Michail Alexandrowitsch Bakunin (russischМихаил Александрович БакунинMichail Aleksandrovič Bakunin; * 18. Mai^jul. /30. Mai 1814^greg. inPrjamuchino,Gouvernement Twer, heuteOblast Twer; † 1. Juli1876 inBern) war einrussischerRevolutionär undAnarchist. Er gilt als einer der einflussreichstenDenker,Aktivisten und Organisatoren der anarchistischen Bewegung.

Bakunin entstammte einer altenrussischen Adelsfamilie. Er war Artillerieoffizier und Mathematiklehrer. Durch seinen Aufenthalt in Westeuropa mit vielen revolutionären Persönlichkeiten bekannt, nahm er 1848 an denErhebungen inParis undPrag sowie 1849 an führender Stelle inDresden teil. Nach der Niederschlagung desDresdner Maiaufstands wurde Bakunin festgenommen und interniert. Er verbrachte acht Jahre in Gefängnissen und weitere vier Jahre in sibirischerVerbannung, bis ihm die Flucht gelang. Seine darauf folgenden revolutionären Aktivitäten konzentrierte er im Wesentlichen auf das zu seiner Zeit dreigeteiltePolen und das neugegründeteItalien.

Bakunin entwickelte die Idee deskollektivistischen Anarchismus. In derInternationalen Arbeiterassoziation war Bakunin die Hauptfigur derAntiautoritären und mit GeneralratsmitgliedKarl Marx im Konflikt, was zur Spaltung der Internationale führte und gleichzeitig zur Trennung der anarchistischen Bewegung von derkommunistischen Bewegung und derSozialdemokratie.

Michail Bakunin wurde als ältester Sohn und drittes von elf Kindern eineraristokratischen Familie im kleinen Dorf Prjamuchino geboren. Seine Mutter Warwara Alexandrowna stammte aus der FamilieMurawjow. Sein Vater Alexander Michailowitsch lebte lange Zeit im Ausland, wurde inPadua promoviert und erlebte dieFranzösische Revolution inParis. Er war Oberhaupt des Familiengutes in Prjamuchino mit über 500Leibeigenen, gehörte aber dem westlich orientierten Teil der russischen Gesellschaft an. Viele bedeutende und fortschrittliche Persönlichkeiten Russlands besuchten das Haus der Familie Bakunin; Sohn Michail wurde liberal erzogen.

Doch aufgrund der Verwicklung von Freunden und Verwandten in denDekabristenaufstand und der drohenden Repression sah sich der Vater Alexander zu absoluter Loyalität gegenüber demZarenNikolaus I. verpflichtet, was für den Sohn Michail bedeutete, zumMilitärdienst geschickt zu werden. Michail Bakunin trat im Alter von 14 Jahren alsKadett in die Artillerieschule St. Petersburg ein und schlug dieOffizierslaufbahn ein. Mit dem Militär und den militärischen Umgangsformen war er tief unzufrieden. 1832 wurde er im Alter von 18 Jahren alsLeutnant nachGrodno geschickt, wo er kurz nach dempolnischen Aufstand eintraf. Die Brutalität, mit der das russische Reich bei der Niederschlagung vorging, schockierte den jungen Bakunin; sein Abscheu gegen das Militär wuchs. Drei Jahre später meldete er sich krank und verließ das Militär. Dabei war es einflussreichen Verwandten zu verdanken, dass er nicht wegenDesertion festgenommen wurde.

Michail Bakunin weigerte sich daraufhin, dem Rat seiner Familie zu folgen und eine Stelle im Staatsdienst anzunehmen. Er zog stattdessen gegen den Willen seines Vaters im Februar 1836 nach Moskau und versuchte, seinen Lebensunterhalt als Mathematiklehrer zu bestreiten. Später nahm er an derMoskauer Universität ein Studium derPhilosophie auf und schloss sich dort demStankewitsch-Zirkel an, einer literarischen und philosophischen Gruppe umNikolai Stankewitsch. Stankewitsch hatte er bereits während seiner Militärzeit kennengelernt; er führte ihn in die deutsche Philosophie ein. Dem Stankewitsch-Zirkel gehörten mehrere junge Studenten an, die später in Russland wichtige Persönlichkeiten des gesellschaftlichen und politischen Lebens wurden, darunter auch der berühmte LiteraturkritikerWissarion Belinski, mit dem Bakunin eine enge Freundschaft schloss. Bakunin interessierte sich besonders für diedeutsche Philosophie und lasKant,Fichte undSchelling. Er übersetzteGoethes Briefwechsel mit einem Kinde vonBettina von Arnim,Die Anweisung zum seligen Leben von Fichte und HegelsGymnasialreden ins Russische. Durch sein intensives StudiumHegels galt er als größter Hegel-Kenner seiner Zeit in Russland.

In Moskau lernte Bakunin dieSlawophilenKonstantin Aksakow – auch Mitglied der Gruppe um Stankewitsch – undPjotr Tschaadajew kennen. Eine weitere Inspiration war die Freundschaft mit demSozialistenAlexander Herzen und dessen FreundNikolai Ogarjow, die in dieser Zeit entstand. Bakunin lernte Herzen 1839 in Moskau kennen, wo sie ein Jahr lang zusammenwohnten. Herzen schrieb rückblickend über die gemeinsame Zeit:

Im Sommer 1840 begab sich Michail Bakunin dank finanzieller Unterstützung Herzens nachBerlin, um sich auf eine Professur in Moskau vorzubereiten. In Berlin lernte er unter anderenKarl August Varnhagen von Ense kennen und war eng mitIwan Turgenew befreundet. Letzterem diente Bakunin später als Inspiration für den RomanRudin, wo die Hauptfigur als großer Denker porträtiert wird, welcher seine Ideen indes nie in die Tat umsetzt. Zwei Jahre später schrieb Michail an seinen Bruder Nikolai, dass er nicht mehr nach Russland zurückkehren werde. Sein Aufenthalt in Deutschland hatte ihn stark verändert. In seinerBeichte an den Zaren schrieb er rückblickend:

Der Kontakt mitLudwig Feuerbach hatte maßgeblichen Einfluss auf Bakunins Abkehr vom metaphysischen Denken. Anfang 1842 kam er mit denJunghegelianern in Kontakt, die in dieser Zeit durch die Repression radikalisiert wurden, und lernteArnold Ruge in Dresden kennen. Ruge war Herausgeber der ZeitschriftDeutsche Jahrbücher für Wissenschaft und Kunst, des Organs der Junghegelianer, für das Bakunin 1842 unter demPseudonymJules Elysard den ArtikelDie Reaction in Deutschland schrieb. Derdialektische Schlusssatz„Die Lust der Zerstörung ist zugleich eine schaffende Lust!“^[3] machte ihn in weiten Kreisen der Revolutionäre berühmt. Bakunin begann sich nun verstärkt für den Sozialismus zu interessieren. Eine besondere Rolle spielte dabei das BuchDer Sozialismus und Kommunismus des heutigen Frankreich vonLorenz von Stein, das die Ideen französischerFrühsozialisten sowieLouis Blanc undPierre-Joseph Proudhon im deutschsprachigen Raum popularisierte.

Weil sich Bakunin inDresden nicht mehr sicher fühlte, verließ er 1843 gemeinsam mitGeorg Herwegh dasKönigreich Sachsen in RichtungZürich, das damals zahlreichen politischen Emigranten Asyl gewährte und wo mit demLiterarischen Comptoir Zürich und Winterthur ein wichtiger Verlag für radikale deutsche Literatur entstanden war. Dort verkehrte er – vermittelt durch Herwegh – mitWilhelm Weitling, dessenkommunistischen Gesellschaftsentwurf er aber stark kritisierte. „Mit August Becker (genannt Rotbart) undAdolf Reichel, dem nachmaligen Musikdirektor in Bern, mit dem er in Dresden Freundschaft fürs Leben geschlossen hatte, wanderte Bakunin durchsRhonethal und dasOberland nach Bern, wo er beim PhilosophenCarl Vogt wohnte, dem Bruder seines Freundes Adolf Vogt.“^[4]

Im selben Jahr wurde Weitling von der Polizei festgenommen. Die bei ihm gefundenen Papiere lieferten dem Schweizer JuristenJohann Caspar Bluntschli den Stoff für seinen antikommunistischenBluntschli-Bericht, in dem auch Bakunin erwähnt wurde. Der russische Konsul wurde dadurch auf Bakunin aufmerksam und forderte seine sofortige Rückkehr. Als Bakunin sich weigerte und nachBrüssel floh, wurde ihm durch einenUkas des Zaren sein Adelstitel aberkannt, und er wurde in Abwesenheit zu Zwangsarbeit inSibirien verurteilt.

1844 ließ er sich inParis nieder, dem damaligen Zentrum des europäischen Radikalismus, und gewann dort die SympathienJoachim Lelewels und der Exilpolen. Im gleichen Jahr wurde in der einzigen Ausgabe derDeutsch-Französischen Jahrbücher ein alter Brief Bakunins an Ruge publiziert, in dem er über seine Hoffnungen schrieb, die er in das revolutionäre Potential der Deutschen setzte. Die anfänglich intensiven Kontakte mit dem Herausgeberkreis um denVorwärts stellte Bakunin jedoch ein, weil besonders die Diskussionen mitKarl Marx mehrfach im Streit endeten. Dagegen schloss er mitPierre-Joseph Proudhon eine enge Freundschaft, die bis zum Tode Proudhons im Jahre 1865 anhielt. Bakunin schrieb einige Zeitungsartikel, in denen er mit den Polen sympathisierte, und kritisierte erstmals öffentlich den Zaren und die russischeAutokratie. Nachdem er im Jahre 1847, am Gedenktag für den polnischen Aufstand,eine Rede gehalten hatte(„Russland wie es wirklich ist!“), in der er sich für einen gemeinsamen Kampf der Russen und Polen gegen den russischen Zaren aussprach, wurde er europaweit bekannt. Auf Forderung Russlands wurde er aus Frankreich ausgewiesen und ging ein weiteres Mal nach Brüssel.

