati – Meister, Gott,Shiva
2. pasa – Bindung, die dreimala oder Unreinheiten
3. pasu – das Gebundene, die begrenzte Seele,jivatman

Mala bedeutet Unreinheit, Gebundenheit oder Gift. Die drei Unreinheiten (derMaya) sind verantwortlichfür die Begrenzung des göttlichen Zustands. Wenn sie transzendiert sind, wird das begrenzte Wesen befreit.^[5]

1. anavamala – unvollständiges Sein
2. maya mala – Begrenzung im Wissen,avidya, Illusion
3. karma mala – Begrenzung in der Macht der Handlung, falsche Identifikation des Autors der Handlung mit dem begrenzten Selbst anstatt mit Shiva

Dazu unterscheidet derkaschmirische Shivaismus die vier großen Sphären (anda) der Realität:

1. Shakti anda ist die erste Stufe der Schöpfung, diereine unendliche Schöpfung, weil auf dieser Ebene die göttliche Natur vonShiva nicht verdunkelt ist, und sie einen Zustand von Verschiedenheit in Einheit darstellt. Die göttlichen Kräfte derShakti gehen allmählich über von derAnanda Shakti (Glückseligkeit) zurIccha Shakti (die Macht des Willens),Jñana Shakti (die Macht des Wissens) undKriya Shakti (die Macht des Handelns), wobei die Basis für die duale Schöpfung geschaffen wird. Auf dieser Stufe ist die Dualität erst ein Konzept – es gibt noch keine wirkliche Teilung oder Begrenzung.
2. Maya anda lässt die göttliche Natur und deren Reinheit vergessen
3. Prakriti anda beschreibt die Welt, wie sie vom menschlichen Bewusstsein wahrgenommen wird. Es enthält die Shakti der individuellen Seele (Purusha): Das Prakṛiti-Tattva, den Intellekt (Buddhi-Tattva), das Ich (Ahamkāra Tattva), den sinnesbezogenen Verstand (Manas-Tattva), die fünf Sinnesorgane (Jñānendriya), die fünf Organe des Handelns (Karmendriya), die fünf subtilen Essenzen (Tanmātra) und zuletzt die vier physikalischen Elemente (Mahābhutā):Ākāśa-Tattva, Vāyu-Tattva, Tejas-Tattva und Jala-Tattva^[6].
4. Prithivi anda ist der Endpunkt der Schöpfung – die feste Materie, die nur ein Tattva enthält.

ImKaschmir-Shivaismus wird die wahre Natur der Welt durch Einswerdung entdeckt, wennpramatri,pramana undprameya eins werden. Dieser Zustand der Nichtdualität ist wie Gott (Shiva) und auch der Zustand in dem vollkommene Yogis die Welt erfahren.

1. jagrat – Wachen
2. svapna – Träumen
3. susupti – Traumloser Schlaf

Daneben gibt es noch einen weiteren namens (turya –der vierte) weil er nicht beschreibbar ist.Dieser vierte Zustand ist die vollkommene Verschmelzung oder Einswerdung vonpramatri,pramana undprameya, auch alsÜberbewusstsein bekannt, das die anderen Zustände beinhaltet und hinter sich lässt.^[7]

1. Sambhavopaya – der Pfad von Shiva, der göttliche Pfad; eine nicht aufzuhaltende spirituelle Aspiration ist das Merkmal dieses kurzen und schwierigen spirituellen Pfades
2. Saktopaya – der Pfad der göttlichen Energie, der Pfad derShakti, der dazwischenliegende Pfad; hier muss der Yogi seine Emotionen und Gedanken vollkommen kontrollieren können und sein Bewusstsein mit einer oder mehreren göttlichen Energien der Shakti verschmelzen können.
3. Anavopaya – der individuelle Pfad, der begrenzten Wesen zugänglich ist(Anu); hier muss der Aspirant um die Erweckung seiner Seele kämpfen durch Arbeit mit dem Intellekt (Buddhi), subtilem Atem (Prana), dem materiellen Körper (deha) oder äußeren Objekten wieYantras oder dem Bild eines großen Meisters.^[8][9]

1. abhedha – nichtdualistisch (Kaschmir-Shivaismus)
2. bhedabheda – qualifizierter Dualismus
3. bheda – Dualismus (Saivagama)

1. ↑^abMoti Lal Pandit:The trika Śaivism of Kashmir. Munshiram Manoharlal, New Delhi 2003,ISBN 81-215-1082-1, S. 13.
2. ↑^abMoti Lal Pandit:The trika Śaivism of Kashmir. Munshiram Manoharlal, New Delhi 2003,ISBN 81-215-1082-1, S. 17.
3. ↑Moti Lal Pandit:The trika Śaivism of Kashmir. Munshiram Manoharlal, New Delhi 2003,ISBN 81-215-1082-1, S. 14.
4. ↑Moti Lal Pandit:The trika Śaivism of Kashmir. Munshiram Manoharlal, New Delhi 2003,ISBN 81-215-1082-1, S. 4.
5. ↑Swami Lakshman Jee:Kashmir Shaivism. The Secret Supreme. Universal Shaiva Trust, Albany (NY) 1988,ISBN 0-88706-575-9, S. 47.
6. ↑Abhinavagupta, Jaideva Singh (Übers.):Parā-trīśikā-Vivaraṇa. The Secret of the Tantric Mysticism. Reprint: Motilal Banarsidass Publ, New Delhi 2007,ISBN 978-81-208-0462-3, S. 103.
7. ↑Swami Lakshman Jee:Kashmir Shaivism. The Secret Supreme. Universal Shaiva Trust, Albany (NY) 1988,ISBN 0-88706-575-9, S. 73
8. ↑Moti Lal Pandit:The trika Śaivism of Kashmir. Munshiram Manoharlal, New Delhi 2003,ISBN 81-215-1082-1, S. 16.
9. ↑Swami Lakshman Jee:Kashmir Shaivism. The Secret Supreme. Universal Shaiva Trust, Albany (NY) 1988,ISBN 0-88706-575-9, S. 33.

• Sri Yuktesvar Giri:Die Heilige Wissenschaft. SRF
• Paul Muller-Ortega:The Triadic Heart of Siva. State University of New York Press, Albany 1989,ISBN 0-88706-787-5.

• Shivaismus
• Tantra
• Hinduistische Philosophie