_Philipp_Jacob_Spener.jpg)
Philipp Jacob Spener (*13. Januar1635 inRappoltsweiler,Elsass; †5. Februar1705 inBerlin) war ein deutscher lutherischer Theologe. Er war einer der bekanntesten Vertreter desPietismus. Daneben war er der bedeutendsteGenealoge des 17. Jahrhunderts und der Begründer der wissenschaftlichenHeraldik.
Spener wurde 1663Prediger amStraßburger Münster, 1666Senior des lutherischenPredigerministeriums in der freien ReichsstadtFrankfurt am Main und 1686 kursächsischer Oberhofprediger inDresden. Von 1691 an war erPropst undKonsistorialrat an derNikolaikirche inBerlin. 1694 wirkte er an der Gründung der ReformuniversitätHalle an der Saale mit, wo seinem SchülerAugust Hermann Francke eine herausragende Rolle zukam.
In seinem HauptwerkPia Desideria oder Herzliches Verlangen nach gottgefälliger Besserung der wahren evangelischen Kirche von 1675 prangerte er Missstände in der Kirche und die mangelnde Bibelkenntnis der Gläubigen an und schlug ein umfassendes Reformprogramm für dielutherische Kirche vor. Er förderte auch die Bildung der sich seit 1670 entwickelndencollegia pietatis (Hauskreise).
Am 13. Januar 1635 wurde Philipp Jacob Spener in Rappoltsweiler imElsass als Sohn des aus Straßburg stammenden gräflich-rappoldsteinischen Hofmeisters Johann Philipp Spener († 1657) und der Agata († 8. März 1683 in Frankfurt/Main), der Tochter des gräflich-rappoltsteinischen Rates und Stadtvogtes Johann Jacob Saltzmann und dessen Frau Cecilia Meyer, geboren. Seine Schwester Agatha Dorothea (* 1636) heiratete 1660 den HofpredigerJoachim Stoll und nach dessen Tod 1683 den Pfarrer Johann Heinrich Otho; Sophia Cäcilia (1640–1727) heiratete 1671 den PastorJohann Heinrich Horb. Er wuchs am Hof der Herren vonRappoltstein auf und genoss Privatunterricht u. a. bei seinem Schwager Stoll. Dabei kam er in Berührung mitpuritanischenErbauungsschriften und mitJohann ArndtsBüchern vom wahren Christentum.
1651 bis 1659 studierte er inStraßburgPhilosophie,Geschichte undTheologie. Mit einer Schrift überThomas Hobbes’De cive erlangte er 1653 den Grad einesMagister artium. Neben der Theologie galt sein Hauptinteresse seit 1655 derGenealogie (später auch derHeraldik), die er beiJohann Heinrich Boeckler studierte. Unter seinen theologischen Lehrern sindJohann Schmidt,Sebastian Schmidt und besondersJohann Conrad Dannhauer zu nennen, auf dessen HauptwerkHodosophia Christiana sive Theologia positiva (1649, 2. Auflage. 1666) er sich zeitlebens indogmatischen Fragen berief. Dannhauers Wertschätzung desAristotelismus und der theologischenPolemik sowie seiner Skepsis gegenüber Arndt folgte er jedoch nicht.
Studienreisen führten Spener in den Jahren 1659 bis 1663 u. a. nach Basel und Genf, wo erJean de Labadie begegnete. 1663 wurde Spener als Prediger an dasStraßburger Münster berufen. 1664 wurde er mit einer Arbeit über die Auslegung vonOffb 9,13–21 EU promoviert. Am Tag der Doktorpromotion heiratete er Susanne Erhard, mit der er elf Kinder haben sollte.
Seine Berufung alsSenior des FrankfurterPredigerministeriums und Prediger an dieBarfüßerkirche beendete seine wissenschaftliche Laufbahn. In Frankfurt bemühte er sich um die Einführung derKonfirmation, die Einhaltung derSonntagsheiligung sowie um dieKirchenzucht, aber auch um die Gründung von Armen-, Waisen- und Arbeitshäusern. Seine Predigten, die auf einen tätigen Glauben und eine disziplinierte Frömmigkeit drängten, riefen in der Gemeinde ein geteiltes Echo hervor; teils Begeisterung, teils Ablehnung, wo man die lutherischeRechtfertigungslehre in Gefahr sah. 1670 kam es zur Gründung eines privaten Konventikels, descollegium pietatis (Hauskreis), das sich zunächst in seinem Studierzimmer traf, aber 1682, nachdem der Zulauf immer größer geworden war, in die Barfüßerkirche verlegt wurde. Da allerdings wandten sich Gründungsmitglieder wieJohann Jacob Schütz ab und trennten sich von derlutherischen Kirche.
