Satan (auchSatanas) bezeichnet einen oder mehrere dem Menschen übelwollendeGeistwesen, häufig Engel. Der Begriff hat seine Ursprünge imjüdischenMonotheismus und enthält antike persische religiöse Einflüsse, besonders desZoroastrismus.

Der Satan tritt in der Bibel und anderen religiösen Schriften oftmals in Menschengestalt auf. Bekanntlich versucht er Menschen dazu zu verleiten, entgegen den göttlichen Geboten zu handeln.

Satan ist vor allem der Ankläger im göttlichen Gerichtshof, der die religiöse Integrität von Menschen testet und Sünden anklagt, wie es beispielsweise aus den biblischen BüchernIjob undSacharja bekannt ist. In denLeben Adams und Evas und derislamischen Literatur wird der Satan aus dem Himmel verbannt, weil er sich weigert, sich vor demersten Menschen zu verneigen.^[1] ImÄthiopischen Henochbuch wird eine ganze Heerschar von Satanen als Verführer wie auch als Strafengel erwähnt.^[2] Die Vorstellung von einer Vielzahl an Satanen hielt auch Einzug in denKoran. Später wurde Satan mit Bedeutungen wie gegen Gott rebellierendegefallene Engel, der Verkörperung desBösen, demTeufel oderGötzen in Verbindung gebracht.

DashebräischeSubstantivשָׂטָןśāṭān wird auch mit „Widersacher“, „Gegner“ übersetzt, die genaue Etymologie ist jedoch umstritten und kann nicht geklärt werden.^[3]

Volksetymologisch wird das Nomen nachHi 1,7 EU und 2,2EU vom Verbשׁוטšwṭ „umherstreifen“^[4] abgeleitet, was jedoch aufgrund des Wechsels vonשׁš zuשׂś unwahrscheinlich erscheint. Folgende Herleitungen von einem Verb kommen in Frage:^[5]

• hebräischśṭh, akkadischšâṭu I, syrischsṭ’, arabischšṭṭ, äthiopischšṭy „umherschweifen“
• hebräisch, aramäisch und mandäischswṭ „ungerecht sein“, „aufbegehren“, „revoltieren“
• arabischšṭṭ „ungerecht sein“
• syrischswṭ, arabischšjṭ „brennen“
• hebräischśṭh, äthiopischšṭy „verfolgen“

Die bezeichnende Nominalendung für Abstrakta, Adjektive oder Diminutive lautet im Hebräischen-ôn, nicht -ān, sodass hier wohl eine Nominalbindung nach*qātāl vorliegt. Ein beschreibendes Primärnomen mit der Wurzelśjṭ oderśwṭ (*śajṭ /śawṭ + -ān) liegt wohl nicht vor. Meistens wirdשָׂטָןśāṭān mit dem Verbשׂטןśṭn bzw.שׂטםśṭm „anfeinden“^[3] in Verbindung gebracht. Diese Wurzel lässt sich jedoch nicht im Akkadischen, sondern nur in den jüngeren südsemitischen Sprachen nachweisen.^[5]

Manfred Görg unterscheidet das Verbשׂטןśṭn,שׂטםśṭm etymologisch vom Nomenשָׂטָןśāṭān. Er leitet es aus dem Ägyptischen her und sieht inśdnj durch die Lautverschiebung vom ägyptischend zum hebräischenṭ einen Kausativ vondnj „jemanden zurückhalten“ oder „in die Schranken weisen“.^[5]

Während die Septuaginta das Hebräischeשָׂטָןśāṭān fast ausschließlich mitδιάβολοςdiábolos und verwandten Formen wiedergibt (Ausnahmen:1 Kön 14,2 EU undSir 21,27 EU), nutzt das Neue Testament die Bezeichnungenδιάβολοςdiábolos undσατανᾱςsatanâs beinahe gleich häufig. Ein Bedeutungsunterschied lässt sich dabei nicht erkennen.^[6]

ImLateinischen lautet die Bezeichnungsatan (m., indeklinabel) undsatanas (-ae, m.) bzw.Satan undSatanas. DasAramäische schreibtסטנאsāṭānāʾ, undarabisch شيطان Schaitan,DMGŠaiṭān.