Nach dem Ausbruch derFebruarrevolution 1848, die zum Sturz vonLouis-Philippe I. und zur Ausrufung derZweiten Französischen Republik führte, kehrte Bakunin nach Paris zurück und nahm am revolutionären Kampf teil. Auf seinen Vorschlag hin, die Revolution auch imrussischen Teil Polens zu unterstützen, erhielt er 2000Francs und Pässe von der republikanischen Regierung, die ihre Macht zu konsolidieren versuchte und die Gelegenheit nutzte, den Revolutionär loszuwerden. Er begab sich nachFrankfurt am Main und verhalf seinem Freund Arnold Ruge durch seine Kontakte zu Breslauer Demokraten zu einem Sitz in derFrankfurter Nationalversammlung. Seine Versuche, die demokratischen Kräfte der Nationalversammlung für eine Zusammenarbeit mit den polnischen Revolutionären zu gewinnen, blieben ohne Wirkung.

Bakunin reiste weiter nach Polen, um sich der polnischen Bauernarmee vonLudwik Mierosławski anzuschließen, der plante, vonPosen aus Polen zu befreien. Als Bakunin inBreslau ankam, war der Aufstand bereits von derpreußischen Armee niedergeschlagen worden. Nun unterstützte er dieDeutsche Demokratische Legion vonHerwegh, die von Frankreich anrückend versuchte,Friedrich Heckers Freischärler beim sogenanntenHeckeraufstand inBaden zu verstärken und damit dieBadische Revolution zu retten. Auch dieser Versuch scheiterte, denn HerweghsLegion wurde am 27. April 1848 in Dossenbach bei Schopfheim vonwürttembergischemMilitär geschlagen, kurz nachdem die Legion diebadische Grenze überschritten hatte. Als Marx das Vorgehen Herweghs kritisierte, verteidigte ihn Bakunin, und es kam zum Bruch.

Anfang Juni reiste Bakunin nachPrag, um als einziger Russe amSlawenkongress teilzunehmen. Die Forderung nach Gleichberechtigung der Völker in derHabsburgermonarchie stieß in Österreich auf offene Ablehnung, und es kam zumAufstand der Tschechen gegen die österreichische Fremdherrschaft, bei dem auch Bakunin mitkämpfte. Die Erhebung wurde nach fünf Tagen durchösterreichische Truppen unter dem Befehl des Prager StadtkommandantenFürst Windisch-Graetz gewaltsam niedergeschlagen und war damit der erste entscheidende Sieg der herrschenden Kräfte derRestaurationsära.

Nach dem Scheitern des Aufstands begab sich Bakunin nach Breslau. Über Mittelsmänner inRijeka ließ er einem demokratischen Zirkel inOdessa Waffen zukommen und druckte mit der Hilfe vonHeinrich Brockhaus Schriften in verschiedenen slawischen Sprachen, die als Gebete getarnt verteilt wurden. Noch in Breslau las Bakunin in Marx’Neuer Rheinischer Zeitung einen Artikel, in dem behauptet wurde,George Sand habe Beweise in der Hand, dass Bakunin einAgent des russischen Zaren sei. Als sich George Sand mit einem Brief bei der Zeitung meldete und der Behauptung widersprach, wurde der Fehler korrigiert. Der Ruf, ein russischer Agent zu sein, begleitete Bakunin dennoch sein Leben lang und fand in der PersonDavid Urquharts einen leidenschaftlichen Verfechter.

Bakunin war enttäuscht vom Verlauf der 1848er Revolutionen, vor allem von den Ergebnissen in Deutschland, wo die Frankfurter Nationalversammlung beschloss, von Polen und Tschechen bewohnte Gebiete unter deutsche Herrschaft zu stellen. Eine weitere Enttäuschung war die Niederschlagung desWiener Oktoberaufstands durch Truppen unter der Führung vonJosip Jelačić, den er bis dahin wegen seines Kampfes gegen den ungarischen Nationalismus unterstützt hatte. Ende 1848 publizierte Bakunin auf Initiative vonHermann Müller-Strübing seinenAufruf an die Slawen^[5], in dem er betonte, dass die nationale Frage untrennbar mit dersozialen Frage verbunden ist. Er kritisierte dabei die Vorgänge in Deutschland und rief zum gemeinsamen Kampf von Deutschen und Slawen gegen die herrschenden Kräfte auf.

Im Mai 1849 beteiligte er sich an führender Stelle amAufstand in Dresden zur Durchsetzung einer sächsischen Republik. Anfangs verlief dieser zu Gunsten der Aufständischen, und KönigFriedrich August II., der zuvor das Parlament aufgelöst und die Verfassung abgelehnt hatte, musste flüchten. Praktisch kampflos übernahmen die Revolutionäre die Kontrolle über Dresden und organisierten eine provisorische Regierung mitOtto Heubner,Samuel Tzschirner undCarl Todt an der Spitze. Bakunin übernahm die militärische Leitung des Aufstands und beriet die provisorische Regierung. Mit Hilfe eines großen preußischen Militäraufgebots wurde Dresden belagert, und nach sieben Tagen waren die Aufständischen dazu gezwungen, in RichtungFreiberg abzuziehen. Am 10. Mai 1849 wurde Bakunin jedoch gemeinsam mitAugust Röckel und Otto Leonhard Heubner inChemnitz, wo sie die aufständischen Kräfte sammeln wollten, verhaftet.

Bakunin wurde zuerst in Dresden, dann in derFestung Königstein inhaftiert. ImKönigreich Sachsen wurde er nach der Festnahmezum Tode verurteilt, später wurde seine Strafe jedoch inlebenslange Haft umgewandelt. Kurz nach seiner Festnahme verlangten Russland und auch – wegen seiner Beteiligung am Slawenkongress und am Prager Aufstand –Österreich seine Auslieferung.

Im Juni 1850 wurde der Bitte Österreichs Folge geleistet und Bakunin anfangs in derPrager Burg festgesetzt, 1851 nachOlmütz transferiert und ein weiteres Mal zum Tode verurteilt. Kurz darauf wurde Bakunin zu lebenslanger Kerkerhaft begnadigt und in Olmütz an eine Kerkerwand geschmiedet, um jeglichen Fluchtversuch unmöglich zu machen. Zu dieser Zeit war öffentlich nicht bekannt, wo sich Bakunin befand und ob er überhaupt noch am Leben war; Fehlmeldungen über seinen Tod gingen durch die Presse Europas.

Am 17. Mai 1851 betrat Bakunin als Gefangener wieder russischen Boden, nachdem Österreich ihn ausgeliefert hatte. Er kam, wie viele andere politische Gefangene Russlands, in die berüchtigtePeter-und-Paul-Festung inSt. Petersburg und wurde dort vonGraf Orlow darüber in Kenntnis gesetzt, dass ZarNikolaus I. von ihm ein schriftliches Geständnis wünsche, und zwar „wie ein geistiger Sohn an seinen geistigen Vater schreiben soll“.^[6] Durch diesesGeständnis (bekannt alsBeichte an den Zaren) erhoffte sich Bakunin eine Lockerung der Haftbedingungen und schilderte seine bisherigen revolutionären Aktivitäten. Sein Versuch, den Zaren milde zu stimmen, scheiterte, denn dieser schätzte Bakunin immer noch als zu gefährlich ein.

1854 wurde er wegen der Nähe zurFront imKrimkrieg in dieSchlüsselburg östlich von Petersburg verlegt. Durch die schlechte Ernährung erkrankte Bakunin anSkorbut und litt an krankheitsbedingtem Zahnausfall undFettleibigkeit. Als Zar Nikolaus 1855 starb, wurde Bakunin von seinem NachfolgerAlexander II. persönlich von derAmnestieliste gestrichen und seine lebenslange Haft bestätigt.

Auf wiederholte Gnadengesuche der Familie Bakunin hin wurde im März 1857 Bakunins lebenslange Haftstrafe in lebenslangeVerbannung nach Sibirien umgewandelt. Er wurde überOmsk nachTomsk gebracht, wo er die PolinAntonia Kwiatkowska kennenlernte und 1858 heiratete. Ein Jahr später wurde er nachIrkutsk, der damaligen Hauptstadt Ost-Sibiriens, deportiert und genoss wieder gewisse Freiheiten, wegen seiner Verwandtschaft mitMurawjow-Amurski, dem damaligenGouverneur von Ost-Sibirien. Bakunin knüpfte während seiner Zeit in Sibirien Kontakte mit vielen verbanntenDekabristen undPetraschewzen.

Mitte 1861 konnte er auf einer Forschungsreise amAmur seinen Bewachern entfliehen. Dazu schrieb er später, formuliert als Wortspiel an seine Freunde: „C'est l'Amour qui m'a sauvé!“ – übersetzt: „Der Amur / Die Liebe hat mich gerettet“.^[7] VonNikolajewsk aus entkam er und erreichte am 9. August 1861 mit einem amerikanischenKlipper den OrtHakodate an derjapanischen Küste.

ÜberYokohama,San Francisco,Panama-Stadt undBoston erreichte Bakunin Ende 1861 Europa und begab sich zu Alexander Herzen nachLondon – „mehr denn je bereit zu jedem Versuch, zu jedem Opfer“.^[8] Er nahm Kontakt mitGiuseppe Garibaldi auf, dessen Erfolge er bereits in Sibirien mitverfolgt hatte, und schrieb für Herzens ZeitungKolokol („Die Glocke“). Zeitweilig wurden die Beziehungen zu Marx wieder freundschaftlicher, und dieser schätzte Bakunin als einen „der wenigen Leute, die ich nach 16 Jahren nicht zurück-, sondern weiterentwickelt finde“.^[9] Bakunin übersetzte für Marx in London dasManifest der Kommunistischen Partei erstmals ins Russische.

Durch seine spektakuläre Flucht in Russland berühmt geworden, wurde er gemeinsam mit Herzen zum Feindbild der zaristischen und konservativen Öffentlichkeit Russlands.Kropotkin schrieb nach dem Brand in St. Petersburg in seinen Memoiren:

Bakunin stand mit vielen Exilpolen und der BewegungSemlja i wolja („Land und Freiheit“) im Kontakt, die sich für die Unabhängigkeit Polens einsetzte. Als 1863 derJanuaraufstand in Polen ausbrach, begab sich Bakunin nachStockholm und schrieb dort einige Artikel über Russland fürAftonbladet. Später konnte er an einer polnischen Expedition teilnehmen und versuchte sich so überKopenhagen nach Polen einzuschiffen, was indes scheiterte. Enttäuscht durch das Fehlen einer sozialen Revolution, gegen die sich die aristokratischen Führer der Aufständischen stellten, kehrte er nach London zurück und wandte sich ganz dem Sozialismus und derRevolution von unten zu.