1675 erscheint sein HauptwerkPia desideria oder herzliches Verlangen nach gottgefälliger Besserung der wahren Evangelischen Kirche samt einigen dahin einfältig abzweckenden christlichen Vorschlägen, zunächst als Vorrede zu einerEvangelienpostille vonJohann Arndt, doch aufgrund der hohen Nachfrage schon bald als Separatdruck. Neben verschiedenen Predigtsammlungen veröffentlichte Spener als wichtige theologische SchriftenDie allgemeine Gottesgelehrtheit aller Gläubigen und rechtschaffenen Theologen (1680) undDie evangelische Glaubensgerechtigkeit (1684).
1686 wurde SpenerOberhofprediger inDresden und bekleidete damit eines der angesehensten Ämter im damaligen deutschen Luthertum. Dort richtete er keineCollegia pietatis mehr ein, sondern setzte mehr auf katechetische Übungen. In dieser Zeit kam es zur Freundschaft mitAugust Hermann Francke, mit dessen Wirken inLeipzig derPietismus ab 1687 zu einer erkennbar eigenständigen, sich von derlutherischen Orthodoxie abgrenzenden theologischen und kirchenpolitischen Strömung innerhalb der lutherischen Kirche wuchs. Spener wurde schon in Dresden und mehr noch in Berlin ihr einflussreichster Schutzherr, Sprecher und Förderer.
Aufgrund von unüberbrückbaren Differenzen mit KurfürstJohann Georg III. nahm Spener 1691 gerne eine Berufung zumPropst undKonsistorialrat an dieBerliner Nikolaikirche an. Auch wenn er selbst keine Erbauungsversammlungen mehr abhielt, blieb er ein starker Fürsprecher des Pietismus. Mit etlichen umfangreichen Streitschriften verteidigte er die Anliegen des Pietismus gegen theologische Angriffe der lutherischen Orthodoxie. Bei der Gründung der ReformuniversitätHalle an der Saale setzte er sich für die Berufung pietistischer bzw. orthodoxiekritischer Professoren, u. a. seines Freundes und Schülers August Hermann Francke, ein. Auch bei der Besetzung von Pfarrstellen inBrandenburg machte er seinen Einfluss für den Pietismus geltend (So hielt er 1699 auch die Leichenrede für Astmann, einen schon zuvor ab 1688 inDiespeck und Bayreuth für den Pietismus eingetretenen Pfarrer der Berliner Nikolaikirche[1]).
In seinen letzten Lebensjahren veröffentlichte er Teile seines umfangreichen Briefwechsels alsTheologische Bedenken (1700 ff.). Weitere Teile seines Briefwechsels wurden posthum alsConsilia et iudicia theologica (1709; lateinische Briefe) und alsLetzte Theologische Bedenken (1711) durch seinen AnhängerCarl Hildebrand von Canstein herausgegeben.
Am 5. Februar 1705 starb Spener in Berlin. Seine Beisetzung fand in der Nikolaikirche statt.[2] DieLeichenpredigt hieltConrad Gottfried Blanckenberg, der seit 1700 als seinAdjunkt fungierte und ihm als Propst und Pfarrer der Nikolaikirche nachfolgte.
Mit Susanne Erhard (auchEhrhardt; 1644–1705), einer Tochter des Straßburger Patriziers Johann Jacob Erhard (1609–1670), hatte er elf Kinder, darunter:
Speners einflussreichste SchriftPia desideria oder herzliches Verlangen nach gottgefälliger Besserung der wahren Evangelischen Kirche samt einigen dahin einfältig abzweckenden christlichen Vorschlägen erschien 1675, zuerst als Vorrede einer Neuauflage der Evangelien-Postille vonJohann Arndt, im 8. September auch als Separatdruck. Hier entwickelte er sein Reformprogramm, das leitend für den Pietismus wurde. Ausgangspunkt war eine schonungslosen Klage über Missstände in der lutherischen Kirche. Im zweiten Teil erklärt er, dass ein „besserer zustand“ der Kirche hier auf der Erde binnem kurzem zu erwarten sei; als Begründung dienen ihm die noch ausstehende Bekehrung der Juden (Röm 11,25f LUT) und der verheißene Untergang der römischen Kirche (Offb 18,1ff LUT). Im dritten Teil führt er sechs einzelne Vorschläge, darunter die Förderung der Bibellektüre, auch in eigenen Versammlungen der Gemeinde (nach1 Kor 14,26 LUT), die Stärkung des geistlichenPriestertums aller Gläubigen, eine neue Schwerpunktsetzung auf das christliche Leben und eine Abkehr von der interkonfessionellen Polemik. Die Schrift fand ein großes Echo und bewirkte, dass Speners Anregungen an vielen Orten aufgenommen wurden.