Der Ausdruck „Satan“ wird in der hebräischen Bibel mit verschiedenen Bedeutungen gebraucht:

• Ein Ankläger vor dem Richtersitz (Ps 109,6 EU)
• Ein Feind in Krieg und Frieden (1 Kön 5,4 EU; 11,14EU und 11,23–25EU)
• EinAntagonist, der Widerstände in den Weg legt (Num 22,22 EU)
• Im Buch Ijob wird „Ha-Satan“ alsStaatsanwalt und Hauptankläger gegen die Menschheit im Himmel an Gottes Gerichtshof beschrieben. Außer Satan werden keine anderen Engel erwähnt, und er bezweifelt als Ankläger die Gottergebenheit und Gottesfürchtigkeit der Menschheit. Er behauptet, dass die Menschen nur gottesfürchtig seien, weil Gott ihnen Wohlstand und Entwicklung schenke. Er wird daraufhin von Gott beauftragt, Ijob mit Plagen zu belegen, um die Glaubensstärke Ijobs in Gottes Wort zu testen. Satan wird so zum Gegner Ijobs.^[7]
• In1 Chr 21,1 EU wird KönigDavid von Satan angestachelt, einenZensus des Volkes Israel zu veranlassen. Diese Bibelstelle führt auf eine ältere Bibelstelle zurück, in derAdonai selber David anstachelt, das Volk Israel zählen zu lassen (2 Sam 24,1 EU). Die jüngere Stelle wurde zur Zeit desBabylonischen Exils von den Hebräern aufgeschrieben, als sie unter dempersischen Einfluss desZoroastrismus standen, in dem es eine ausgesprochenePolarität zwischen Gut und Böse bzw. Licht und Dunkelheit als ewigem göttlichem Kampf gibt.

Frühe rabbinische Kommentare zurMischna zeigen, dass Satan beinahe keine Rolle imJudentum spielte. Je jünger ein rabbinischer Kommentar datiert wird, desto öfter tritt der Begriff Satan oder dessen Synonyme auf.^[8] Seit der Zeit desBabylonischen Exils sind Einflüsse aus dem Zoroastrismus imBabylonischen Talmud festgehalten. DerPalästinische Talmud, fertiggestellt etwa um 400 n. Chr., ist in derselben Gegend wie dasNeue Testament verfasst worden und ist bedeutend zurückhaltender im Gebrauch des BegriffsSatan und seiner Synonyme. Allerdings sind große Teile dieses Teils des Talmud nicht im Original erhalten.

Als Beispiel kann die Besprechung der Erzählung der VertreibungAdams und Evas aus dem Garten in Eden in diesen Literaturen gelten. Die klassischen jüdischen Bibelkommentatoren verstehen die Schlange darin wörtlich als Schlange. Sie sind sich jedoch uneinig darin, wofür diese symbolisch in der Erzählung steht: Die Neigung zum Bösen (jetzer ha-rah), Satan oder der Engel des Todes. Andere Bibelkommentatoren haben vermutet, die Schlange sei einphallisches Symbol. Nach der Mischna sei die Schlange vor ihrer Verfluchung aufrecht gestanden und habe die Fähigkeit besessen, mit Menschen zu kommunizieren.

Die normative, rabbinische, klassische, jüdische Lehre, der zufolge Satan kein selbständiges Geistwesen ist, ist bis heute gültig und wichtig im Judentum. Es steht im Einklang mit den jüdischen Lehren, dass es keine Verkörperung des Bösen gibt und dass Gott als Schöpfer dessen bezeichnet wird, was Menschen als Böses beschreiben. Im Babylonischen Talmud^[9] beteuert Rabbi Levi: „… alles was Satan tut, geschieht nach dem Willen des Himmels …“ Als ein anderer Rabbi in seiner Stadt etwas Ähnliches lehrte, sei Satan selbst gekommen und habe seine Knie geküsst.

Im Midrasch^[10] wirdSamael, der höchste der Satane, eine bestimmte Ordnung von Engeln, als ein mächtiger Prinz der Engel im Himmel beschrieben. Samael kam durch eine Frau in die Welt^[11] und ist daher gezeugt und nicht ewig. Wie alle himmlischen Wesen kann er durch die Luft fliegen^[12] und jede Form annehmen, z. B. die eines Vogels,^[13] eines Hirsches^[14] einer Frau,^[15] eines Bettlers oder jungen Mannes,^[16] und von ihm wird gesagt, er hüpfe bzw. tänzele, in einer Anspielung auf seine Erscheinung als Ziege.^[17]

Obwohl Satan Macht über alle Werke der Menschen hat, könne er nicht^[18] über zwei Menschen unterschiedlicher Nationalität zur gleichen Zeit wirken. Daher habeSamuel, ein anerkannter Astronom, Arzt und Toragelehrter (er starb inNehardea um 247), immer nur mit einem Fremden zusammen eine Reise angetreten.^[19]

