Der25. Psalm ist Teil desBuches der Psalmen. In ihm bittet ein ArmerJHWH um Rettung, Vergebung und Wegweisung. Der Psalmenbeter ist ein gelehrter und ein lehrender Bittender, der seinem Gebet die Form einesakrostichischen Psalmes verleiht. Wegen derweisheitlichen Motive sowie der in dem Gebet zum Ausdruck kommendenArmenfrömmigkeit ist Psalm 25 als nachexilisch, also nach 500 v. Chr. entstanden, einzustufen.

Weitere Übersetzungsvarianten – auch in andere Sprachen – sowie der hebräische Text finden sich unterPs 25,1-22 ELB (hier voreingestellt auf die Revidierte Elberfelder Übersetzung).

Charles Haddon Spurgeon^[1] unterteilt den Psalm in 5 Abschnitte: Gebet (1–7), Meditation (8–10), Gebet (11), Meditation (12–15), Gebet (16–22). Gebet und Meditation wechseln einander ab.

Frank-Lothar Hossfeld gliedert Psalm 25 in folgende Teile:

• Vers 1: Überschrift
• Vers 1f: Vertrauen und Bitte
• Vers 3: Sentenz
• Vers 4–7: Bitten
• Vers 8–10: Gotteslehre
• Vers 11: Zentrale Bitte
• Vers 12–14: Lehre über den Menschen
• Vers 15: Vertrauensbekenntnis
• Vers 16–21: Bitten
• Vers 22: Bitte für Israel

Psalm 25 gehört zu der Gruppe derakrostichischen Psalmen, bei denen die jeweils ersten Buchstaben der 22 Verse eines Textes der Reihe der 22 Buchstaben deshebräischen Alphabetes folgen (Psalmen 9, 10, 25, 34, 37, 111, 112, 119 und 145).Es fällt auf, dass die Vss. 1a und 22 nicht in dieses alphabetische Schema passen. Beide sind als sekundär eingefügt zu beurteilen.DasAlefbeth dient zum einen als Gedächtnisstütze beim Rezitieren, zum anderen soll dem Leser der lehrhafte Charakter bereits äußerlich angezeigt werden.^[2]

Die beiden Psalmen 25 und 34 weisen Ähnlichkeiten auf, die eine Verwandtschaft nahelegen:^[3]

• einzeiligesAkrostichon
• fehlenderWaw-Vers (25,5; 34,6)
• zusätzlicherPe-Vers als Erlösungsbitte für Israel (25,22; 34,23)
• gleichlautende Versanfänge (Mem-Zeile 25,12; 34, 13 –Ajin-Zeile 25,15; 34,16 –Pe-Zeilen 25,16; 34,17)
• zentrale Stellung derLamed-Zeile (25,11; 34,12)

Nicht weniger als 21 anJHWH gerichtete Bitten sind in den 22 Versen des Psalmes 25 enthalten, davon sind allein 18 Bitten durch das Stilmittel desParallelismus ausgedrückt.

Die zentrale Bitte des Psalms ist der nicht parallel ausgeführte Vers 11, der von Lehrversen (V 8–10, Gotteslehre, und 12–14, Lehre über den Menschen) gerahmt wird.

Bestand:

• 2b – lass mich nicht scheitern
• 2c – lass meine Feinde nicht triumphieren (Parallelismus)
• 4a – zeige mir, Herr, deine Wege,
• 4b – lehre mich deine Pfade! (Parallelismus)
• 5a – führe mich in deiner Treue
• 5b – lehre mich (Parallelismus)
• 6a – denk an dein Erbarmen, Herr
• 6b – (denk) an die Taten deiner Huld (Parallelismus)
• 7a – denk nicht an meine Jugendsünden und meine Frevel!
• 7b – in deiner Huld denk an mich (Parallelismus)
• 11 – Um deines Namens willen, Herr, verzeih mir; denn meine Schuld ist groß.
• 16a – wende dich mir zu
• 16b – und sei mir gnädig (Parallelismus)
• 17a – befrei mein Herz von der Angst
• 17b – führe mich heraus aus der Bedrängnis! (Parallelismus)
• 18a – sieh meine Not und Plage an,
• 18b – und vergib mir all meine Sünden! (Parallelismus)
• 20a – erhalte mein Leben
• 20b – und rette mich (Parallelismus)
• 20c – lass mich nicht scheitern!
• 22 – O Gott, erlöse Israel aus all seinen Nöten!