Im Zentrum der Spener-Forschung stehen die unter seinem Einfluss etabliertenKonventikel – außergottesdienstliche Versammlungen zur persönlichen Erbauung der Gläubigen. Im Laufe der Zeit verändern sich hier Gestalt, Bedeutung und Bezeichnung: anfänglich spricht Spener von einemexercitium pietatis, im Juli 1675 erwähnt er in einem Brief den Begriffecclesiola in ecclesia (Kirchlein in der Kirche) und erst seit 1677 spricht er von denCollegia pietatis (fromme Versammlungen).
Seit Sommer 1670 traf sich eine kleine Gruppen Männer in Speners Studierzimmer zur persönlichen Erbauung (exercitium pietatis, Frömmigkeitsübung). Sie taten dies aus persönlichem Antrieb und nicht auf Speners Initiative hin. Im Oktober 1669 hatte Spener über Sonntagsheiligung gepredigt und in diesem Zusammenhang ähnliche Frömmigkeitsübungen genannt, doch dies kann wohl kaum zum Antrieb dieser Männer geworden sein. Speners zunächst zurückhaltende Reaktion auf den Wunsch zur Gründung solcher Zirkel wäre unverständlich, würde dieser Vorschlag einzig und allein auf seine eigene Predigt rekurrieren.
Der Impuls kam vielmehr von außen. Schon an anderen Orten hatte es ähnliche Konventikel gegeben, so z. B. um den reformiertenJean de Labadie. In dessen Umfeld kam es zur Separation, und das wollte Spener in jedem Fall vermeiden. Einzig aus diesem Grund nahm er den Faden auf und lud diese Männer umJohann Jakob Schütz zu sich ins Pfarrhaus und machte seine eigene Anwesenheit zur Bedingung. Diese Entwicklung ist wohl dem Einfluss von Schütz zu verdanken, der dieses Gedankengut aus den Schriften Labadies einbrachte.
Die Treffen fanden zweimal pro Woche statt, jeweils nach der Betstunde. Es war ein geschlossener Kreis zur Erbauung und zur „heiligen Freundschaft“. Spener sprach ein Gebet und las aus Erbauungsbüchern vor. Anschließend gab es einen freien Austausch mit klaren Regeln: keine Dispute ohne Bezug zur Frömmigkeit, nur zur Erbauung, nicht über Abwesende sprechen und Missstände nur allgemein nennen.
Der Kreis wuchs von anfänglich fünf Männern auf zunächst ca. 20 Männer Ende 1670. Bis 1675 gab es bereits mehr als 50 Teilnehmer. Die Idee der „heiligen Freundschaft“ ließ sich damit nicht mehr verwirklichen. Dies war die erste von vier Veränderungen bis zum Erscheinen derPia desideria. Sie war nötig geworden, um dem Separatismusverdacht entgegenzuwirken. Nur so konnte das Verbot derCollegia abgewendet werden. Nun konnte jeder teilnehmen. Schütz hingegen hatte sich abgewandt und fand bei den Saalhofpietisten eine neue Heimat.
Die zweite Veränderung war die Öffnung des Kreises auch für Nicht-Akademiker und für Frauen, später auch für Katholiken und Reformierte.
Die dritte Änderung betraf die Lektüre. Die Erbauungsliteratur war schnell ausgelesen. Spätestens seit 1674 las man in der Bibel. Damit war die Form von Konventikeln erreicht, wie sie in diePia desideria Eingang finden sollte.