Satans Wissen bleibt nicht erhalten, weil das Blasen desSchofar, des Horns eines Widders, amRosch ha-Schana, dem jüdischen Neujahrstag,^[20] den Satan total verwirrt und durcheinanderbringt. Dernumerische Wert des hebräischen Wortes Satan ergibt 364. Dies wird so interpretiert, dass Satan deshalb an allen Tagen des Sonnenjahres gegen Israel und die Menschen Anklage erheben muss, nur nicht an einem Tag, dem 365ten. AmJom Kippur, dem hohen jährlichen Versöhnungstag, hat Satan keinejuristische Gewalt, da alles Böse an diesem Tage von der Menschheit genommen ist.^[21]

Ein einziger Rabbi notiert, dass Satan aktiv in die Verführung Evas im Garten Eden eingegriffen habe^[22] und der Vater vonKain sei,^[23] während er auch hilfreich bei derOpferung Isaaks,^[24] in der FreilassungEsaus Tieres, das für seinen Vater bestimmt war,^[25] in derTheophanie, der Erscheinung Gottes Gegenwart am BergSinai, beim TodeMoses,^[26] bei Davids Sünde in Bath-Scheba^[27] und beim Tode der Königin Vaschti^[28] war. Der Befehl zur Tötung aller jüdischen Untertanen, denHaman erteilte, sei auf ein Pergament geschrieben worden, das Satan brachte.^[29] Und alsAlexander der Große die jüdischen Weisen wegen ihrer Rebellion tadelte, baten sie um Gnade, da Satan zu mächtig für sie gewesen sei.^[30]

Nicht alle rabbinischen Kommentatoren stimmten mit den Vorstellungen über die spirituelle Natur des Satan überein. Der berühmte RabbiSaadia Gaon, ein jüdischer Gelehrter, Torameister und Philosoph des 11. Jahrhunderts, schrieb in seinem Kommentar zum Buch Ijob, dass Satan lediglich ein menschliches Wesen gewesen sei, das die spirituelle Gottergebenheit Ijobs bezweifelte und Gott anrief, Ijob zu testen. Diese Vorstellung des Gaon erwächst aus einer Lesart des hebräischen Wortes שטן oder "Ankläger", wovon Rabbi Saadia meinte, es werde nur gegen die Intentionen der fraglichen Person gerichtet und stehe nicht grundsätzlich als Titel für natürliche oder übernatürliche Wesen zur Verwendung.

ImTanach istHa-Satan („der Satan“) ein Name, der verschiedenen Engeln gegeben wird, mit deren Hilfe Gott die religiöse Rechtschaffenheit und Integrität verschiedener Menschen auf die Probe stellt (vergleiche:Advocatus Diaboli). Im normativen Judentum ist Satan der Hauptankläger, Staatsanwalt, Gegner, Feind im Kampf und die spirituelle Kraft, die im Judentum die Neigung zum Bösen (jezer ha-rah) genannt wird. Satan ist dabei jedoch wie alle Engel unter vollkommener Kontrolle und Befehl von Gott, er ist keinesfalls ein Wesen von freiem Willen, das gegen Gott rebellieren könnte oder als "Gegenspieler" und Führer desBösen auftritt.Freien Willen schreibt das normative Judentum nur den Menschen zu. In diesem Sinne ist „Ha-Satan“ eher ein Titel denn ein Eigenname eines bestimmten Engelwesens. Diese Begriffsbestimmung wird von den christlichen Glaubensrichtungen nicht anerkannt, weil die spätere Kirchengeschichte feststellte, dass Satan gegen Gott rebelliert habe, obwohl diese Rebellion in der heiligen Schrift nicht erwähnt wird. Der Titel Satan wird sowohl für übernatürliche Wesen wie auch für Menschen verwendet. InNum 22,22 EU, ist Satan nicht negativ handelnd, sondern wird von Gott gesandt, um Schlimmeres fürBileam zu verhindern:

ImTalmud und einigen Quellen derKabbala, des mystischen Judentums, werden der EngelSamael oder andere Engel manchmal Satan genannt. In derAngelologie, der Lehre von den Engeln, bezeichnen diese verschiedenen Namen verschiedene Engel. Und es gibt erheblichen Widerstand im Judentum gegen die Vorstellung, dass diese wirklich böse seien, da sie nur auf göttlichen Befehl hin handeln. Das Problem derTheodizee findet im Judentum keine endgültige Antwort. In denSprüchen der Väter, einem Teil derMischna und Hauptwerk derjüdischen Ethik, steht: „Rabbi Janai sagt: Es ist uns nicht gegeben zu wissen, warum Frevler in Wohlergehen und Gerechte in Leiden leben.“

Im normativenrabbinischen Judentum sind Engel göttliche Boten oder Helfer bei der Ausführung göttlichen Willens. Bekannt ist der Satan der hebräischen Bibel vor allem aus dem Buch Ijob, in dem Gott Satan als den Hauptankläger des göttlichen Gerichtshofes beauftragt, die religiöse jüdische Rechtschaffenheit des perfekt gottesgehorsamen und religiös ergebenen Ijob auf die Probe zu stellen, indem Satan Ijob nacheinander seine reichen Güter, Kinder und seine Gesundheit nimmt. Ijob bleibt gottergeben, klagt jedoch Gott an.