Eingerahmt wird der Psalm von der Bitte: „lass mich nicht scheitern“ (2b; 20c).

Die Bitten um Führung JHWHs auf den rechten Lebensweg (V. 4. 5a. 8b. 9b. 10a. 12b) sowie um Rettung aus Not und Bedrängnis (V. 17b; 18a; s. a. 9. 15b. 19. 20a) bilden wichtige Psalmmotive. Von zentraler Bedeutung für den Psalm ist aber die wiederholte Bitte um Vergebung von der Schuld (7a.11.18b).

Die Schlussbitte um Erlösung Israels ist als sekundär zu bewerten.

Der Psalm ist keiner Gattung eindeutig zuzuordnen. In dem Psalm herrschen Elemente desKlageliedes vor: Klage, Bitte, Vertrauensäußerung. Motive desHymnus finden sich in V. 8–10.^[4]Der Verfasser gehört vermutlich zu den oft Verfolgten dernachexilischen Zeit, die für sich persönliche und andere Halt und Belehrung im Studium der Heiligen Schrift suchten. Er hat seine Erfahrungen in ein im antholischen Stil geschriebenes Gedicht gefasst, nach Art der nachexilischen Weisheitsschule.

Vgl. F. L. Hossfeld^[5]

a) ÜberschriftV 25,1a

Die Überschrift „Von David“ besteht lediglich aus der (sekundären) Autorenangabe, die den Psalm in die Gruppe der Psalmen 25–28 einordnet.

b) Vertrauen und BitteV 25,1b-2

Der Ausdruck „die Seele zuJHWH erheben“ (1b) ist Psalmensprache und findet sich auch in den Ps. 86,4 und Ps 143,8. Der Beter bekennt sich in seinem Gebet/Lied zu „seinem“ Gott. Zwischen Gott und Betendem besteht ein enges Vertrauensverhältnis (Nennung des Gottesnamens; „mein Gott“). Der Beter vertraut darauf (2a), dass Gott ihm zur Seite steht. Die Verse 1b und 2a sind einander zugeordnet und leiten zu 2b und c über, wo die Vertrauensbekundung mit einer doppelten Bitte verbunden wird: „Lass mich nicht scheitern/zuschanden werden“ (auch Ps 25,20; vgl. Ps 31,2.18; Ps 71,1) und „lass meine Feinde nicht triumphieren“. Die nicht näher benannten Feinde des Beters sollen nicht triumphieren, deshalb bittet er JHWH, sein Vertrauen öffentlich zu rechtfertigen.

c) LehrsatzV 25,3

Lose an die vorausgegangenen Verse stellt der Beter in einemweisheitlichen Lehrsatz den auf JHWH hoffenden Mensch (Armen) dem Treulosen antithetisch gegenüber. Wer treulos wird und denBund mit JHWH bricht (vgl. Hos 6,7; Jer 3,20; 31,31–34), wird scheitern bzw. zuschanden werden. Allen, die ihre Hoffnung auf JHWH setzen und ihm vertrauen, werden leben.

d) BittenV 25,4-7

e) GotteslehreV 25,8-10

f) Zentrale BitteV 25,11

g) Lehre über den MenschenV 25,12-14

h) VertrauensbekenntnisV 25,15

i) BittenV 25,16-21

j) Bitte für IsraelV 25,22

Der Psalm, der imEvangelischen Gesangbuch unter der Nr. 712 enthalten ist, findet in der christlichen Liturgie vor allem in derFastenzeit, aber auch an besonderen Gedenktagen liturgische Verwendung. In der alten Kirche wurde derIntroitus für die beiden SonntageOculi (Ps 25,15) undReminiscere (Ps 25,6) dem Psalm entnommen.Am Sonntag Reminiscere („Gedenke, Herr, deiner Barmherzigkeit“), dem 2.Fastensonntag in der Passionszeit, wird nach derLeseordnung Ps 25,1-11 gebetet. Der 3. Fastensonntag Oculi (Oculi mei semper ad Dominum, „Meine Augen schauen stets auf den Herrn“) hat Ps 25,15 zum Thema.