Am schwersten wiegt jedoch der Bedeutungswandel – und zwar unabhängig vom Gestaltwandel, wenngleich ebendieser Gestaltwandel die sachliche Voraussetzung, jedoch nicht die Ursache war. Ursprünglich war dasexercitium pietatis eine reine Erbauungsveranstaltung. Mit Erscheinen derPia desideria dienten die Konventikel einem höheren Zweck, nämlich als Hauptinstrument der angestrebten Reformen. Spener erkannte in diesen beliebten Zusammenkünften ein brauchbares Vehikel.
Er legitimiert dies durch Rekurs auf das Vorbild der apostolischen Versammlung nach 1Kor 14: eine Versammlung, die nicht durch Leitung eines Einzelnen geprägt ist, sondern durch die Beteiligung vieler einzelner Begabter. Die spätere Legitimierung durch Luthers dritte Form der Messe ist jedoch ein Irrtum. Denn Luther meinte mit der dritten Form der Messe „für die, die mit Ernst Christen sein wollen“, einen Gottesdienst mit Darreichung der Sakramente, also keine Nebenveranstaltung. Auch hat Luther selbst diese Form nicht mit der Bibelstelle 1Kor 14 in Verbindung gebracht. Diese Verbindung ist durch einenPaginierungsfehler zu erklären. Spener verwendete die Altenburger Lutherausgabe. Im Register wird dort unter 1 Kor 14 fälschlicherweise auf Luthers Vorrede zur Messe hingewiesen. Der Rückgriff auf diese Bibelstelle im Zusammenhang mit den Konventikeln dürfte durch die Lektüre Labadies, eventuell vermittelt durch Schütz, zurückzuführen sein.
Den BegriffCollegia pietatis verwendete Spener erst seit 1677. Inhaltlich meint er jedoch noch immer die Sammlung der „Frommen“ um Bibel und Gebet – die Urform heutigerHauskreise. Er bezeichnet ebendiese spezielle Form, die sich in den Folgejahren weiterentwickelte. Aufgrund der wachsenden Teilnehmerzahl verlagerte sich die Veranstaltung in die Frankfurter Barfüßerkirche. An vielen Orten entstanden nun dieseCollegia. Nicht immer wurden sie direkt von Pfarrern betreut. Man kann von daher zwischen denCollegia im engeren und im weiteren Sinne unterscheiden.
Seit Juli 1675 – also im Zeitraum zwischen denPia desideria als Postillenvorrede und dem Separatdruck – verwendete Spener zusätzlich den Ausdruckecclesiola in ecclesia. Im Vorwort zum Separatdruck meidet Spener – bewusst oder unbewusst – diesen Terminus, beschreibt ihn aber inhaltlich. Es scheint, als sei dieecclesiola von Anfang an das denPia desideria innewohnende Prinzip, dieCollegia pietatis seien hingegen nur eine konkrete Verwirklichungsform.Ecclesiola ist demnach nur ein Oberbegriff, der auch andere Verwirklichungsformen finden kann. Das zugrundeliegende Prinzip ist die Sammlung und Stärkung der Frommen – eine Kirchenreform von innen nach außen.
Markus Matthias weiß ebenso dieCollegia pietatis von derecclesiola zu unterscheiden, misst letzterer jedoch sehr wohl eine eigene konkrete Form bei. Sie sei die o. g. engere Form im privateren Kreis. Hier sollen Einzelne erbaut werden, damit diese wiederum Außenstehende neu gewinnen können. Dieecclesiolae wären damit auf Neugewinnung ausgerichtet, dieCollegia hingegen nur zur Erbauung. Doch kann diese Unterscheidung bei näherer Betrachtung nicht standhalten.[3]
Richtig ist, dass dieseKonventikel eine Wandlung durchgemacht haben, schon bevor sie in denPia desideria als Instrument zur Kirchenreform (und damit auch zur Neugewinnung von Gläubigen) erwähnt wurden. Sie hatten ihre Gestalt schon vor der Idee der Reform gefunden und waren ein willkommenes Instrument, diese umzusetzen. Dabei entwickelte sich die äußere Form weiter, das innere Anliegen derecclesiola blieb erhalten.