Das normative Judentum hat kein religiöses Konzept einer unheiligen Dunkelheit in Opposition zu Gott. Es lehrt nicht die Vorstellung einer Verkörperung desBösen als Gegenspieler bzw. Gegenkraft von Gott. DaHaSchem („Gott“) als Schöpfer von Licht und Dunkelheit verehrt wird, gibt es in jüdischer Tradition und Glauben keinen Ort oder Raum, der nicht von Gott erfüllt bzw.transzendiert ist.

InWeish 2,24 EU ist Satan mit Verweis aufGen 3 EU als der Vater aller Lügen beschrieben, der den Tod auf die Welt brachte; eine weitere Stelle findet sich in Ekklesiastikus (Sir 21,27 EU). Allegorisch wurde Satan als Verführer und Nebenliebhaber Evas im Garten Eden beschrieben, der gemeinsam mit anderen Engeln wegen seiner Frevel aus dem Himmel geschleudert wurde.^[32] Seit dieser Zeit sei er Satan genannt worden, vorher habe er Satanael geheißen.^[33]

DieDoktrin des gefallenen Satans und der gefallenen Engel findet sich in überkommenen Schriften aus dem antikenBabylon: Satan regiert über einen Staat von Engeln.^[34] Mastema, der Gott veranlasste,Abraham durch dieOpferung Isaaks zu testen, ist mit Satan identisch.Asasel aus der Apokalypse Abrahams undAsmodäus aus demBuch Tobit werden genauso mit Satan identifiziert, besonders hinsichtlich seiner Liederlichkeit. Als Herr der Satane (einer Ordnung von Engeln) wird er auchSamael genannt.

Imäthiopischen Henochbuch wird Asasel nicht mit Satan identifiziert, sondern tritt mit einer Heerschar ihm unterstehender Satane als Folterknechte im Dienste Gottes auf. Die Satane erfüllen die Rolle der Strafengel, welche die gefallenen Engel und sündhaften Menschen nach dem endzeitlichen Urteil peinigen. Gleichzeitig wird das Wirken der gefallenen Engel als ein Dienst der Satane beschrieben. Die Satane sind auch Ankläger vor dem göttlichen Gerichtshof. Der Text impliziert, dass sie bereits vor der Sünde der Engel existierten, verrät aber nichts über ihren Ursprung.^[2]

Es ist schwierig, andere Stellen in den Apokryphen zu zeigen, die Verweise auf Satan liefern. Dies hat einen Grund darin, dass die Originale nicht erhalten sind und die Übersetzungen der erhaltenenSekundärliteratur der Apokryphen verschiedenste Vergleiche bemühen. Daraus lässt sich aufgrund des Fehlens wichtiger Quellen im Sinne einesargumentum e silentio vermuten, dass ein Konzept des Satan wohl nicht weit verbreitet war. Wahrscheinlicher ist eine enge Bindung von Verweisen auf „üble Geister“ mit dem Satan aus den Apokryphen.

In christlichem Verständnis beiAuslegung undBibelübersetzung wird der Begriff „Satan“ häufig als Eigenname verwendet und mit dem Teufel identifiziert. Dieser gilt als ein bestimmter Engel, der eigenwillig gegen Gott rebellierte und als gefallener Engel aus dem Himmel verstoßen wurde. Gelegentlich werden Teufel und Satan unterschieden. Der Satan gilt dann als Eigenname des treuesten Vasallen des Teufels.^[35]

Nach christlichen Vorstellungen ist der Satan des Alten Testaments (AT) derVersucher der Menschen. Die hebräische Bezeichnung „Satan“ (שטן,Sin-Teth-Nun) bedeutet „Widersacher“ oder „Gegner“. Die Bezeichnung „Satan“ wird im AT auch für Menschen verwendet (Num 22,22;32 EU;1 Sam 29,4 EU;1 Kön 5,18 EU; 11,14EU und 11,23-25EU;Ps 109,6 EU; als Verben im Sinne von „Anfeindungen“ inPs 38,21 EU; 71,13EU; 109,4EU; 109,20EU und 109,29EU). Im Hinblick auf das Neue Testament (Offb 12,9 [1]2 Kor 11,3 [2]) wurde Satan mit der Schlange imGarten Eden identifiziert und habe, durch sie sprechend,Eva zur Sünde verführt.^[36]