Bakunin ließ sich 1864 inItalien nieder, wo er durch Empfehlungsschreiben vonGiuseppe Mazzini undAurelio Saffi in die italienischen revolutionären Kreise eingeführt wurde und erste Bekanntschaften schloss. Im selben Jahr gründete er dieFraternité Internationale („Internationale Bruderschaft“), eine Keimzelle der später einflussreichen anarchistischen Bewegung in Italien, in der auchÉlisée Reclus Mitglied war. Nach Artikeln in verschiedenen italienischen Zeitschriften gab BakuninLa Situazione italiana heraus, das erste sozialrevolutionäre Blatt Italiens. Die Zeitung war gegen die Ideen Mazzinis und Garibaldis gerichtet und vertrat anarchistische und atheistische Positionen.^[11] In dieser Zeit entwickelte er in Italien seine anarchistischen Auffassungen, die er in den Programmen derInternationalen Bruderschaft, wie zum Beispiel demRevolutionären Katechismus, festhielt. Ein Jahr später bezeichnete er sich erstmals in der italienischen ZeitungLibertà e Giustizia alsAnarchist.

Bakunin begab sich 1867 wieder nachGenf, um am Gründungskongress derInternationalen Liga für Frieden und Freiheit teilzunehmen. Er wurde ins Zentralkomitee der neugegründeten Liga gewählt, doch sein Versuch, die Organisation von ihrem gemäßigten Kurs abzubringen, wurde von den Mitgliedern mehrheitlich abgelehnt.

1868 wurde Bakunin Mitglied der Genfer Sektion derInternationalen Arbeiterassoziation und warb für eine Zusammenarbeit der Organisation mit der Friedensliga, was von beiden Seiten abgelehnt wurde. Bereits am zweiten Kongress der Friedensliga im Jahr darauf trat er unter Verlesung einer Protestnote mit 17 weiteren Mitgliedern aus, weil sie der Organisation jeglichen Nutzen zur Erhaltung des Friedens absprachen. Fortan organisierten sich die Ausgetretenen in der neugebildetenAllianz der sozialistischen Demokratie. Nachdem ein Beitritt derAllianz als internationale Organisation in die Internationale von dessen Generalrat abgelehnt wurde, entschlossen sich die Mitglieder dazu, dieAllianz nur noch in verschiedenen nationalen Organisationen weiterzuführen, bis sie 1871 aufgelöst wurde.

Bakunin schrieb ab 1868 gemeinsam mitAndré Léo für dieÉgalité, das Organ der Genfer Sektion. Im selben Jahr brach dieSeptemberrevolution in Spanien aus, und Bakunin war gemeinsam mit Charles Perron Verfasser eines Aufrufs an die Arbeiter Spaniens. Er plante daraufhin eine Agitationsreise nach Spanien, dieGiuseppe Fanelli unternahm und die zur Bildung vieler neuer Sektionen der Internationale in Spanien führte. Im Jahr darauf lernte erSergei Netschajew kennen, von dem er anfangs begeistert war. Doch nachdem ans Licht kam, dass Netschajew insgeheim Briefe und persönliche Dokumente Bakunins entwendete, um sie im geeigneten Zeitpunkt gegen ihn zu verwenden, kam es zum Bruch zwischen den beiden.

Im September 1870 nahm Bakunin am Aufstand inLyon teil, nachdem sich eine NiederlageFrankreichs imDeutsch-Französischen Krieg abzeichnete. Er gehörte zu den Verfassern einer revolutionären Proklamation in Lyon, die später vor 6000 Leuten verlesen und in der Region verteilt wurde. Der Aufstand wurde noch im selben Monat von der Regierung beendet, diente aber derPariser Kommune als Vorbild, an der Bakunin nicht teilnehmen konnte. Nach der Rückkehr in die Schweiz verfasste Bakunin seinen in Briefform gehaltenen AppellLettres à un français sur la crise actuelle („Briefe an einen Franzosen zur aktuellen Krise“), in dem er die Wichtigkeit einer Allianz der Arbeiter und Bauern zu einer gemeinsamen revolutionären Kraft hervorhob.

Als Giuseppe Mazzini in Artikeln die Pariser Kommune und die Internationale kritisierte und die italienischen Arbeiter vor dem Sozialismus warnte, antwortete Bakunin mit dem ZeitungsartikelAntwort eines Mitglieds der Internationale an Giuseppe Mazzini, der durch seine hohe Resonanz der Internationale in Italien entscheidenden Auftrieb gab. In der Internationale wuchsen die Konflikte zwischen denAntiautoritären und dem Generalrat in London mit Karl Marx undFriedrich Engels. Am Kongress inDen Haag wurde Bakunin schließlich gemeinsam mitJames Guillaume aus der Internationale ausgeschlossen. In der Folge spaltete sich der antiautoritäre Teil ab und gründete dieAntiautoritäre Internationale inSt-Imier, an der Bakunin indes nicht mehr aktiv mitwirkte. Bakunin beteiligte sich mit einigen seiner Mitstreiter, wie Guillaume undAdhémar Schwitzguébel, an derJuraföderation, dem Kern der neuen Internationale, und beschloss, sich aus der Öffentlichkeit zurückzuziehen.

Von November 1869 an lebte Bakunin inLocarno und kaufte 1873 – mit finanzieller UnterstützungCarlo Cafieros – die VillaLa Baronata inMinusio, die zum Zufluchtsort für polizeilich gesuchte Revolutionäre werden sollte. Nach einem Zerwürfnis mit Cafiero zog er nachLugano, das ebenfalls imKanton Tessin und in der Nähe zu Italien liegt. Viele seiner engsten Freunde waren Italiener, und er setzte die größten Hoffnungen auf revolutionäre Umwälzungen in Italien, das er aber nicht mehr betreten durfte.

Bakunin schrieb 1873 sein WerkStaatlichkeit und Anarchie, das in hohen Stückzahlen nach Russland geschmuggelt wurde und die Bewegung derNarodniki stark beeinflusste. Darin forderte er die jungen Revolutionäre in Russland dazu auf, am Leben der Bauern teilzunehmen, ihre Probleme mitzuerleben und so die Revolution ins Volk zu tragen. Ebenfalls in der Schweiz traf Bakunin den erst 18-jährigen SozialrevolutionärErrico Malatesta, der in Italien steckbrieflich gesucht wurde und sich von Bakunin beeinflusst in den folgenden Jahrzehnten zu einem der Wortführer des italienischen Anarchismus entwickelte.

Im Oktober 1873 beschloss Bakunin seinen Rückzug aus der anarchistischenArbeiterbewegung und verließ dieJuraföderation, im Glauben, nichts mehr für die Bewegung tun zu können. Zu dieser Zeit war er von einer schweren Krankheit gezeichnet und resignierte, da sich seine Erwartung der nahen Revolution nicht erfüllt hatte und ihm der Glaube daran schwand.

Bakunin versuchte 1874 trotz seiner Krankheit an einem Aufstand inBologna teilzunehmen.^[12] Der Aufstand sollte ein Startsignal senden für Aufstände in ganz Italien, doch wurden bereits im Vorfeld viele zentrale Personen von denCarabinieri festgenommen. Einige tausend Aufständische marschierten dennoch in der Nacht vom 7. auf den 8. August auf Bologna zu und wurden von Heeresdetachements schließlich zur Aufgabe gezwungen. Nach dem Scheitern konnte Bakunin wieder unentdeckt in die Schweiz zurückkehren.

Als sich sein gesundheitlicher Zustand weiter verschlechterte, reiste er am 13. Juni 1876 von Lugano nach Bern, um ärztliche Hilfe zu holen bei seinem Freund Dr. Adolf Vogt, dem Bruder des Philosophen Carl Vogt. Der Mediziner brachte den Kranken in eine Klinik im Mattenhof.^[13] Zu Adolf Reichel meinte Bakunin zehn Tage vor seinem Tod resigniert: „Die Völker aller Nationen haben heute den revolutionären Instinkt verloren. Sie sind zu sehr mit ihrer Lage zufrieden, und die Furcht, auch noch das zu verlieren, was sie haben, macht sie harmlos und träge.“^[14]

Sein Gesundheitszustand verschlechterte sich überraschend schnell. Am 1. Juli 1876 kurz vor Mittag erlag Michail Bakunin im Alter von 62 Jahren einer Harnvergiftung.^[15] Bei der Bestattung auf demBremgartenfriedhof in Bern hielten sieben Getreue, die aus der ganzen Schweiz herbeigeeilt waren, Abschiedsreden. Bakunin wurde im Grab 68, Abteilung 9201, nahe dem Haupteingang des Friedhofs beigesetzt. Am 30. Mai 2016 wurde die Plakette am Grabstein durch eine neue ersetzt. Diese wurde vom Schweizer KünstlerDaniel Garbade entworfen, abgebildet ist Bakunins Kopf und sein Zitat „Wer nicht das Unmögliche wagt, wird das Mögliche niemals erreichen“.

Bakunins politische und philosophische Positionen veränderten sich im Laufe seines Lebens. Als junger Mann vertrat er noch starkreligiös geprägte undpanslawistische Ansichten. Davon kehrte er später ab und entwickelte auf der Basis deserkenntnistheoretischenMaterialismus die Idee einesantiautoritären Sozialismus.