In seiner Dresdner Zeit realisierte Spener keineCollegia pietatis mehr. Schon in seiner Frankfurter Abschiedsrede räumte er ein, damit nicht sein Ziel erreicht zu haben. Immer stärker verlagerte sich das Gewicht auf dieKatechismusübungen als eine andere Verwirklichungsform derecclesiola. Als weitere Konkretion wurde die öffentliche und die häusliche Bibellese vorgeschlagen, wie es schon in denPia desideria anklang. Hier ist zwischen quantitativem und qualitativem Bibellesen zu unterscheiden: Quantitativ sollen alle Christen (nicht nur Hausväter) aller Schichten die ganze Bibel lesen können. Qualitativ soll jeder die Texte im Zusammenhang wahrnehmen und auf das eigene Leben anwenden können. Die Verlagerung von Lehre auf Leben gilt als Charakteristikum desPietismus.
Auch wenn Spener, abgesehen von seiner frühen Zeit in Straßburg, keine akademischen Ämter innehatte, war er auch als Fachtheologe von großem Einfluss. Seine Theologie lässt sich nicht nur aus seinen fachtheologischen Veröffentlichungen, sondern auch aus seinen Predigten und Briefen rekonstruieren.
Spener schaffte es, in derRechtfertigungslehre die Anliegen Martin Luthers und Johann Arndts zu verbinden.[4] Luthers Bestimmung der Rechtfertigung des Sünders als ein Geschehen, in dem die Gerechtigkeit Christi dem Menschen allein aus Gnaden geschenkt und von ihm durch den Glauben angeeignet werde, hat er immer unterstrichen. Mit Arndt, im Grunde auch mit Luther selbst, beklagte er jedoch auch einen Missbrauch der Lehre von Rechtfertigung ohne gute Werke. Anstatt sich darauf zu verlassen, dass sie durch ihren richtigen Glauben auf jeden Fall das Heil erlangten, müssten die Christen anerkennen, dass ein echter Glaube notwendigerweise Früchte bringe. Zu den in denPia desideria angeprangerten Missständen gehörte vor allem das Fehlen eines lebendigen Glaubens, verbunden mit der Einbildung, gläubig zu sein, obwohl doch die Früchte des Glaubens fehlten.
Speners Zentralbegriffe neben der Rechtfertigung sind Wiedergeburt und Erneuerung. DieWiedergeburt besteht in einer qualitativen Verwandlung des Menschen durch die Begegnung mit Gottes Gnade. Vonspiritualistischen Vorstellungen einer wesenhaften Vergöttlichung hat sich Spener zwar distanziert, aber gelehrt, dass die Wiedergeborenen keine Sünde mehr tun. Was auf die Wiedergeburt als reines Gnadengeschehen zu folgen hat, ist die Erneuerung, ein Prozess des Wachstums und der allmählichen Vervollkommnung, die der Mensch zu gestalten hat. Diese Impulse Speners sind vor allem von August Hermann Francke aufgenommen worden. Spener hielt jedoch an der reformatorischen Grunderkenntnis fest und verteidigte die lutherische Rechtfertigungslehre auch gegen die römisch-katholische Lehre in der Fassung des Tridentinums.[5] Um der Heilsgewissheit willen müsse jeder Verdienstgedanke abgewehrt werden.
Charakteristisch für Spener ist die von ihm selbst so genannte „Hoffnung besserer Zeiten“, die er im Mittelteil derPia desideria entwickelte. Gegen die von Luther und der lutherischen Orthodoxie vertretene Erwartung eines nahen Endes der Welt mit all seinen Schrecken setzte er die Gewissheit, „dass Gott noch einigen bessern Zustand seiner Kirchen hier auf Erden versprochen habe“. Gegen denChiliasmus grenzte sich Spener zwar ab und identifizierte den von ihm erwarteten herrlicheren Zustand für die Kirche nicht ausdrücklich mit dem in derJohannesoffenbarung vorhergesagtenTausendjährigen Reich; er rechnete aber mit denselben Merkmalen wie die Chiliasten, nämlich mit einer allgemeinen Bekehrung der Juden (nachRöm 11,25f LUT) und dem Untergang der römischen Kirche. Diese eschatologische und doch zugleich innerweltliche Zukunftserwartung wird von vielen Forschern für die Dynamik und den weltzugewandten Geist des Pietismus verantwortlich gemacht.