Den NamenLuzifer erhielt Satan, indem das lateinische Wort, eine richtige Übersetzung aus dem Hebräischen, als Eigenname missdeutet wurde. Sie bezieht sich aufJes 14,12–14 EU. Während die dort erscheinende Allegorie eines untergehenden Morgensterns (Venus) nichts mit einem gefallenen Engel zu tun hat, sondern sich auf den Untergang desbabylonischen Reiches und seines KönigsNebukadnezar II. bezieht, der mit dem Morgenstern verglichen wird, der von der Sonne, die Israel darstellt, überstrahlt wird, sahen einige Vertreter derAlten Kirche (darunterOrigenes) eine Parallele zu Jesu Aussage inLukas 10,18 EU und identifizierten den König und den Morgensterntypologisch mit dem Satan.^[37]

„Satan“ ist im Neuen Testament ein Eigenname und bezeichnet eine übernatürliche Wesenheit mit dämonischen Kräften. Gemäß dem christlichen Verständnis handelt dieser nach freien Willen, bleibt aber der Macht Gottes stets unterlegen.^[38] Satan ist der Versucher in den verschiedenenEvangelien und Verursacher von Krankheit, Besessenheit und Tod.^[39] Ein Bedeutungsunterschied bei der Verwendung von „Satan“ und „Teufel“ ist nicht erkennbar.^[40]

Satan ist im neuen Testament auch als Herrscher dieser Welt (Joh 16,11 EU), Beelzebub undBeliar bekannt. Die synoptischen Evangelien berichten von einer Begegnung zwischen Jesus und dem Satan in der Wüste. Der Satan verspricht Jesus, wenn jener vor ihm niederkniee, die Königreiche dieser Welt und impliziert, dass diese ihm unterstünden. In (Joh 12,31 EU) wird Satan als „Fürst dieser Welt“ beschrieben, der beim Jüngsten Gericht verstoßen wird.^[41] Der NameBeelzebub bedeutet „Herr der Fliegen“ und bezieht sich in der hebräischen Bibel auf einen antiken Gott derPhilister. Er erscheint im Neuen Testament als Synonym für Satan, gibt hier aber augenscheinlich den Sprachgebrauch der jüdischen Gegner wieder (Mt 10,25 EU;Mt 12,24–27 EU).

In abgewandelter Form findet sich der Gedanke des gefallenen Satans in derOffenbarung wieder, wo von einem Kampf berichtet wird, in dessen Verlauf der Satan vom Himmel geworfen (Offb 12,8–9 EU vgl. auchLk 10,18 EU;Joh 12,31 EU) und in Ketten in den Abgrund gestoßen wird. Der Abgrund (Abaddon) wird als ein Engel personifiziert und als Apollyon auch als Strafengel gedacht, fungiert aber nicht mehr als von Gott gebilligte ausführende Gewalt, sondern als Urheber der Sünde.^[42] Nach 1000 Jahren erhebt sich der Satan erneut zum Angriff auf die Gerechten, nur um dann in den See aus Lava gestoßen und am Ende grausam bestraft zu werden (Offb 20,10 EU).^[43]

Das Christentum lehrt, dass Satan die Menschen hasst und alles unternimmt, um sie vom rechten Weg abzubringen und von Gott zu trennen. In der Kirchengeschichte wurden wiederholt Menschen nichtchristlichen Glaubens (darunterHäretiker,Apostaten oderAtheisten, Juden und Muslime) als Mächte des Satans oder als Erscheinungsformen des Teufels betrachtet und verfolgt.

Der „Satansprozess“ handelt von einerFabel aus dem 13. bis 14. Jahrhundert, in der der Satan alsAdvocatus Diaboli die Menschheit für ihreSünden anklagt. Eine einheitliche Fassung dieser Fabel gibt es nicht, da sie mehrfach überarbeitet wurde. Satan fordert in den Satansprozessen eine vernichtende Strafe für die Menschen und erhebt eine juristische Klage. Als Verteidiger der Menschen tritt die JungfrauMaria auf, die letztendlich durch Tränen den RichterJesus Christus zu Mitleid rührt. Wie der Satan in der Fabel richtig anmerkt, dürfte Maria für den Prozess alsProkurator nicht zugelassen werden, und ein Richter hätte die Menschheit verdammen müssen. Die Fabel erweckt den Anschein eines formellen Prozesses, ist aber sowohl der Gestaltung als auch dem Kern nach einDogma, wonach durch dieAuferstehung Jesu Christi der Mensch aus der Gewalt des Teufels für alle Zeit befreit wurde. In einer späteren Fassung wird nicht der Mensch, sondern stattdessen Jesus angeklagt, da er dem Teufel die Seelen der Menschen entrissen habe. Auch hier verliert der Satan den Prozess.