Rainer Beer sieht in der Entwicklung von Bakunins Denken vier Phasen, die sich voneinander unterscheiden.^[16] Zwischen 1831 und 1836 war Bakunins Denken stark von der Lektüre von Schelling, Kant und Fichte beeinflusst. Auf diese Phase, die Beer alsprotoidealistisch bezeichnet, folgte von 1837 bis 1840 eine intensive Auseinandersetzung mit der Philosophie Hegels. Diese hegelianische Phase war von einer konservativen Lesart von Hegels Werk bestimmt und anti-revolutionär. Von 1840 bis etwa 1847 entwickelte sich Bakunin durch den Einfluss der Junghegelianer während seines Aufenthalts in Deutschland zumLinkshegelianer. Auf diese Zeit folgte seine Entwicklung zum Anarchismus, für den er vor allem nach 1864 aktiv wirkte.^[16] Der Wandel zum Anarchisten zeichnet sich in den Schriften ab, die er während seiner Zeit in Italien von 1864 bis 1867 verfasste. Dort formulierte er im Wesentlichen bereits seine Ideen, für die er später in derInternationalen Arbeiterassoziation einstand und die er inGott und der Staat oderStaatlichkeit und Anarchie niederschrieb.^[17]

Gemeinsam mit dem belgischen SozialistenCésar De Paepe gilt Bakunin als Begründer deskollektivistischen Anarchismus, dessen Idee beide unabhängig voneinander erstmals im Jahre 1866 formulierten.^[18] Dieseskollektivistische Gemeinwesen sollte ein Leben in größtmöglicherAutonomie undChancengleichheit ermöglichen und jedem Menschen den vollen Anteil am Produkt seiner eigenenArbeit garantieren.^[19] Dennoch strebte Bakunin keine ausgearbeitete Theorie an, „denn jede absolute Theorie wird nie verfehlen, in praktischen Despotismus und Ausbeutung umzuschlagen“.^[20] Es sei auch nicht möglich, theoretisch im vornherein das soziale Paradies zu konstruieren, betont er und schreibt, „daß wir wohl die großen Grundsätze der künftigen Entwicklung verkünden können, daß wir aber der Erfahrung der Zukunft die praktische Verwirklichung dieser Grundsätze überlassen müssen“.^[21]

Freiheit,Sozialismus undFöderalismus gehören zum Fundament von Bakunins Konzept einer neuen Gesellschaftsordnung. Einen besonderen Stellenwert nimmt dabei Bakunins Kritik derReligion bzw. derTheologie ein.^[17]

Bakunin lehnt denStaat und allgemein alle Formeninstitutionalisierter undzentralisierter Autorität ab, weil diese dem Leben der Individuenfremde bzw.äusserliche Gesetze und Befehle auferlegen.^[22] Diesenkünstlichen Gesetzen, die die Freiheit des Einzelnen absichtlich einschränken, stellt Bakunin in Anlehnung anBaruch Spinoza dieNaturgesetze gegenüber, denen sich alle Individuen beugen müssen und die somit auch keine Einschränkung der Freiheit des Einzelnen bedeuten.^[23] Gleichzeitig unterscheidet Bakunin zwischen derkünstlichen Autorität auf der einen Seite, wie z. B. beim Staat und bei anderen Herrschaftssystemen, und einernatürlichen Autorität auf der anderen Seite, die die Unterwerfung des Individuums unter die Naturgesetze beschreibt, gegen die Bakunin nichts einzuwenden hat.^[24] Die künstliche Autorität entsteht in gesellschaftlichen Prozessen durch Macht, besondere Fähigkeiten, Wissensvorsprung und religiöse Vorgaben^[25] und wird Individuen „mit dem Recht der Kraft, willkürlich; sei es heuchlerisch, im Namen irgendeiner Religion oder metaphysischen Doktrin; sei es endlich kraft jener Fiktion, jener demokratischen Lüge, die man das allgemeine Stimmrecht heißt“^[26] aufgezwungen. „Man folgt den Gesetzen bzw. Befehlen dieser Autorität nicht, weil sie vernünftig sind oder aus einer inneren Notwendigkeit, sondern nur, weil man dazu durch äussere Gewalt, egal ob göttlicher oder menschlicher Natur, gezwungen wird.“^[27] „In jedem Fall ist es jedoch eine Anmaßung, weil niemand das Leben eines anderen zu dessen Nutzen regeln kann und auch niemand eine solche Führung braucht.“^[25] Doch Bakunin lehnt nicht jede Formkünstlicher Autorität ab, sondern akzeptiert die Autorität des Wissenden, die sogenannteepistemologische Autorität, wenn diese auf Wechselseitigkeit und Freiwilligkeit basiert.^[28] Bakunin beschreibt das inGott und der Staat ausführlich:

Die Unterscheidung zwischennatürlicher undkünstlicher Autorität bildet die Grundlage für Bakunins Freiheitsbegriff.^[30] Unter Freiheit versteht Bakunin kein abstraktes Ideal, sondern einen Zustand der gleichen Freiheit für jeden durch die Freiheit aller.^[24] In Anlehnung anImmanuel Kant definiert er dienegative Freiheit (dieFreiheit von) und diepositive Freiheit (dieFreiheit zu). Die negative Freiheit beschreibt Bakunin als die Auflehnung gegen die göttliche, kollektive oder individuelle Autorität^[31] und schreibt, „die Freiheit des Menschen besteht einzig darin, daß er den Naturgesetzen gehorcht, weil er sie selbst als solche erkannt hat und nicht, weil sie ihm von außen her von irgend einem fremden Willen, sei er göttlich oder menschlich, kollektiv oder individuell, auferlegt sind“.^[32] Die positive Freiheit bestehe darin, die Möglichkeit zu haben, seine Fähigkeiten bestmöglich zu entwickeln, und zwar durch Bildung und den nötigen materiellen Wohlstand.^[31]

Für Bakunin spielt es keine Rolle, ob die Herrschaft eine königliche Herrschaft ist, diemarxistischeDiktatur des Proletariats oder die aufallgemeinem Wahlrecht basierendeVolksherrschaft, denn diese stellt letzten Endes nichts anderes dar, „als die Beherrschung der Massen von oben nach unten durch eine intellektuelle und eben dadurch privilegierte Minderheit, die angeblich die wahren Interessen des Volkes besser erkennt als das Volk selbst“.^[33] Darüber hinaus versucht jede Autorität, „sich ewige Dauer zu verschaffen, indem sie die ihr anvertraute Gesellschaft immer dümmer und folglich ihrer Regierung und Leitung immer bedürftiger mach[t]“.^[22] Bakunin kritisiert auch die Forderung nach der„Herrschaft der Wissenschaft“, weil die Wissenschaft durch ihre privilegierte Stellung in der Gesellschaft nicht fähig und nicht gewillt sei, den Menschen zu dienen, sondern den Privilegierten selbst. Die ForderungAuguste Comtes, dass das gesellschaftliche Leben den Gesetzen der Wissenschaft unterworfen sein müsse, stellt in Bakunins Augen eine Gefahr für die Gesellschaft dar.^[34] Er lehnte besonders die GesellschaftsideenJean-Jacques Rousseaus ab sowie die gesellschaftlicheVertragstheorie im Allgemeinen und sah Rousseau als den Propheten des doktrinären Staates.^[35]

Bakunin sieht die Freiheit, den Sozialismus und den Föderalismus untrennbar voneinander als Grundprinzipien einer egalitären Gesellschaft und weist darauf hin „daß Freiheit ohne Sozialismus Privilegienwirtschaft und Ungerechtigkeit bedeutet; und daß Sozialismus ohne Freiheit Sklaverei und Brutalität ist“.^[36] Das Opfern der Freiheit unter dem Vorwand der Verteidigung der Freiheit oder für den Staat sieht Bakunin als gefährlich,^[37] denn man könne die Freiheit nur mit derselben erhalten:

Bakunin versteht unter Sozialismus wirtschaftliche und soziale Gleichheit, also eineGesellschaft ohne Klassen und mit dem gleichen Zugang zu Produktionsmitteln und Bildung.^[39] Jeder sollte die Möglichkeit haben, seine Fähigkeiten bestmöglich zu entwickeln, und zwar durch Bildung und den nötigen materiellen Wohlstand.^[31] Den Sozialismus sieht er als natürliche Form des Zusammenlebens und warnt, dass „jede bevorrechtete Stellung die Eigentümlichkeit [hat], Geist und Herz der Menschen zu töten“.^[40]

Eine föderale Organisation verhindere, dass sich Macht in einer zentralen Gewalt konzentriert, die Sozialismus und Freiheit unmöglich macht.^[37] Unter Föderalismus versteht Bakunin gemäß dem Materialismus den Aufbau der Gesellschaft von unten nach oben, das heißt, von der Basis zur Spitze. Diese Föderation solle auf freier Assoziation der Individuen, Produktionsgemeinschaften und Kommunen basieren und zur größtmöglichen Unabhängigkeit und Selbstbestimmung führen, zu einer Ordnung, „die keine andere Grundlage hat als die Interessen, Bedürfnisse und die natürliche Affinität der Bevölkerung“.^[41]

Bakunin fordert dieEmanzipation und Gleichstellung der Frau^[42] und tritt für die Abschaffung der legalenEhe ein, die durch die „freie Ehe“, also den freiwilligen Bund zweier Menschen, ersetzt werden kann.^[43] Für Bakunin stellt dieprivilegierte Wissenschaft eine Hürde dar, die durch die freie Wissenschaft ersetzt werden sollte.^[44]

Bakunin lehnt Revolutionen ab, die nur zu einem Machtwechsel führen, wie die Französischen Revolutionen von1789 und1848 oder derPolnische Aufstand von 1863.^[45] Er ist davon überzeugt, dass sich das Los der wirtschaftlich und politisch Benachteiligten mit einer sozialen Revolution direkt verbessern muss, denn „jede politische Revolution, welche nicht die unmittelbare und sofortige wirtschaftliche Gleichheit zum Ziele hat, [ist] vom Standpunkt des Volksinteresses und der Volksrechte nur eine heuchlerische und maskierte Reaktion“.^[46] Der Kampf soll in erster Linie gegen alleInstitutionen geführt werden, die Privilegien schaffen:

Die Menschen selbst sollen die Verantwortung für die weitere Entwicklung ihrer lokalen Gemeinschaften und insbesondere den Verlauf der ökonomischen Umverteilung tragen. Dabei soll als unmittelbare Maßnahme dasPrivateigentum anLand undProduktionsmitteln abgeschafft werden: Das Land müsse denen gehören, die es bebauen, und die Produktionsmittel allen denen, die damit arbeiten.^[37] Bakunin forderte, dass in der Folge einer spontanen Volksrevolution die Arbeitergewerkschaften und Bauern die Produktionsmittel und das Land in Besitz nehmen, um dadurch eine gemeinschaftliche Produktion zu ermöglichen.^[48] Dabei sieht Bakunin es als notwendig an, dass ein Zusammenschluss von prinzipientreuen Revolutionären sich damit befasst, die Revolution vor der möglichenMachtübernahme von einzelnen Individuen oder Gruppen zu schützen.^[49] Es dürfe aber keine Avantgarde oder Vorhut der Arbeiterklasse die Revolution anführen oder eine Arbeiter- oder Revolutionsregierung gebildet werden. Die soziale Revolution kann Bakunin zufolge nicht die Einzelrevolution eines Volkes sein, sondern wird unvermeidlich eine internationale und „universelle“ Revolution zur Folge haben.^[50]