Auch Speners Missionsgedanken stehen im Horizont der chiliastisch-eschatologischenProphetie. Diese Hoffnung – dass „der Name des HERRN bei den jetzigen Ungläubigen noch viel herrlicher solle werden“ – schließt nach Spener die aktuelle Verpflichtung der weltweiten Evangeliumsverkündigung unter „Heiden“ keineswegs aus: Obrigkeit und die „bisher so säumig[e]“ Evangelische Kirche sollen „darauf bedacht“ sein, nachMissionaren „zu trachten“ und „sie dann […] auszusenden“.[6]
Ebenso sei, so Spener, die Mission unter Juden notwendig. Dazu entwarf er zwölf Reformvorschläge „zur Bekehrung einiger Juden“ (1700). Diese empfehlen neben obrigkeitlichen Maßnahmen besonders „das göttliche Wort“ als „rechtes Hauptmittel“, aus dem „aller Glauben entstehet“, sowie überhaupt die „Liebe“: Der Christ möge „liebreich gesinnet“ und „mit Sanftmut an ihnen […] arbeiten“ und so „alle Mittel zu ihrer Bekehrung […] anwenden“.[7]
Speners Wirkung reichte weit über seinen Tod hinaus. Vor allem die Aktivierung der „Laien“ durch Gesprächskreise hat die weitere Geschichte des Protestantismus entscheidend bestimmt. Durch persönliche Anhänger wie August Hermann Francke,Paul Anton,Joachim Justus Breithaupt, Carl Hildebrand von Canstein,Johann Reinhard Hedinger,Günter Heyler,Franz Julius Lütkens undJohann Heinrich May konnte er in einigen deutschen Territorien sowie in Dänemark das Reformprogramm des kirchlichen Pietismus für längere Zeit etablieren. Auch aufradikale Pietisten wieJohann Jakob Schütz,Johann Wilhelm Petersen undJohanna Eleonora Petersen übte er lange Zeit großen Einfluss aus.Gottfried Arnold, der unter seinem Einfluss zum Pietisten geworden war und zeitweise in den Separatismus gegangen war, konnte er in ein kirchliches Amt zurückholen. Der Gründer derHerrnhuter Brüdergemeine,Nikolaus Ludwig von Zinzendorf, dessen Großeltern Nicol undHenriette Catharina von Gersdorff enge Vertraute Speners waren, hat sich bewusst an dessen theologischem Ansatz orientiert.
Vor allem mit seiner Wiederbelebung von Luthers Forderung eines „Priestertums aller Gläubigen“ und seiner auf Weltveränderung zielenden „Hoffnung besserer Zeiten“ hat Spener jedoch auch auf die Aufklärung eingewirkt. Weil seine Theologie auf praktische Weltgestaltung drängte, verstärkte er die ethische Ausrichtung des neuzeitlichen Protestantismus.Johannes Wallmann, einer der bedeutendsten Spener-Forscher, hat ihn deshalb als den „Vater desNeuprotestantismus“ bezeichnet.[8]
Speners umfangreiches Schrifttum wurde erst seit den 1970er Jahren wissenschaftlich erschlossen. Eine seit 1979 durchErich Beyreuther herausgegebene umfangreiche Reprint-Ausgabe wurde 2015 von Dietrich Blaufuß abgeschlossen. Eine noch unvollendete historisch-kritische Ausgabe der Briefe Philipp Jakobs Speners, deren erster Band 1992 erschien, wurde zuerst durch Johannes Wallmann und seit 2003 durchUdo Sträter verantwortet. Aus der vonKurt Aland schon kurz nach dem Zweiten Weltkrieg angekündigten kommentierten Werkausgabe sind bislang erst zwei Bände erschienen.
Nach Spener sind Straßen unter anderem in seinen Hauptwirkungsorten Frankfurt am Main, Dresden und Berlin sowie viele Gemeindehäuser und andere Häuser in evangelischer Trägerschaft benannt.
Monographien, Aufsätze
Lexikonartikel
| Vorgänger | Amt | Nachfolger |
|---|---|---|
| Christian Gerlach | Senior desPredigerministeriums in Frankfurt am Main 1666–1686 | Johann Daniel Arcularius |
| Johann Andreas Lucius | Oberhofprediger in Dresden 1686–1691 | Georg Green |
| Personendaten | |
|---|---|
| NAME | Spener, Philipp Jacob |
| KURZBESCHREIBUNG | deutscher evangelischer Theologe, Begründer des Pietismus |
| GEBURTSDATUM | 13. Januar 1635 |
| GEBURTSORT | Rappoltsweiler, Elsass |
| STERBEDATUM | 5. Februar 1705 |
| STERBEORT | Berlin |