Kommentare

• Frank-Lothar Hossfeld, Erich Zenger:Die Psalmen I. Psalm 1–50 (=NEB.AT 29) Würzburg 1993.
• Erhard S. Gerstenberger:Psalms. Part I (Ps 1–60) (=The Forms of the Old Testament Literature. 14). Grand Rapids 1991,ISBN 0-8028-0255-9.
• Norbert Lohfink:Der neue Bund und die Völker (=Kirche und Israel. 6), Neukirchen 1991, S. 115–133.
• Heinrich Groß,Heinz Reinelt:Das Buch der Psalmen. Teil I (Ps 1–72) (=Geistliche Schriftlesung. Band 18/1), Leipzig (St. Benno-Verlag), 1979.
• Lothar Ruppert:Psalm 25 und die Grenze kultorientierter Psalmenexegese. In:Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft. 84, 1972, S. 576–582.
• Alfons Deissler:Die Psalmen. Patmos-Verlag, Düsseldorf (1963.1964.1965, 7. Auflage 1993),ISBN 3-491-69062-5.
• Artur Weiser:Die Psalmen (=Reihe Das Alte Testament Deutsch. Band 14/15). Göttingen 1935 (7. Auflage 1966).
• Franz Delitzsch: Biblischer Commentar über die Psalmen, 4. Auflage, Leipzig 1883 (bennozuiddam.com PDF).

Einführende Literatur

• Joachim Becker:Wege der Psalmenexegese (=SBS 78). Stuttgart 1975, S. 73–84.

Monographien

• Pierre Auffret:La sagesse a bati sa Maison. Etudes de structures littéraires dans l'Ancien Testament et spécialement dans les Psaumes (=OBO 49). Göttingen 1982, S. 207–227.
• Nicolaas Herman Ridderbos:Die Psalmen. Stilistische Verfahren und Aufbau. Mit besonderer Berücksichtigung von Ps 1–41 (= Beihefte zur Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft.Nr. 117). De Gruyter, Berlin / New York 1972,ISBN 3-11-001834-9,S. 200–206. 

Übertragungen

• Paul Gerhardt:Dichtungen und Schriften. München 1957, S. 155–157. Nachdichtung des Psalmes 25 durch Paul Gerhardt (1607–1676).

Commons: Psalm 25 – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien

• Psalm 25 in derEinheitsübersetzung, derLutherbibel und weiteren Übersetzungen ausbibleserver.com
• Psalm 25 in derBiblia Hebraica Stuttgartensia (BHS) aufbibelwissenschaft.de
• Gemeinfreie Noten vonVertonungen zu Psalm 25 in derChoral Public Domain Library – ChoralWiki (englisch)
• Lieder, auf die Psalm 25 zumindest teilweise eingewirkt hat
• Übersetzung und Auslegung des englischen Predigers Ch.H.Spurgeon (1834–1892) zu Psalm 25
• Nachdichtung des 25. Psalmes „Nach dir, o Herr, verlanget mich“ durchPaul Gerhardt
• Betrachtung zu Psalm 25 vonJohn Nelson Darby (1800–1882)

1. ↑Auslegung von Psalm 25 durch Charles Haddon Spurgeon, s. u. Weblinks
2. ↑Alfons Deissler:Die Psalmen. Patmos-Verlag, Düsseldorf (1963.1964.1965, 7. Auflage 1993),ISBN 3-491-69062-5, S. 105.
3. ↑Frank-Lothar Hossfeld, Erich Zenger:Die Psalmen I. Psalm 1–50. (=NEB.AT 29) Würzburg 1993, S. 161.
4. ↑Alfons Deissler:Die Psalmen. Patmos-Verlag, Düsseldorf (1963.1964.1965, 7. Auflage 1993),ISBN 3-491-69062-5, S. 104 f.
5. ↑Frank-Lothar Hossfeld, Erich Zenger:Die Psalmen I. Psalm 1–50. (=NEB.AT 29) Würzburg 1993, S. 164 ff.

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