Die formale Entsprechung für Satan imIslam istSchaitān (arabisch شيطان,DMGŠaiṭān). Der Begriff stammt wohl aus dem Hebräischen, die arabischen Lexikographen leiten das Wort jedoch von der arabischenWurzelš-ṭ-n, mit der Deutung „jemanden von seiner ursprünglichen Absicht abbringen“ oder "jemand, der von (dem Weg Gottes) abgeirrt ist",^[44] ab. Muslime glauben, dass es nicht nur einen Satan, sondern viele Satane (شياطين /Šayāṭīn) gebe. Im Islam handelt es sich bei Satanen um eine von drei Klassen vonGeistwesen. Die anderen beiden sind dieEngel und dieDschinn. Wie auch die Engel berichtet derKoran, im Gegensatz zu den Dschinnen, nichts über die Erschaffung der Satane, doch hält die islamische Tradition wiederholt fest, dass die Satane entweder aus Rauch oder dem Feuer derHölle (Nar-as-Samum) erschaffen seien.^[45] Mit den Satanen ist auch die Figur desIblis verwandt. Dieser wird in der koranischen Erzählung überAdam imParadies und dem folgendenSündenfall mit Satan identifiziert.

Mit 88 Erwähnungen sind die Satane bzw. der Satan zusammen mit den Engeln die am häufigsten erwähnten Geistwesen imKoran.^[46] In der Geschichte überAdam und Eva verführt der Satan Adam, trotz des von Gott ausgesprochenen Verbots von dem Baum der „Ewigkeit und eines Reiches, das nicht vergeht,“ zu kosten (Sure 20:120) mit dem Argument, dass Gott mit dem Verbot nur verhindern wolle, dass sie zu unsterblichen Wesen würden (Sure 7:20). Die Blütenkolben des höllischenZaqqūm-Baums gleichen den Köpfen von Satanen (ruʾūs aš-šayāṭīn;Sure 37:62-65). Sure 2 resümiert, dass es der Satan war, der die Menschen zu Fehltritten verleitete, so dass sie das Paradies verloren (Sure 2:36).Sure 26:395 spricht von den Heerscharen des Iblis, Satane, wahrscheinlich als eine Referenz zu weiteren Engeln, die ihm folgten.^[47] Die Werkzeuge Satans in dieser Welt sind derWein, das Losspiel, Opfersteine undLospfeile. Mit ihnen will er Hass und Feindschaft zwischen denMuslimen aufkommen lassen und sie vom Gottesgedenken und Gebet abhalten (Sure 5:90–91). Wenn einer den Satan zum Gesellen hat, hat er einen schlechten Gesellen (Sure 4:38). Selbst ein Prophet ist nicht davor sicher, dass ihm der Satan eine Offenbarung zuflüstert, „aber Gott tilgt dann jedes mal, was der Satan ihm untergeschoben hat“ (Sure 22:52; sieheSatanische Verse). AuchMohammed wurde vorgeworfen, dass der Koran die Inspiration eines Satans sei, was aber im Koran (Sure 81:25) zurückgewiesen wird. Wenn der Mensch den Koran rezitiert, soll er Zuflucht in Gott vor dem verstoßenen Satan suchen (Sure 16:98). Gott hat den Himmel durch Türme, gegen rebellische Satane geschützt, die zum Himmel aufsteigen, um dessen Geheimnisse zu stehlen (Sure 15:16–18). Diese werden von den Engeln mit Meteoren beschossen und vertrieben.^[48] Als eine besondere Gruppe werden im Koran die SataneSalomos erwähnt: Sie dienten ihm als Baumeister und Taucher (Sure 38:37), unterwiesen die Menschen aber, nach dem Tod ihres Meisters, auch in verbotener Zauberei (Sure 2:102). Sure 6:112 erwähntSatane der Menschen und der Dschinn. Nach manchen Koranexegeten handelt es sich hierbei womöglich um eine Adjektivierung des AusdrucksSatan und bezeichnet all jene, die Gott gegenüber anmaßend auftreten statt einer eigenen Gattung von Geistwesen.^[49] Andere Autoren halten an der strikten Unterscheidung zwischen Satanen, Menschen und Dschinn fest. Abu Mufti schreibt in seinem Kommentar zuAbū Hanīfas "al-Fiqh al-absat", dass die Dschinn und Menschen Adressaten derScharia sind und mitFitra, also weder als Gläubige noch als Ungläubige erschaffen worden, sondern bedürfen der RechtleitungAllahs, während die Gesinnung der Satane und Engel fixiert sind. Mit Ausnahme des EngelpaaresHarut und Marut sind alle Engel gehorsam, aber alle Satane, mit Ausnahme eines Enkels von Iblis, böse.^[50] So handle auch der Vers 6:112 nicht von satanischen Menschen und Dschinn, sondern von Satanen, die unter den Menschen und den Dschinn ihr Unwesen treiben und sie zum Unglauben auffordern.^[51] Nach Auffassung der meisten Exegeten sei Iblis der Stammvater der Satane.^[52] Nur eine Minderheit vertrete die Auffassung, dass Iblis der Stammvater der Satane und der Dschinnen sei. DarunterAl-Hasan al-Basrī undMuqātil ibn Sulaimān. Der eigentliche Stammvater der Dschinn sei aberAl Dschann.

