EinKloster ist eine bauliche Anlage, die von einer religiösen Lebensgemeinschaft (Ordensgemeinschaft) genutzt wird oder wurde. Christliche Klöster, denen eine Äbtissin oder einAbt vorsteht, nennt manAbtei.
Die in manchen OrdenMönche beziehungsweiseNonnen genannten Bewohner leben in einer auf die Ausübung ihres Glaubens konzentrierten Lebensweise in Klosteranlagen zusammen. Diese bestehen in der Regel aus Kult-, Wohn- und Wirtschaftsgebäuden und eventuell noch weiteren Bauwerken.
Die BenennungKloster stammt vomlat.:claustrum, was „verschlossener Ort“ bedeutet(vgl. auch:Klausur). Später wurde mitclaustrum insbesondere der für dieabendländische Klosterarchitektur typische, im Deutschen „Kreuzgang“ genannte Innenhof eines Klosters bezeichnet. Im Englischen(cloister), Französischen(cloître), Italienischen(chiostro), Spanischen(claustro) und in anderen Sprachen lebt die lateinische Wurzel bis heute in dieser spezifischen Bedeutung fort. Im Deutschen, Niederländischen(klooster), Ungarischen(kolostor), Estnischen(klooster), Polnischen(klasztor), Tschechischen(klášter) und in den skandinavischen Sprachen(kloster) wurde die Benennung dagegen generalisiert und bezeichnet das Klosterbauwerk als Ganzes bzw. das Kloster als Einrichtung an sich.
Die klösterliche Lebensform christlicher Ordensleute wird teilweise alsmonastisch bezeichnet, was sich aus dem griechischen Wort für „Mönch“ (μοναχός,monachós) ableitet. Von dem davon abgeleiteten μοναστήριονmonastḗrion (lateinischMonasterium) stammen die dem deutschen Begriff „Kloster“ entsprechenden Benennungen in vielen anderen Sprachen:monastery (engl.),Монастырь (russ.),monastère (franz.),monasterio (span.). Diese Wurzel hat sich im Deutschen auch in dem WortMünster (ahd.munistri, munsri) erhalten.
Imwestkirchlichen Bereich sind Klosterbewohner heute in der Regel Angehörige einerOrdensgemeinschaft und werden in denkontemplativen Orden Mönche und Nonnen genannt. Kennzeichnend für die Lebensweise der klösterlichen Orden ist das gemeinschaftliche Leben(Vita communis), das aus dem frühchristlichenKoinobitentum entstanden ist. Es gibt allerdings weiterhin auch Klöster, deren Insassen eine stärkereremitische Lebensweise pflegen (z. B.Kartäuser).
AlsKonvent wird in der Regel die gesamte Gemeinschaft derReligiosen bezeichnet, die in einem Kloster lebt, besonders bei denBettelorden.[1] Der Ausdruck wird manchmal auch für den Wohnbereich des Klosters selbst verwendet. Im engeren Sinne bezeichnetKonvent die Versammlung der Konventualen, der stimmberechtigten Mitglieder der Gemeinschaft.[2] Klöster, denen regulär einAbt oder eine Äbtissin vorsteht, nennt manAbtei. Weitere Begriffe für Niederlassungen verschiedener Orden sindPriorat, Residenz,Hospiz, Haus,Kommunität oderFraternität. Eine Besonderheit ist die Bezeichnung Karmel für ein Kloster derKarmeliten oder Karmelitinnen nach demKarmelgebirge in Israel.
Aufbau
Plan eines Zisterzienserklosters: 1 Mönchschor und 3 Laienchor – dazwischen derLettner, 6 Brunnen, 7 Kapitelsaal, 8Parlatorium, 9 Mönchssaal, 11 Wärmeraum, 12 Mönchsrefektorium, 14 LaienrefektoriumKreuzgang imStift Lilienfeld, Niederösterreich (gegründet 1202)
Der idealtypische baulicheGrundriss eines frühmittelalterlichen Klosters lässt sich amKlosterplanSt. Gallen ablesen. DieKlosterkirche bildet in der Regel den räumlichen und geistlichen Mittelpunkt einer Klosteranlage. Der Klosterhof ist die meist quadratische und von einemKreuzgang umgebene Zentralfläche eines Klosters, um die sich Klosterkirche,Refektorium (Speisesaal),Dormitorium (Schlafräume) undKapitelsaal (Versammlungsraum), manchmal einInfirmarium (Krankenabteilung) sowie dasNecessarium (Bedürfnisraum) gruppieren. Je nach Ausrichtung des Klosters gab es eine Schreibstube (Scriptorium). In der Regel auch eineBibliothek und einGästehaus. Daneben gehören häufig eine Reihe von Neben- und Wirtschaftsgebäuden zur Klosteranlage, etwa für die Landwirtschaft und bei denZisterziensern für die Fischzucht.