Er sieht aber die wissenschaftliche Bildung und Erziehung des Volkes nicht als notwendige Vorbedingung für eine Revolution und glaubt, „dass das Denken […] sich aus dem Leben ergibt und dass man, um das Denken zu ändern, zunächst das Leben ändern muss. Gebt dem Volk die ganze Weite des menschlichen Lebens, und es wird Euch durch die tiefe Rationalität seines Denkens erstaunen.“^[51] Den Menschen bzw. das Individuum sieht Bakunin als Triebkraft und Initiator revolutionärer Veränderung und nicht in Abhängigkeit einer schrittweisen Entwicklung der Menschheit, die sich aus „objektiven“historischen Bedingungen ergibt, wie bei Marx und Engels.^[52]

Bakunin siehtGott als Produkt menschlichen Denkens an, „das erste Erwachen der [menschlichen] Vernunft […] in Gestalt der [göttlichen] Unvernunft.“^[53] Somit erkennt er den Glauben an Gott alsentwicklungsgeschichtliche Notwendigkeit an, die es jedoch zu überwinden gilt, um Freiheit zu erlangen.^[54] Die Religion und dieTheologie lehnt er ab, weil diese den Menschen nicht als kreativenSchöpfer sehen und der menschlichen Vernunft und dem Gerechtigkeitssinn entgegengesetzt seien:

InGott und der Staat versucht er, die Existenz Gottes zu widerlegen, was in einer berühmten Stelle des Buches in der Aussage gipfelt:

Bakunin gilt als erster Organisator der anarchistischen Bewegung und stellte durch sein Wirken den Anarchismus auf die Basis der Arbeiterbewegung. Er gilt als Begründer deskollektivistischen Anarchismus und wegen seiner Rolle in der Arbeiterbewegung als „Stammvater“ desAnarchosyndikalismus.^[56] Richtungsweisend für die gesamtesozialistische Bewegung war der Konflikt zwischenKarl Marx und Bakunin in derErsten Internationale, der mit einer Trennung der anarchistischen von der restlichen sozialistischen Bewegung endete. Durch sein Wirken inItalien schaffte er den Keim einer anarchistischen Bewegung und gewann dafür später durch seine publizistische Arbeit viele ehemalige Mazzinisten für die Bewegung.^[57] Gleiches gilt fürSpanien, wo Bakunin, vermittelt durchGiuseppe Fanelli, große Teile der spanischen Arbeiterschaft für die Internationale und den revolutionären Sozialismus überzeugen konnte.^[58]

Aufgrund seiner Vorreiterrolle imlibertären Sozialismus beeinflussten seine Werke und Ideen überall auf der Welt entstehende anarchistische Bewegungen. Zu einer ausgeprägten Rezeption kam es vor allem wieder mit dem Erstarken der anarchosyndikalistischen Bewegung. In der französischen Bewegung vor dem Ersten Weltkrieg rückte Bakunin wieder ins Zentrum des Interesses und es erschien die WerkausgabeŒuvres von James Guillaume. In der deutschen anarchosyndikalistischen Bewegung der 1920er Jahre kam es ebenfalls wieder zu einer ausgeprägten Rezeption, die unter anderem von Rudolf Rocker und Max Nettlau gefördert wurde. Es erschienen dieGesammelten Werke, Broschüren und bei der StadtMeiningen entstand beispielsweise zu seinen Ehren dieBakuninhütte, eine Schulungs- und Erholungsstätte der Arbeiterbewegung.

Einen außerordentlichen Einfluss hatte Bakunin auch auf die russische Jugend der 1870er Jahre, wo er eine Generation prägte und für den Sozialismus gewinnen konnte. Später hatte Bakunin auch auf die wachsende anarchistische Bewegung in Russland im späten 19. und frühen 20. Jahrhundert eine große Wirkung, die jedoch nicht an die Wirkung vonPeter Kropotkin herankam. In der Folge derOktoberrevolution von 1917 fielen in Russland unter der Führung vonLenin und späterStalin ein Großteil der Anarchisten politischen „Säuberungen“ zum Opfer. In der deutschen Sozialdemokratie wurde die Politik derBolschewiki rasch kritisiert, jedoch mit dem Anarchismus gleichgesetzt, weil Lenins Politik als antiparlamentaristisch und gewalttätig galt. Der marxistische TheoretikerHeinrich Cunow schrieb dazu beispielsweise: „Leninismus ist nichts anderes als ein Rückfall in den Bakunismus.“^[59] Der HistorikerPeter Lösche bezeichnet diese Haltung als unreflektierten Anti-Bolschewismus.^[60] Dennoch wird diese Gleichsetzung von Bolschewismus und Anarchismus und die Betonung der Nähe von Lenin und Bakunin auch bis in die zeitgenössische Literatur wiederholt.^[61]

Im Zuge derStudentenbewegung kam es im deutschsprachigen Raum wieder zu einer gewissen Wiederentdeckung von Bakunin.^[62] Er war für viele zunächst nur als legendäre Gestalt und revolutionäre Symbolfigur interessant und wurde im Zuge einer freiheitlichen Marx-Interpretation rezipiert.^[63] Eine Verbindung von Marx mit Bakunin wurde unternommen, weil man überzeugt war, dass ein freiheitlicher Sozialismus, im Gegensatz zur dogmatischen Marxinterpretation im kommunistischen „Osten“, beider Denker bedarf.^[64] Kritiker bemängelten aber an der Synthese die Ausblendung der historischen und grundlegenden philosophischen Differenzen zwischen beiden Denkern.^[65] Eine wichtige Ausnahme bildete dabei die 'Rehabilitierung' Bakunins durchRudi Dutschke in seiner SchriftAusgewählte und kommentierte Bibliographie des revolutionären Sozialismus von K. Marx bis in die Gegenwart von 1966.^[66] Eine ähnliche Rolle spielte die Rezeption Bakunins auch in der68er-Bewegung in Frankreich.^[67]

Bakunin diente in vielen Werken bekannter Autoren als literarische Vorlage. Besonders ausführlich haben sich osteuropäische Schriftsteller mit seiner Person befasst, unter anderemFjodor Dostojewski inDie Dämonen,Joseph Conrad inMit den Augen des Westens,Mark Alexandrowitsch Aldanow undRoman Borissowitsch Gul. Mit Bakunin beschäftigen sich historisch-literarisch beispielsweiseRiccardo Bacchelli inDer Teufel auf dem Pontelungo,Lars Gustafsson inBakunins Reise,Hugo Ball,Horst Bienek undLambert Giebels. Darüber hinaus erscheint Bakunin als Figur in zahlreichen Theatern und Hörspielen.^[68]

Bakunin wird vorgeworfen, dass er Gewalt und Zerstörung predigte. Derdialektische Schlusssatz seines Zeitungsartikels von 1842,„Die Lust der Zerstörung ist zugleich eine schaffende Lust!“^[3], wird bis in die heutige Zeit als Beispiel und Beweis für Bakuninsterroristische Gesinnung verwendet.^[69][70][71] Seine Einstellung zur revolutionären Gewalt beschreibt Bakunin an anderer Stelle folgendermaßen:

Diese Gewalt und Zerstörung der Revolution soll aber „mehr gegen Stellungen und Einrichtungen als gegen Menschen Krieg führen […] Man muß das Eigentum und den Staat zerstören, dann wird man nicht nötig haben, Menschen zu zerstören und sich zu der unfehlbaren, unvermeidlichen Reaktion zu verurteilen, die in jeder Gesellschaft das Massaker von Menschen stets herbeiführte und stets herbeiführen wird.“^[72]Bakunin war auch entschiedener Gegner vonpolitisch motivierten Attentaten, die nach Bakunins Tod eine Zeitlang die anarchistische Bewegung prägten: „Alle Revolutionäre, die Unterdrückten, die leidenden Opfer des gegenwärtigen Gesellschaftszustandes, deren Herzen natürlich von Rache und Haß erfüllt sind, müssen sich wohl daran erinnern, dass die Könige, die Unterdrücker, die Ausbeuter aller Art ebenso schuldig sind wie die aus den Volksmassen hervorgegangenen Verbrecher: sie sind Übeltäter, aber nicht schuldig, weil auch sie, wie die gewöhnlichen Verbrecher, unfreiwillige Produkte des gegenwärtigen Gesellschaftszustandes sind.“^[73] Dennoch sah er in der Gewalt das einzige Mittel zur sozialen Revolution, weil sie gegen die Gewalt des Staats durchgesetzt werden musste. Durch die Erfahrung mit derPariser Kommune sah er sich bestätigt und schrieb:

In seinen Polemiken gegenKarl Marx undMoses Hess wiederholte BakuninantisemitischeKlischees. In einem postum veröffentlichten Manuskript schreibt Bakunin: „Diese ganze jüdische Welt, die eine ausbeuterische Sekte, ein Blutegelvolk, einen einzigen fressendenParasiten bildet, eng und intim nicht nur über die Staatsgrenzen hin, sondern auch über alle Verschiedenheiten der politischen Meinungen hinweg.“^[75] Des Weiteren benutzte Bakunin auch den – im 19. Jahrhundert – populären Begriff derRassen, um Unterschiede in Charakter und Zusammenleben der Menschen zu erklären. Er schreibt beispielsweise inStaatlichkeit und Anarchie: „Es gibt […] trotz aller Unterschiede in den Mundarten, Sitten und Bräuchen einen gemein-italienischen Charakter und Typ, wonach man sofort den Italiener von einem Menschen anderer Rasse […] unterscheiden kann.“^[76] Im Gegensatz zumSozialdarwinismus sieht Bakunin aber in den Unterschieden der verschiedenen Rassen keine biologischen Ursachen und sieht sein Ideal in „einer Organisation, die auf freien wirtschaftlichen Bündnissen unter den Völkern, ungeachtet aller alten Staatsgrenzen und aller nationalen Unterschiede auf der einen Grundlage beruht, und zwar der Grundlage produktiver, ganz vermenschlichter und bei aller Vielfalt völlig solidarischer Arbeit.“^[77]

Bakunins BiografMax Nettlau relativiert dessen Internationalismus insofern, als Bakunins „Abschätzungen und Urteile über sozialistische Möglichkeiten […] eng mit dem Gesamtkomplex der europäischen Politik verbunden, und [für seine Abschätzungen und Urteile] leidenschaftliche persönliche nationale Sympathien und Aversionen in erster Linie maßgebend sind.“^[78] Nettlau geht in seiner Bewertung noch weiter und schreibt 1927 in seinerGeschichte der Anarchie: „Es ist zu spät, an all dem etwas zu ändern, aber diese Begrenzung der persönlichen Fähigkeiten eines Mannes, der damals alle überragte und dem niemand auf diesem Gebiete entgegentrat, trug zu der einseitigen geographischen Verteilung des Anarchismus bei, die noch heute [1927] nicht ausgeglichen ist.“^[79]