Die Satane spielen auch eine große Rolle imislamischen Volksglauben. DieAnthropologin Kjersti Larsen, die sich mit dem Glauben an solche Dämonen aufSansibar befasst hat, hat festgestellt, dass in der Vorstellung der dortigen Bevölkerung eine ganze Anzahl unterschiedlicher böswilliger Dämonen existiert. Diese Dämonen, die aufSwahili aus dem Arabischen abgeleitet alsmasheitani (Sing.sheitani) oder mit dembantusprachigen Swahili-Wortpepo bezeichnet werden, sollen sich in den Körpern von Menschen einnisten können. Damit sie den Menschen nicht schaden, müssen sie in Ritualenbeschworen werden.^[53] Bei diesen Ritualen treten die Menschen in einen imaginären Dialog mit den Geistern und Dämonen ein und erörtern dabei auch Fragen derMoralität.^[54] Dennoch lässt sich die Vielzahl verschiedener im Volksglauben verankerten Elemente nicht einheitlich zusammenfassen. Lediglich einige grundlegenden Charakteristika, wie das Abwehren von Satanen durch den Namen Gottes, zieht sich durch alle Bereiche des islamischen Volksglaubens.^[55] Nach Feldforschungen inSyrien aus 2001 und 2002 tauchen die Satane nicht als personifizierte Dämonen auf, sondern als abstrakte Konzepte, die stets versuchen den gläubigen Muslim dazu verleiten verbotene Handlungen auszuführen.^[56] Beijavanisischen Muslimen findet sich ebenfalls die Vorstellung, dass die Satane sich nur selten den Menschen zeigen und sie erschrecken, sondern stattdessen die Menschen (und Dschinn) verführen, um sie in die Hölle zu leiten.^[57]

Viele osteuropäische Schöpfungsmythen weisen einen dualistischen Charakter auf, in denen eine teuflische Gestalt die Rolle eines ursprünglichen Begleiters Gottes einnimmt und wesentlich an der Erschaffung der materiellen Welt beteiligt ist. Dabei taucht der Gegenspieler Gottes in das Meer, um das Material zur Erschaffung der Welt zu besorgen. Letztendlich kommt es zum Bruch mit Gott und jenes Wesen gestaltet seine eigene Welt (oder einen eigenen Anteil in der Welt). Solche Mythen überlebten das Ende desosmanischen Reiches und sind noch heute im Volksglauben imBalkan bekannt. In einem Manuskript derbulgarischen ApokrypheDas Meer von Tiberias, begegnet Gott auf dem Wasser eineGans, die mit Satanael (Satan) identifiziert wird, und fragt ihn: „Wer bist du?“. Satan antwortet, dass er (ein) Gott sei, erwidert aber auf die Frage nach Gottes Identität, dass dieser der Gott der Götter wäre. Daraufhin fordert Gott den Satan auf, auf den Grund des Meeres zu tauchen, um Erde zu bringen. Satan kommt der Anweisung nach und bringt einen Stein hervor. Aus diesem erschafft Gott die immateriellen feurigen Engel und Satan seine eigenen. Nach Satans Revolte wird dieser von Michael aus dem Himmel, durch die Erde, in den Abgrund gestürzt, plant von dort aus aber erneut gegen Gott. TauchtSatan meistens in apokalyptischer Literatur noch nicht als Gegenspieler Gottes auf, so erscheint Satanael imslawischen Henochbuch alsPrinz der rebellischen Engel. Auch hier schwebt Satanael nach seiner Verbannung über dem Abgrund.^[1]