Für Priestermönche undLaienmönche (Konversen) bestanden in vielen Abteien getrennte Räumlichkeiten mit eigenen Refektorien, Schlafsälen und Infirmarien.
Klostermauern undKlostertor mit Pforte verhinderten unerlaubtes Verlassen oder Eindringen in das Kloster.
Bei denBettelorden war das Raumprogramm einfacher. Die Klöster und Kirchen lagen in den Städten und nicht, wie meist bei Benediktinern und Zisterziensern, auf dem Land, woraus sich eine beengte innerstädtische Bauweise ergab. Im Mittelalter herrschte jedoch auch hier der Typus von Klostergebäuden vor, die um einen Innenhof gruppiert waren und unmittelbar an dieBettelordenskirche anschlossen.
Klosterleben
Für klassische Klöster ist die monastische (mönchische) Lebensform bestimmend. Sie ist durch gemeinschaftliches und individuellesGebet, Einkehr, Stille,Kontemplation und Abgeschiedenheit von der Welt, körperliche Arbeit, geistiges und geistliches Studium undGastfreundschaft gekennzeichnet. Für monastische Orden ist darüber hinaus typisch die lebenslange Bindung des Mönchs oder der Nonne an das Kloster, in das er oder sie eingetreten ist. Bei anderen Orden, etwa die Bettelorden, ist die Möglichkeit einer Versetzung von einem Kloster in ein anderes üblich.
In der östlichen Tradition sind Klöster weitaus eigenständiger als in der Westkirche. Sie sind entweder ganz autonom oder zu lockeren Verbänden, nicht aber wie in der Westkirche Orden oder zu klösterlichenKongregationen gruppiert. Zugleich spielen Klöster für das religiöse und kirchliche Leben derorthodoxen Kirchen eine höchst bedeutsame Rolle. Nahezu der gesamte höhere Klerus dieser Kirchen entstammt dem Mönchtum.
Das von 361 bis 363 in Ägypten errichtetekoptischeAntoniuskloster (Antonius dem Großen gewidmet) wird als das älteste christliche Kloster der Welt angesehen. Ebenfalls sehr alt ist das noch bestehendeKloster Mor Gabriel imTur Abdin (Türkei), das im Jahr 397 von Shmuel (Samuel) und seinem Schüler Shem'un (Simon) gegründet wurde. Das bedeutet, dass die Mönche und Nonnen eine seit 1600 Jahren ununterbrochen andauernde Tradition fortführen.
Zu den ersten westlichen Klöstern zählen dasKloster Marmoutier an der Loire, das vom heiligenMartin von Tours gegründet worden sein soll, sowie auf deutschem Boden dieAbtei St. Maximin inTrier. DieAbtei Saint-Maurice, die 515 von KönigSigismund errichtet wurde, ist das älteste ohne Unterbrechung bestehende Kloster in Westeuropa.Benedikt von Nursia gründete im Jahr 529 inMontecassino sozusagen den Prototyp des abendländischen Klosters und stellte für das Zusammenleben im Kloster eineRegel zusammen, dieRegula Benedicti, die über viele Jahrhunderte die Entwicklung der Klöster geprägt hat. Das darauf fußendebenediktinische Mönchtum ist bis heute die prägende monastische Richtung der abendländischen Christenheit. Die orthodoxen und orientalischen Klöster der östlichen Tradition folgen dagegen mehrheitlich der Mönchsregel desBasilius von Caesarea oder der desTheodor Studites.
Von Anfang an waren die Klöster nicht nur Orte geistlichen Lebens, sondern auch Zentren der handwerklichen und landwirtschaftlichen Kunst sowie der Erforschung und Sammlung von Wissen (Klosterbibliothek). Sie spielten damit eine wichtige Rolle für den Erhalt oder Wiedererwerb des seit derAntike verloren gegangenen Wissens und dessen Verbreitung. Hervorzuheben ist hier insbesondere das vonCassiodor um 554 in Süditalien gegründeteVivarium.