Postanarchistische bzw.poststrukturalistische Theoretiker kritisieren Bakunin, den sie meist als Stellvertreter desklassischen Anarchismus behandeln, weil sein Denken auf veralteten Konzepten beruhe.Todd May schreibt 1994 in seinem WerkThe Political Philosophy of Poststructuralist Anarchism, dass die Voraussetzung einesmenschlichen Wesens, die Definition desselben alsgut und die Reduktion des Feindes auf dieböse Autorität/Macht/Staatsordnung nicht aufrechtzuerhalten sei.^[80] NachSaul Newman ist Bakunin zwar ein Kritiker der Unterdrückung durch den Staat und das Göttliche, setzt an deren Stelle aberessentialistische Konzepte derAufklärung und desHumanismus, wie dieMenschlichkeit und dieMoral. Newman zufolge können diese Konzepte dagegen auch unterdrückend wirken, weil sie abstrakte Konzepte sind, die man nicht in der Realität festmachen kann und die deshalb einen äußeren Zwang auf den Menschen darstellen.^[81]

Die postanarchistische Kritik an Bakunin und hier vor allem das relativ vielbeachtete Werk Newmans wurden jedoch für ihre mangelnde Kenntnis der Philosophie Bakunins und andererklassischer Anarchisten stark kritisiert. Der Anarchist und SchriftstellerGabriel Kuhn kommt in seiner Analyse der postanarchistischen Kritik an Bakunin zum Schluss: „Die Rezeption Bakunins im Postanarchismus ist oft verblüffend oberflächlich. […] Ich denke, dass Bakunin im Postanarchismus schlicht zu einem Strohmann aufgebaut wird, um einen ‚alten‘, ‚überholten‘, ‚essentialistischen‘ Anarchismus zu repräsentieren, den zu überwinden die Postanarchisten sich zur Aufgabe gemacht haben.“^[82]

Zu Lebzeiten sind nur zwei größere Werke von Bakunin erschienen (Das Knuto-germanische Kaiserreich und die soziale Revolution. Teil I. undStaatlichkeit und Anarchie). Übrig blieben vor allem Fragmente, diepostum veröffentlicht wurden. Zu Lebzeiten auf seine fragmentarischen Arbeiten angesprochen, pflegte er zu antworten: „Mein Leben ist bloß ein Fragment!“^[83] Bakunin wurde oft ein Talent als Redner attestiert, und auch seine Schriften erinnern stark an Reden.^[84] Dass Bakunins Schreibstil die Proportionen zwischen Wichtigem und Nebensächlichem vermissen lasse, wird beispielsweise vonÉlisée Reclus hervorgehoben.^[85] Dagegen siehtMax Nettlau den Schreibstil Bakunins als „intellektuelle Reise“ oder „Spaziergang mit einem brillanten libertären Gesprächspartner“.^[86] Wolfgang Eckhardt konstatiert, dass Bakunin keines seiner Werke als abstrakte Gedankenkonstruktion verfasst hat, sondern immer in der intensiven Auseinandersetzung mit seiner Zeit und im Zusammenhang mit seiner revolutionären Tätigkeit.^[87] Bakunin meinte zu seinem Werk: „Ich habe in meinem Leben sehr wenig geschrieben und tat dies immer nur, wenn eine leidenschaftliche Überzeugung mich dazu zwang, meinen instinktiven Widerwillen gegen jede öffentliche Ausstellung meines eigenen Ichs zu besiegen.“^[88]

• 1842:Die Reaction in Deutschland. Ein Fragment von einem Franzosen. (Zeitungsartikel)(englisch)
• 1847:Rußland wie es wirklich ist! (Rede)(Ausgabe Mannheim 1848)
• 1848:Aufruf an die Slawen. (Broschüre)(Deutsche Erstausgabe)
• 1851:Beichte an Zar Nikolaus I. (Brief)
• 1862:An meine russischen und polnischen Freunde. (Zeitungsartikel)(französisch)
• 1866:Revolutionärer Katechismus. Programm für dieInternationale Bruderschaft. Nicht zu verwechseln mit NetschajewsRevolutionärem Katechismus von 1869.
• 1867:Föderalismus, Sozialismus, Antitheologismus. (Rede)
• 1870:Briefe an einen Franzosen zur aktuellen Krise. (Brief)(Französisches Original)
• 1871:Sozialismus und Freiheit. Fragment.(Sozialismus und Freiheit)
• 1871:Antwort eines Mitglieds der Internationale an Giuseppe Mazzini. (Zeitungsartikel)
• 1871:Das Knuto-germanische Kaiserreich und die soziale Revolution, Teil I.Soziale Revolution oder Militärdiktatur.(Französisches Original)
• 1871:Gott und der Staat. (1882 erstmals von Carlo Cafiero und Élisée Reclus veröffentlicht)(Gott und der Staat)
• 1873:Staatlichkeit und Anarchie.

• Max Nettlau (Hrsg.):Gesammelte Werke. 3 Bände, Der Syndikalist, Berlin 1921–1924. (Nachdruck: Karin Kramer Verlag, Berlin 1975)
• Rainer Beer (Hrsg.):Philosophie der Tat. Auswahl aus seinem Werk. Jakob Hegner Verlag, Köln 1968.
• Horst Stuke (Hrsg.):Staatlichkeit und Anarchie und andere Schriften. Ullstein, Frankfurt am Main, Berlin und Wien 1972.
• Rainer Beer (Hrsg.):Frühschriften. Jakob Hegner Verlag, Köln 1973.
• Wolfgang Eckhardt (Hrsg.):Ausgewählte Schriften. Bände 1–6 (auf 12 Bände ausgelegt),Karin Kramer Verlag, Berlin, ab 1995:
  • Band 1:Gott und der Staat (1871). 6. Aufl., Karin Kramer Verlag, Berlin 2011,ISBN 978-3-87956-222-0.
  • Band 2:„Barrikadenwetter“ und „Revolutionshimmel“ (1849). Artikel in der „Dresdner Zeitung“. Karin Kramer Verlag, Berlin 1995,ISBN 978-3-87956-223-7.
  • Band 3:Russische Zustände (1849). Karin Kramer Verlag, Berlin 1996,ISBN 978-3-87956-231-2.
  • Band 4:Staatlichkeit und Anarchie (1873). 2. Aufl., Karin Kramer Verlag, Berlin 2007,ISBN 978-3-87956-319-7.
  • Band 5:Konflikt mit Marx. Teil 1: Texte und Briefe bis 1870. 2. Aufl., Karin Kramer Verlag, Berlin 2007,ISBN 978-3-87956-288-6.
  • Band 6:Konflikt mit Marx. Teil 2: Texte und Briefe ab 1871. Karin Kramer Verlag, Berlin 2011,ISBN 978-3-87956-342-5.
• Bakounine: Œuvres complètes. Textes préparés àl’Institut international d’Histoire sociale. Edita-KNAW, Amsterdam 2000,ISBN 90-6984-303-X. (auf CD-ROM)

• Bakuninismus

• Horst Bienek:Bakunin. Eine Invention. Carl Hanser, München 1970.

• Alexander Block:Ausgewählte Aufsätze. Aus dem Russischen von Alexander Kaempfe. Suhrkamp, Frankfurt 1964. Edition suhrkamp, 71. Essay über Bakunin S. 7–12.
  • wieder in:Die Aktion. Hg.Lutz Schulenburg, Dreifach-Nr. 16–18 der neuen Ausgaben, Nautilus, Hamburg 1983, S. 253 f.
• Wilhelm Blos:Marx oder Bakunin? Karl Marx und Friedrich Engels. Demokratie oder Diktatur? Zeitgemässe Neuausgabe der Berichte an die sozialistische Internationale über Michael Bakunin. Mit einem Geleitwort und Erläuterungen hrsg. von Wilhelm Blos. Volksverlag für Wirtschaft und Verkehr, Stuttgart 1920.
• Fritz Brupbacher:Marx und Bakunin. Ein Beitrag zur Geschichte der Internationalen Arbeiterassoziation.Die Aktion, Berlin-Wilmersdorf 1922. Neuauflage: Karin Kramer Verlag, Berlin 1976^[89]
• Fritz Brupbacher:Michael Bakunin. Der Satan der Revolte.Libertad Verlag, Berlin 1979,ISBN 3-922226-00-0
• Heinrich Cunow:Marx oder Bakunin? Karl Marx und Friedrich Engels. Demokratie oder Diktatur? Zeitgemässe Neuausgabe der Berichte an die sozialistische Internationale über Michael Bakunin. Hrsg. von Wilhelm Blos.
• Wolfgang Eckhardt, Bernd Kramer:Bakunin-Almanach, Band 1. Karin Kramer, Berlin, 2007,ISBN 978-3-87956-320-3. (enthält auch eine Weiterführung der Bakunin-Bibliographie von 1994)
• Wolfgang Eckhardt:Michail A. Bakunin (1814–1876). Bibliographie der Primär- und Sekundärliteratur in deutscher Sprache. Libertad Verlag, Berlin 1994,ISBN 3-922226-20-5
• Wolfgang Eckhardt:Von der Dresdner Mairevolution zur Ersten Internationale. Untersuchungen zu Leben und Werk Michail Bakunins.Edition AV, Lich 2005,ISBN 3-936049-53-X
• Wolfgang Eckhardt:Bakunin vs. Marx. Russland und andere Konfliktthemen in der Internationalen Arbeiterassoziation. In:Beiträge zur Marx-Engels-Forschung. Neue Folge 2012. Argument, Hamburg 2014,ISBN 978-3-86754-680-5, S. 21–38.
• Madeleine Grawitz:Bakunin. Ein Leben für die Freiheit.Edition Nautilus, Hamburg 1999,ISBN 3-89401-339-7
• Ricarda Huch:Michael Bakunin und die Anarchie.Suhrkamp Verlag, Frankfurt 1972,ISBN 3-518-37993-3 (zuerst Insel, 1923)
• Iris Hutter; Stefan Grob:Die Schweiz und die anarchistische Bewegung. In:„Zuflucht Schweiz“: Der Umgang mit Asylproblemen im 19. und 20. Jahrhundert. Hrsg. von Carsten Goehrke; Werner G. Zimmermann. Zürich: H. Rohr 1994, S. 81–119.
• Ernst-Ulrich Knaudt:Fünf Briefe ohne Adresse ─ Bakunin ─ Marx vs. Marx ─ Ćernyśevskij. In:Beiträge zur Marx-Engels-Forschung. Neue Folge 2012. Argument, Hamburg 2014,ISBN 978-3-86754-680-5, S. 56–82.
• HLS-Redaktion: Michail Bakunin. In:Historisches Lexikon der Schweiz. 26. März 2009.
• Michael Lausberg:Bakunins Philosophie des kollektiven Anarchismus. Unrast, Münster 2008,ISBN 978-3-89771-483-0
• Arthur Lehning:Unterhaltungen mit Bakunin. Franz Greno, Nördlingen 1987,ISBN 3-89190-228-X
• Jannis Mallouchos:Der Gesang der Okeaniden. Michail Bakunin und die Musik.bahoe books, Wien 2017,ISBN 978-3-903022-66-9
• Max Nettlau:Michael Bakunin. Eine biographische Skizze. Pawlowitsch, Berlin 1901.
• Neue Gesellschaft für Bildende Kunst (Hrsg.):Bakunin? Ein Denkmal! Kramer, Berlin 1996,ISBN 3-87956-220-2
• Georg Steklow:Michael Bakunin. Ein Lebensbild. Stuttgart 1913. (Kap. I-V (PDF-Datei; 3 MB) &Kap. VI-XI; PDF-Datei; 3,88 MB)
• Wim van Dooren:Bakunin zur Einführung.Junius Verlag, Hamburg 1985,ISBN 3-88506-817-6
• Justus Franz Wittkop:Michail A. Bakunin in Selbstzeugnissen und Bilddokumenten.Rowohlt Taschenbuch Verlag, Reinbek 1974,ISBN 3-499-50218-6
• Fragmente zu internationalen demokratischen Aktivitäten um 1848. (M. Bakunin, F. Engels, F. Mellinet u. a.) Hrsg. und bearb. von Helmut Elsner, Jacques Grandjonc, Elisabeth Neu und Hans Pelger. Trier 2000.Schriften aus dem Karl-Marx-Haus, 48ISBN 3-86077-545-6, S. 113–306enthält u. a. vollständigen Faksimiledruck vonComte rendu du 17me anniversaire de la révolution Polonaise du 29 Novembre 1847, mit Kommentar.