In ähnlicher Form findet sich der Mythos der tauchenden Gestalt auch in derfinno-ugrischen Sprache, identifiziert densekundären Schöpfer allerdings nicht mit Satan. Dieser mag seinen Ursprung in christlichenhäretischen Glaubensvorstellungen wie denBogomilen haben. Nach dieser hätte Satanael insechs Tagen die Welt erschaffen, nachdem dieser von seinem Bruder Jesus aus dem Himmel verbannt wurde. Elemente dieser Geschichte finden sich auch in heterodoxen islamischen Schöpfungsgeschichten, besonders denAleviten. Gott habe demnach die Erzengel losgeschickt, um für 1000 Jahre andere Lebewesen zu suchen. Als diese zurück zu Gott kam, fragte er ihn „Wer bist du und wer bin ich?“. Der Erzengel Gabriel antwortete „Ich bin ich“, woraufhin Gabriel erneut 1000 Jahre fortgeschickt wurde. In einer anderen Version wird der Engel, der diese Antwort gab, verbrannt und durch einen neuen Engel ersetzt. Die Geschichte weist zudem weitere Parallelen zum nicht-islamischenTurkglauben auf. Trotz regional abweichender Versionen, lässt sich festhalten, dassErlik, der Gott der Unterwelt, als Gans über das unendliche Meer schwamm, bis einer der Schöpfergötter (je nachdem:Ülgen oderKaira) ihn fragt „wer bist du?“ und Erlik darum gebeten wird, in die Tiefen hinab zu tauchen, um Erde zu beschaffen, woraufhin eine Welt erschaffen wird, und Erlik zum Urheber alles Verwerflichen und in die untersten Welten hinabgestoßen wird.

Der Satanismus ist von einer positiven Bezugnahme auf Satan bestimmt. Er wird oftmals mit einer Inversion des Christentums gleichgesetzt, die vor allem durch die christlichen Vorstellungen von Teufel und bösen Kräften und derErbsünde beeinflusst ist. In ihr ist vor allem der göttliche Kampf zwischen Gut und Böse aus der Tradition des Christentums wesentlich. Daneben gibt es zahlreiche weitere Ausprägungen, in denen ein explizit antichristliches Auftreten und das Christentum selbst nicht zwingend eine Rolle spielen. Neben diesem spielen oftmals sumerische und ägyptische mythologische Einflüsse eine Rolle. Der Satanismus kann sich sowohl in einem theistischen als auch in einem atheistischen und rationalistischen Standpunkt äußern, in dem Satan lediglich als Symbol dient, beispielsweise in derChurch of Satan.

• Harry Harun Behr:Der Satan und der Koran: zur theologischen Konstruktion des Bösen im Islam und dem therapeutischen Ansatz im islamischen Religionsunterricht. In: Klaus Berger (Hrsg.):Das Böse in der Sicht des Islam. Pustet, Regensburg 2009, S. 33–52,ISBN 978-3-7917-2181-1.
• T. Fahd:Shayṭān. 1. In pre-Islamic Arabia. In:The Encyclopaedia of Islam. New Edition. Band IX. S. 406b–408a.
• Karl R. H. Frick:Satan und die Satanisten I–III. Satanismus und Freimaurerei – Ihre Geschichte bis zur Gegenwart. Marix, Wiesbaden 2006,ISBN 978-3-86539-069-1.
• Georg Gustav Roskoff:Geschichte des Teufels. 1869 digitalisiert: 31. Juli 2006
• Yuri Stoyanov:Islamic and Christian Heterodox Water Cosmogonies from the Ottoman Period: Parallels and Contrasts. Bulletin of the School of Oriental and African Studies, University of London, vol. 64, no. 1, 2001, pp. 19–33. JSTOR, www.jstor.org/stable/3657539. Accessed 11 Feb. 2021.

Wiktionary: Satan – Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen

Commons: Satan – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien

• Henrike Frey-Anthes: Satan (AT). In: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (Hrsg.):Das wissenschaftliche Bibellexikon im Internet (WiBiLex), Stuttgart, 2006 ff.
• Karl-Heinrich Ostmeyer: Satan (NT). In: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (Hrsg.):Das wissenschaftliche Bibellexikon im Internet (WiBiLex), Stuttgart, 2006 ff.

• Dämon
• Mythologisches Wesen
• Teufel (Christentum)
• Teufel (Islam)
• Biblisches Thema
• Dämon (Judentum)