Stift Melk (gegründet 1089)Ein Stadtkloster: Franziskaner in Düsseldorf (2017 abgerissen)Zisterzienserkloster Zirc, UngarnOrthodoxes Kloster in Zentral-Ikaria
ImMittelalter waren Klöster bedeutsam für die Ausbildung der abendländischen Kultur und Zentren der Bildung. Kulturelle Arbeiten fanden fast ausschließlich in Klöstern statt. Mönche kopierten alte Bücher, fertigten Kunstwerke und Kulturgüter wie beispielsweise dieReichskleinodien desHeiligen Römischen Reiches an und unterhieltenKlosterschulen für ihren Nachwuchs. GrundlegendeKulturtechniken wie das Lesen und Schreiben waren über lange Zeit praktisch nur in den Klöstern verbreitet. Diese führten auch eigene handwerkliche und landwirtschaftliche Betriebe und entwickelten praktische Techniken imLandbau, in derPflanzenzucht oder der Kräuter- und Heilkunde (Klostergarten), die sie mitunter auch an die Bevölkerung weitergaben. Damit fungierten die Klöster als Stützpunkte derMissionierung undKultivierung und wurden zu wichtigen Entwicklungszentren. Umsichtige Landesherren erkannten dies. Sie gründeten Klöster oft in unterentwickelten Gegenden und statteten sie mit großen Ländereien aus. Die BezeichnungStift, die an dieStiftung durch einen weltlichen Herrn erinnert, ist daraus entstanden. Ein typischer Kolonisationsorden waren dieZisterzienser, die vor allem im Norden und Osten Europas umfangreiche Waldgebiete rodeten und zur Erschließung durch Siedler vorbereiteten.
Immer wieder richteten sich monastische Reformbewegungen gegen eine zu starke Verweltlichung der Klöster. Hier ist etwa dieCluniazensische Reform zu nennen, die von derAbtei Cluny ausging, oder der Reformorden derZisterzienser. Überhaupt lässt sich die Geschichte der Klöster als steter Wechsel zwischen „Verweltlichung“ und Reform im Sinne einer Rückbesinnung auf die Regeln lesen. Der Grund für die immer vorhandene Gefahr von Missständen in den Klöstern war besonders die Tatsache, dass der Eintritt in ein Kloster nicht immer aus religiösen Gründen und freiwillig erfolgte, sondern auch weltliche Motive wie politischer Machtgewinn und Einflussnahme (etwa von Adelsfamilien im Mittelalter), wirtschaftliche und soziale Absicherung und Versorgung (bspw. nicht erbberechtigter Kinder, die keine wirtschaftliche Grundlage für die eigene Familiengründung besaßen) oder Prestige- und Karriereziele eine Rolle spielten. Die unzureichende persönliche Identifikation Einzelner oder ganzer Gruppen von Gemeinschaftsmitgliedern mit den religiös-asketischen Zielen des Klosterlebens konnte allmählich zum Verfall der Sitten des gesamten Klosters führen, zumal ein Verlassen des Klosters meist nur durch Flucht möglich war. So kamen u. a. mehrere Päpste inKlosterhaft.[3] Gerade die reformorientierten, den klösterlichen Idealen streng verpflichteten Klöster und Klosterverbände gewannen allerdings im Mittelalter großen wirtschaftlichen und politischen Einfluss, was aus heutiger Sicht auch als eine Form der „Verweltlichung“ erscheinen mag, dem damaligen Weltbild zufolge aber in der Regel positiv gewertet wurde.