Commons: Michail Alexandrowitsch Bakunin – Album mit Bildern und Audiodateien

Wikiquote: Michail Alexandrowitsch Bakunin – Zitate

Wikisource: Michail Alexandrowitsch Bakunin – Quellen und Volltexte

• Publikationen von und über Michail Alexandrowitsch Bakunin im Katalog Helveticat derSchweizerischen Nationalbibliothek
• Literatur von und über Michail Alexandrowitsch Bakunin im Katalog derDeutschen Nationalbibliothek
• Werke von und über Michail Alexandrowitsch Bakunin in derDeutschen Digitalen Bibliothek
• Literatur von und über Bakunin in der Staatsbibliothek zu Berlin
• Michail Aleksandrovič Bakunin imLexikon der Anarchie
• Wissenswertes über Bakunin zusammengestellt von der Bakunin Arbeitsgemeinschaft in derBibliothek der Freien
• Deutschsprachiges Bakunin-Textarchiv auf anarchismus.at
• Gesammelte Werke Bakunins in denAnarchy Archives (eng.)
• Bakunin.de, Portal mit Primär- und Sekundärliteratur
• Werke von Michail Alexandrowitsch Bakunin imProjekt Gutenberg-DE

1. ↑zitiert nachArthur Lehning:Unterhaltungen mit Bakunin. Nördlingen, 1987, S. 49.
2. ↑zitiert nach Michail Bakunin:Beichte aus der Peter-Pauls-Festung an Zar Nikolaus I. Frankfurt a. M., 1973, S. 55.
3. ↑^abzitiert nach Jules Elysard (Michail Bakunin):Die Reaction in Deutschland. Ein Fragment von einem Franzosen. In: Deutsche Jahrbücher für Wissenschaft und Kunst, Nr. 247–251, 1842.
4. ↑Emil Dreifuss:Bakunin in Bern. In:Der Bund 127. Jg., Nr. 153 vom 4. Juli 1976, S. 19.
5. ↑Michael Bakunin:Aufruf an die Slaven. Koethen. 1848 Druck von Alexander Wiede in Leipzig.
6. ↑zitiert nachFritz Brupbacher:Michael Bakunin: Der Satan der Revolte. Zürich 1929, S. 67.
7. ↑zitiert nach Madeleine Grawitz:Bakunin. Ein Leben für die Freiheit. Edition Nautilus, Hamburg 1999, S. 203.
8. ↑zitiert nachAlexander Herzen:Mein Leben, Bd. III, 1852–1868. Berlin 1962, S. 450.
9. ↑zitiert nachMEW. Band 31, Berlin 1965, S. 16.
10. ↑zitiert nachPeter A. Kropotkin:Memoiren eines Revolutionärs, Band I. Münster 2002, S. 187
11. ↑vgl. T. R. Ravindranathan:Bakunin in Naples. An Assessment. In: Journal of Modern History 53, Juni 1983, S. 189–212.
12. ↑Christoph Helferich:Geschichte der Philosophie: von den Anfängen bis zur Gegenwart und Östliches Denken. 7. Auflage.Nr. 30706. Deutscher Taschenbuch Verlag, München 2009,ISBN 978-3-423-30706-2,S. 336. 
13. ↑Dreifuss: ‘’Bakunin in Bern’’.
14. ↑zitiert nachArthur Lehning:Unterhaltungen mit Bakunin. Nördlingen 1987, S. 389.
15. ↑Iris Hutter; Stefan Grob:Die Schweiz und die anarchistische Bewegung. In:"Zuflucht Schweiz": Der Umgang mit Asylproblemen im 19. und 20. Jahrhundert. Hrsg. von Carsten Goehrke; Werner G. Zimmermann. Zürich: H. Rohr 1994, S. 96.
16. ↑^abRainer Beer (Hrsg.):Philosophie der Tat. Verlag Jakob Hegner, Köln 1968, S. 18ff.
17. ↑^abvgl. Jean-Christophe Angaut:Liberté et histoire chez Michel Bakounine. Nancy 2005, Teil 2 S. 364 ff. (Angaut: Bakounine 2.Teil) (Teil1)
18. ↑vgl.Max Nettlau:Der Anarchismus von Proudhon zu Kropotkin. Seine historische Entwicklung in den Jahren 1859–1880. Berlin 1927, S. 107 ff.
19. ↑vgl.Max Nettlau:Bibliographie de l'anarchie. Brüssel 1897, S. 52.
20. ↑zitiert nach Michail Bakunin:Schreiben an die „Brüder der Allianz“. In:Nettlau, Max (Hrsg.):Gesammelte Werke. Berlin 1921–1924.
21. ↑zitiert nach Michail Bakunin:Der Sozialismus. In:Nettlau, Max:Michael Bakunin. Gesammelte Werke. Band III, Berlin 1924, S. 69.
22. ↑^abvgl. Michail Bakunin:Gott und der Staat. Karin Kramer Verlag, Berlin 2007, S. 56.
23. ↑Jürgen Mümken:Bakunin und die Autorität. In: Bernd Kramer und Wolfgang Eckhardt (Hrsg.):Bakunin Almanach 1. Karin Kramer Verlag, Berlin 2007, S. 179 ff.
24. ↑^abJürgen Mümken:Bakunin und die Autorität. In: Bernd Kramer und Wolfgang Eckhardt (Hrsg.):Bakunin Almanach 1. Karin Kramer Verlag, Berlin 2007, S. 177.
25. ↑^abJürgen Mümken:Bakunin und die Autorität. In: Bernd Kramer und Wolfgang Eckhardt (Hrsg.):Bakunin Almanach 1. Karin Kramer Verlag, Berlin 2007, S. 180.
26. ↑zitiert nach Michail Bakunin:Philosophische Betrachtungen ueber das Gottesphanton, ueber die wirkliche Welt und ueber den Menschen. In: Michail Bakunin:Gesammelte Werke. Band I. Verlag „Der Syndikalist“, Berlin 1921, S. 216.
27. ↑Michail Bakunin:Philosophische Betrachtungen ueber das Gottesphanton, ueber die wirkliche Welt und ueber den Menschen. In: Michail Bakunin:Gesammelte Werke. Band I. Verlag „Der Syndikalist“, Berlin 1921, S. 224.
28. ↑Jürgen Mümken:Bakunin und die Autorität. In: Bernd Kramer und Wolfgang Eckhardt (Hrsg.):Bakunin Almanach 1. Karin Kramer Verlag, Berlin 2007, S. 184 ff.
29. ↑zitiert nach Michail Bakunin:Gott und der Staat. Karin Kramer Verlag, Berlin 2007, S. 58ff.
30. ↑Jürgen Mümken:Bakunin und die Autorität. In: Bernd Kramer und Wolfgang Eckhardt (Hrsg.):Bakunin Almanach 1. Karin Kramer Verlag, Berlin 2007, S. 178.
31. ↑^abcvgl. Michail Bakunin:Gott und der Staat. Rowohlt Verlag, Hamburg 1969, S. 141.
32. ↑zitiert nach Michail Bakunin:Gott und der Staat. Karin Kramer Verlag, Berlin 2007, S. 56.
33. ↑^abzitiert nach Michail Bakunin:Staatlichkeit und Anarchie (1873). Berlin 2007, S. 131.
34. ↑vgl. Michail Bakunin:Gott und der Staat. Karin Kramer Verlag, Berlin 2007, S. 85 ff.
35. ↑vgl. Michail Bakunin:Gott und der Staat. Karin Kramer Verlag, Berlin 2007, S. 108 ff.
36. ↑zitiert nach Michail Bakunin:Die revolutionäre Frage. Föderalismus, Sozialismus, Antitheologismus. Münster 2005, S. 62
37. ↑^abcvgl. Michail Bakunin:Revolutionary Catechism. 1866.
38. ↑zitiert nach Michail Bakunin:Brief an „La Démocratie“ (Genf). In:Max Nettlau (Hrsg.):Gesammelte Werke. Berlin 1921–1924.
39. ↑vgl. Michail Bakunin:Die revolutionäre Frage. Föderalismus, Sozialismus, Antitheologismus. Münster 2005, S. 60
40. ↑zitiert nach Michail Bakunin:Gott und der Staat. Karin Kramer Verlag, Berlin 2007, S. 57.
41. ↑zitiert nach Michail Bakunin:Die revolutionäre Frage. Föderalismus, Sozialismus, Antitheologismus. Münster 2005, S. 32
42. ↑vgl. Michail Bakunin:Die revolutionäre Frage. Föderalismus, Sozialismus, Antitheologismus. Münster 2005, S. 59.
43. ↑vgl. Michail Bakunin:Revolutionärer Katechismus. In:Max Nettlau:Michael Bakunin. Gesammelte Werke. Band III, Berlin 1924, S. 28.
44. ↑vgl. Michail Bakunin:Gott und der Staat. Karin Kramer Verlag, Berlin 2007, S. 60 ff.
45. ↑Michail Bakunin:Der Sozialismus. In:Nettlau, Max:Michael Bakunin. Gesammelte Werke. Band III, Berlin 1924, S. 69 ff.
46. ↑Michail Bakunin:An die Genossen der Internationalen Arbeiter-Assoziation von Locle und La Chaux-de-Fonds. In:Max Nettlau:Michael Bakunin. Gesammelte Werke. Band II, Berlin 1923, S. 11.
47. ↑Michail Bakunin:Gott und der Staat. Karin Kramer Verlag, Berlin 2007, S. 70.