Mit dem wachsenden Einfluss der Städte sank die Bedeutung der klassischen, monastischen Klöster. Deren Rolle als Zentren der Kultur und Entwicklung übernahmen nun die Städte mit ihrenHandwerkern, Schulen undUniversitäten. Mit dem Aufkommen der Hospital- undBettelorden (Franziskaner,Dominikaner,Karmeliten,Augustiner,Antoniter) entstand der neue Typ des Stadtklosters, in dem sich eine völlig andere Art desOrdenslebens etablierte, das keine klassischen monastischen Ideale mehr verfolgte. Diese Klöster lagen nicht abgeschieden in schwer zugänglichen Gegenden, sondern mitten in den aufstrebenden Städten. Praktisch alle größeren Stadtgründungen erhielten mindestens ein Kloster innerhalb derStadtmauern. Die Ordensbrüder waren auch nicht mehr wie Mönche an das Kloster gebunden, sondern konnten innerhalb ihres Ordens versetzt werden oder begaben sich auf Wanderschaft. Sie führten kein rein kontemplatives Leben, sondern wirkten im kirchlichen Dienst unter den Menschen und widmeten sich vor allem derSeelsorge, derPredigt und anderen kirchlichen Aufgaben.
Frauen stand diese neue Form des religiösen Lebens allerdings aufgrund der damaligen gesellschaftlichen Beschränkungen bis ins 19. Jahrhundert hinein nur sehr begrenzt offen. Unter anderem deshalb führtenNonnen auch in späterer Zeit generell einstreng klausuriertes,kontemplatives Leben, selbst wenn ihre Klöster in der Stadt lagen und unabhängig davon, ob sie in der Tradition der alten monastischen Klöster oder derBettelorden (wie dieKarmelitinnen oder dieKlarissen) standen. Das änderte sich erst langsam mit dem Aufkommen der weiblichen Schulorden und der karitativen Schwesterngemeinschaften, die in Krankenhäusern, Schulen oder ähnlichen Einrichtungen wirkten. Damit erschloss sichFrauenorden und damit denFrauenklöstern ein neuer Aufgabenbereich in derArmenfürsorge, derKrankenpflege undAltenpflege.
In den von den Umwälzungen derReformation betroffenen Landstrichen wurden bereits im 16. Jahrhundert viele Klöster aufgehoben, da die meisten protestantischen Reformer demOrdensleben ablehnend gegenüberstanden und die Ordensleute zum Verlassen ihrer Klöster aufforderten. Auch durch Kriegseinwirkungen und Plünderungen kam es (besonders etwa imDreißigjährigen Krieg in Deutschland) immer wieder zur Zerstörung von Klöstern, die dann nicht immer wieder aufgebaut wurden. Den größten Einschnitt bildete dann aber die Auflösung der Kirchengüter durch dieSäkularisation im Anschluss an dieFranzösische Revolution und die Verbreitung des Gedankens einer säkularen Staatsräson in den durchNapoleon dominierten Gebieten. Durch Säkularisation fielen die Klostergüter entweder direkt an den Staat oder aber an adlige, seltener auch an bürgerliche Familien. Von der Säkularisation infolge desReichsdeputationshauptschlusses (1803) waren auf einen Schlag etwa 300Stifte, Klöster und Abteien betroffen. Sie wurden zum Teil abgerissen, zum Teil anderweitig genutzt oder verkauft. Viele Klosterkirchen wurden (häufig auch auf Druck der Gläubigen hin) inPfarrkirchen umgewandelt, um sie vor der Zerstörung zu retten. Die Klosterbibliotheken dagegen wurden aufgelöst; ihre Bestände gingen in Staatsbesitz über oder wurden in private Bibliotheken eingegliedert. Viele Bücher gingen auch verloren.
Zu einer Wende kam es erst, als Ordensgemeinschaften in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts säkularisierte Klöster zurückkaufen konnten oder in katholischen Ländern teilweise rückübertragen bekamen. Seit dieser Zeit sind auch neue Klöster errichtet und neue Ordensgemeinschaften gegründet worden. Während viele Klöster denNationalsozialismus weitgehend unversehrt überstanden, kam es im Herrschaftsgebiet desKommunismus, so auch in Ostdeutschland nach 1945, erneut zu Auflösungen bzw. zur Verstaatlichung von Klosterbesitz. In Ostdeutschland wurden die Immobilien nach derWende von 1989 rückübertragen. Seither kam es auch dort wieder zu Neugründungen. Insgesamt ist der Nachwuchs der Klöster Westeuropas aber im Laufe des 20. Jahrhunderts aufgrund der generell abnehmenden Bedeutung des Christentums und derFrömmigkeit in der modernen,pluralistischen Gesellschaft stark zurückgegangen.
Islamische Tradition
Auch derSufismus kennt ein verschiedenartiges konventuales Zusammenleben von Brüdern, das aber mit den abendländischen klösterlichen Traditionen nicht linear vergleichbar sind.
In der Anfangszeit desBuddhismus war das Leben derbuddhistischen Mönche dadurch gekennzeichnet, dass sie sich im Gegensatz zu den praktizierenden buddhistischenLaien stets auf der Wanderschaft befanden, wie ja der ReligionsstifterBuddha auch selbst bis zu seinem Tode ein itinerantes Leben geführt hatte. Die buddhistischen Klöster entstanden als Aufenthaltsort der Mönche während derRegenzeit.
Zunächst wurden von den gläubigen LaienGrundstücke gestiftet, damit die Mönche während der Regenmonate ihre provisorischen Unterkünfte darauf errichten konnten. Erst später wurden ihnen auch feste Unterkünfte zur Verfügung gestellt und der Wohnbereich schließlich um eine zentrale Halle für Zusammenkünfte erweitert. Heute gilt ein Kloster erst dann als ein solches, wenn es eine Versammlungshalle hat und ihm ein vollordinierter Mönch vorsteht.
Buddhistische Klöster sind nicht aufSelbstversorgung angelegt. Ursprünglich hatten die buddhistischen Klöster kein Grundeigentum, wie es später beispielsweise im tibetischen Buddhismus üblich wurde. Ihren Lebensunterhalt bestritten die Mönche allein durch dasAlmosensammeln, nicht durch Arbeit oder Verpachtung von Land. Die Grundlagen für das Leben als Mönch in einem Kloster sind in derPatimokkha festgehalten, die in etwa mit einerOrdensregel zu vergleichen ist.
Hauptaufgaben der buddhistischen Klöster sind heute:
Ort der Ruhe und des Rückzugs aus dem weltlichen Leben;
Versammlungsort für administrative Zusammenkünfte;
Ort der Lehre und des Studiums;
Anlaufpunkt für Opfer-Handlungen von Laien;
Ort für die „seelsorgerische“ Betreuung von Laien;
zeitlich begrenzter Aufenthalt von Laien, zum Studium und Meditation (Retreat).
Auf Grund der sehr unterschiedlichen Aufgabenschwerpunkte haben sich die Mönchsgemeinschaften vieler Klöster auf einzelne Tätigkeiten spezialisiert. So gibt es unter anderem:
Höhlenklöster und Waldklöster, die vor allem als Orte des Rückzugs dienen;
Dorfklöster, die neben dem mönchischen Leben insbesondere auch der Bevölkerung offenstehen;
Schul- und Lehrklöster, die vor allem der religiösen Praxis und Ausbildung von Mönchen und Laien dienen.
Buddhistische Klöster werden geweiht und sind dann für immer Klöster, auch wenn niemand mehr darin wohnt und nur noch Ruinen vorhanden sind; geweihte Orte können nicht mehr entweiht werden. Weil das Verschenken des Grundstücks an die Mönche als Opfer gilt, können die Mönche den Ort – auch wenn sie wollten – nicht mehr zurückgeben, verschenken oder gar verkaufen, weil dadurch das gute Werk bzw. die Verdienste des Spenders zunichtegemacht würden. Das Ablehnen von Almosen ist die einzige Sanktion, die Mönche gegenüber Laien setzen können. Sie wird beispielsweise bei ungerechtfertigter übler Nachrede und Verleumdung von Gemeinschaftsmitgliedern angewandt.
Der (überwiegend inChina,Vietnam,Japan undKorea praktizierte)Zen-Buddhismus bildet innerhalb desbuddhistischen Mönchtums die einzige Tradition, in der die Mönche in der Regel arbeiten und die Klöster sich zum Teil selbst versorgen. Der Almosengang wird aber auch hier weiterhin betrieben, als Zeichen derDemut und um den Laien Gelegenheit für verdienstvolles Handeln zu geben.
Hinduistische Tradition
Kloster Jharkot in Nepal
Indische Klöster werdenMathas genannt. Heute gibt es eine ganze Reihehinduistischer Orden.