48. ↑Michail Bakunin:Lettres à un Français sur la crise actuelle. Neuchâtel 1870, S. 16 ff.
49. ↑Michail Bakunin:Letter to Nechayev on the role of secret revolutionary societies (Memento vom 5. September 2002 imInternet Archive)
50. ↑Michail Bakunin:Staatlichkeit und Anarchie (1873). Berlin 2007, S. 165.
51. ↑Michail Bakunin:Staatlichkeit und Anarchie (1873). Berlin 2007, S. 375.
52. ↑Paul Avrich:The Legacy of Bakunin. In:Russian Review. Blackwell Publishing, Vol. 29, No. 2 (Apr., 1970), S. 130.
53. ↑^abzitiert nach Michail Bakunin:Die revolutionäre Frage. Föderalismus, Sozialismus, Antitheologismus. Münster 2005, S. 89
54. ↑Michail Bakunin:Philosophische Betrachtungen ueber das Gottesphanton, ueber die wirkliche Welt und ueber den Menschen. In: Michail Bakunin:Gesammelte Werke. Band I. Verlag „Der Syndikalist“, Berlin 1921, S. 182.
55. ↑zitiert nach Michail Bakunin:Gott und der Staat. Karin Kramer Verlag, Berlin 2007, S. 51.
56. ↑Wolfgang Eckhardt:Von der Dresdner Mairevolution zur Ersten Internationale. Untersuchungen zu Leben und Werk Michail Bakunins. Verlag Edition AV, Lich 2005, S. 15.
57. ↑Max Nettlau:Bakunin und die Internationale in Italien bis zum Herbst 1872. In:Grünberg, Carl (Hrsg.): Archiv für die Geschichte des Sozialismus und der Arbeiterbewegung. Nr. 04, 1914.
58. ↑Max Nettlau:Bakunin und die Internationale in Spanien 1868–1873. In:Carl Grünberg (Hrsg.): Archiv für die Geschichte des Sozialismus und der Arbeiterbewegung. Nr. 02, 1912.
59. ↑Heinrich Cunow:Die Marxsche Geschichts-, Gesellschafts- und Staatstheorie. Grundzüge der Marxschen Soziologie. Band 1, Berlin 1923, S. 335ff.
60. ↑Peter Lösche:Anarchismus. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1977, S. 43.
61. ↑Peter Lösche:Anarchismus. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1977, S. 43ff.
62. ↑Wolfgang Eckhardt:Von der Dresdner Mairevolution zur Ersten Internationale. Untersuchungen zu Leben und Werk Michail Bakunins. Verlag Edition AV, Lich 2005, S. 15ff.
63. ↑Hans Jürgen Degen:„Die Wiederkehr der Anarchisten“. Anarchistische Versuche 1945–1970. Verlag Edition AV, Lich 2009, S. 304.
64. ↑Rolf Bigler:Enteignet Deutschland! Der Bankrott des Marxismus oder Der Aufstand der Studenten. Molden Verlag, Wien 1968, S. 188ff.
65. ↑Hans Jürgen Degen:„Die Wiederkehr der Anarchisten“. Anarchistische Versuche 1945–1970. Verlag Edition AV, Lich 2009, S. 308.
66. ↑Günter Bartsch:Anarchismus in Deutschland. Band II/III. 1965–1973. Fackelträger-Verlag, Hannover 1973, S. 76ff.
67. ↑Paul Avrich:The Legacy of Bakunin. In:Russian Review. Blackwell Publishing, Vol. 29, No. 2 (Apr., 1970), S. 131.
68. ↑Wolfgang Eckhardt:»Kehr Wieder!« Bakunin-Gedichte. In: Neue Gesellschaft für Bildende Kunst e. V. (NGBK) Berlin (Hrsg.):Bakunin – ?Ein Denkmal!. Kramer Verlag, Berlin 1996, S. 81.
69. ↑Brockhaus:Aktuelles Thema – ein Service der Brockhaus-Redaktion (Memento vom 2. Oktober 2008 imInternet Archive). Stand: 5. Januar 2008. „Der Terrorismus ist hauptsächlich ein Phänomen der Neuzeit, dessen erster Theoretiker Michail Alexandrowitsch Bakunin (1814–1876) verkündete, dass die ‚Lust an der Zerstörung auch ein schöpferischer Drang‘ sei.“Aktuelles Thema – ein Service der Brockhaus-Redaktion (Memento vom 2. Oktober 2008 imInternet Archive).
70. ↑Der Spiegel:Terrorismus. 21. April 2004. „Das Phänomen des Terrorismus, ist keineswegs neu. Bereits in der Antike philosophierten griechische und römische Denker über die Legitimation des Tyrannenmordes. Im Russland des 19. Jahrhunderts vertrat der Anarchist Michail A. Bakunin die Auffassung, dass die ‚Lust an der Zerstörung auch ein schöpferischer Drang‘ sei.“
71. ↑Das Gespräch aus der Ferne:Terroristen und Fundamentalisten. Archiviert vom Original am 19. November 2007; abgerufen am 19. März 2021.  Heft Nr. 382, 3. Quartal 2007. „Ein Wegbereiter war Michail Bakunin (1814–1876), der russische Begründer des Anarchismus. Er predigte den radikalen Umsturz der „herrschenden Verhältnisse“ mittels Gewalt, nannte die ‚Lust an der Zerstörung‘ selbst einen ‚schöpferischen Drang‘.“
72. ↑zitiert nach Michail Bakunin:Gesammelte Werke Band 3, S. 84 ff.
73. ↑zitiert nach Michail Bakunin:Gesammelte Werke Band 3, S. 86.
74. ↑zitiert nach Michail Bakunin:Staatlichkeit und Anarchie (1873). Berlin 2007, S. 313.
75. ↑zitiert nachMax Nettlau:Michael Bakunin. Gesammelte Werke. Band III, Berlin 1924, S. 209.
76. ↑vgl. Michail Bakunin:Staatlichkeit und Anarchie (1873). Berlin 2007, S. 140.
77. ↑zitiert nach Michail Bakunin:Staatlichkeit und Anarchie (1873). Berlin 2007, S. 161.
78. ↑vgl.Max Nettlau:Geschichte der Anarchie, Band III. Anarchisten und Sozialrevolutionäre. Impuls Verlag, Leipzig 1978, S. 37.
79. ↑vgl.Max Nettlau:Geschichte der Anarchie, Band II. Der Anarchismus von Proudhon zu Kropotkin. Seine historische Entwicklung in den Jahren 1859–1880. Verlag „Der Syndikalist“, Berlin 1927, S. 37.
80. ↑Gabriel Kuhn:Bakunin vs. Postanarchismus. In: Bernd Kramer und Wolfgang Eckhardt (Hrsg.):Bakunin Almanach 1. Karin Kramer Verlag, Berlin 2007, S. 143.
81. ↑vgl.Saul Newman:From Bakunin to Lacan. Anti-Authoritarianism and the Dislocation of Power. Lanham 2001, S. 40 ff.
82. ↑zitiert nachGabriel Kuhn:Bakunin vs. Postanarchismus. In: Bernd Kramer und Wolfgang Eckhardt (Hrsg.):Bakunin Almanach 1. Karin Kramer Verlag, Berlin 2007, S. 167 & S. 170.
83. ↑zitiert nach J. M. W.:The Torch of Anarchy. Mikhail Bakunin.
84. ↑vgl.Fritz Brupbacher:Michael Bakunin: Der Satan der Revolte. Zürich 1929, S. 87.
85. ↑vgl.Élisée Reclus:Vorwort zur französischen Erstausgabe Genf 1882. In: Bakunin, Michail:Gott und der Staat. Karin Kramer Verlag, Berlin 2007, S. 116.
86. ↑zitiert nachMax Nettlau (Hrsg.):Miguel Bakunin. Obras. V. Barcelona 1939, S. 6 ff.
87. ↑Wolfgang Eckhardt:Von der Dresdner Mairevolution zur Ersten Internationale. Untersuchungen zu Leben und Werk Michail Bakunins. Verlag Edition AV, Lich 2005, S. 16.
88. ↑zitiert nachPräambel zur zweiten Lieferung von „L'Empire knouto-germanique et la révolution sociale“. In: Michail Bakunin, Horst Stuke (Hrsg.):Staatlichkeit und Anarchie. Frankfurt a. M., Berlin, Wien 1972.
89. ↑Raubdruck: Institut für Praxis und Theorie des Rätekommunismus, o. O., 1969. Vollständig

• Person des Anarchismus (Russland)
• Person der Arbeiterbewegung
• Autor (Antisemitismus)
• Person (Sozialismus)
• Frühsozialist
• Revolutionär
• Mitglied der Internationalen Friedensliga
• Philosoph (19. Jahrhundert)
• Vertreter des Atheismus
• Russischer Emigrant
• Teilnehmer am Dresdner Maiaufstand
• Teilnehmer am Prager Pfingstaufstand
• Zum Tode verurteilte Person
• Russe
• Geboren 1814
• Gestorben 1876
• Mann

• Wikipedia:Artikel mit Video