Den Grundgedanken eines Klosters, sich aus der profanen Welt zurückzuziehen und in der Abgeschiedenheit Gott näher zu kommen, findet man auch im Hinduismus. Bereits das Konzept der vier Lebensstadien des Menschen (Schüler, Haushalter, sich die Waldeinsamkeit Zurückziehender, Erlösung Suchender) zeigt, dass derHinduismus den Weg des sich-von-der-Welt-Zurückziehens vorsieht. Der hinduistische Lebensentwurf sieht ausdrücklich vor, dass der Mensch heiraten und Kinder haben soll (alsGrihastha, Haushalter), sich jedoch in jungen Jahren (alsBrahmacarin, Schüler) religiösen Studien widmen soll, auf die er in späteren Jahren (alsVanaprashta undSannyasin) aufbauen kann. Diebrahmanischen Priester lebten in Indien deshalb nie enthaltsam. Jedoch spielte die Enthaltsamkeit für die Lebensphasen, die durch religiöse Suche bestimmt sind, seit jeher im indischen Gedankengut eine große Rolle.
Neben diesem brahmanisch geprägten Lebensmodell gibt es im Hinduismus zahlloseSadhus, Asketen, die umherwandern und nicht an eine Institution wie ein Kloster gebunden sind. Die Mythen erzählen vonRishis (Weise), die in der Einsamkeit nach Erkenntnis suchten. Heute gibt esSwamis undGurus, die oftmals einenAschram betreiben, in dem sie Meditation unterrichten und den Gläubigen religiöse Lehren vermitteln. Die Bindung eines Gläubigen an einen Aschram ist jedoch meilenweit entfernt von der Endgültigkeit einer Ordination; zudem sind die einzelnen Aschrams unabhängig und nicht an eine übergeordnete Institution gebunden.
In späterer Zeit (nach 800 n. Chr.) kamen zu den Aschrams die häufig mit einem Tempel verbundenen Klöster (Matha) hinzu, die bis in die Gegenwart Zentren geistigen Lebens, von Gelehrsamkeit und religiöser Aktivität waren. Einige Klöster besitzen und unterhalten Tempel, Schulen, Hospitäler, Waisenanstalten etc. Der GelehrteShankara (788–820 n. Chr.) stiftete einen Mönchsorden und viele Klöster, auch um das Zusammengehörigkeitsgefühl der hinduistischen Strömungen zu fördern. Diese Klöster und deren Vorsteher (Mahant) gelten bis heute noch bei vielen Indern als höchste religiöse Autoritäten, obwohl sie niemals die Stellung einer höchsten Instanz in Religionsangelegenheiten erlangt haben.
Aufgrund des islamischen Einflusses in Nordindien befinden sich große Klöster und Tempelanlagen heute hauptsächlich in Südindien.
Klöster Europas – Zeugen des Unsichtbaren. Fünfteilige Fernsehdokumentation von Marie Arnaud, Jacques Debs (Arte, Frankreich 2018)
Literatur
Stefan Benz:Frauenklöster Mitteleuropas. Verzeichnis und Beschreibung ihrer Geschichtskultur 1550–1800. Aschendorff, Münster 2014,ISBN 978-3-402-11584-8.
Christopher Brooke:Die große Zeit der Klöster 1000–1300. Herder, Freiburg im Breisgau 1976,ISBN 3-451-17433-2
Gudrun Gleba:Klöster und Orden im Mittelalter. 3., mit einer überarbeiteten Bibliografie versehene Auflage, WBG, Darmstadt 2008,ISBN 978-3-534-20002-3.
Steffen Patzold:Konflikte im Kloster. Studien zu Auseinandersetzungen in monastischen Gemeinschaften des ottonisch-salischen Reichs. Husum 2000,ISBN 3-7868-1463-5.
Eckart Roloff:Klöster, die Keimzellen des Fortschritts. Mit Pionieren zwischen Tradition und Innovation. In: ders.:Göttliche Geistesblitze. Pfarrer und Priester als Erfinder und Entdecker. Weinheim, Wiley-VCH 2010, S. 21–51,ISBN 978-3-527-32578-8 (mit Darstellungen vor allem zu Handschriften, Kartografie, Bierbrauen, Glockenguss und Klostermedizin).
Thomas Sterba:Herders neues Klösterlexikon. Herder, Freiburg im Breisgau 2010,ISBN 978-3-451-30500-9.
↑Manfred Heim:Von Ablass bis Zölibat: Kleines Lexikon der Kirchengeschichte. (=Beck’sche Reihe. Band 1857), C. H. Beck, München 2008,ISBN 978-3-406-57356-9, S. 251 (Digitalisat).
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