Jiddisch (Eigenbezeichnungיידיש oderאידיש, wörtlich „jüdisch“), veraltetJüdischdeutsch oderJudendeutsch genannt, ist eine annähernd tausend Jahre alte Sprache, die vonaschkenasischen Juden in weiten TeilenEuropas gesprochen und geschrieben wurde und von einem Teil ihrer Nachfahren bis heute gesprochen und geschrieben wird. Es ist eine aus demMittelhochdeutschen hervorgegangenewestgermanische Sprache, die außer derhochdeutschen auch einehebräisch-aramäische, eineromanische und eineslawische Komponente aufweist.[6] Aus jüngerer Zeit stammen Einflüsse aus demNeuhochdeutschen und je nach heutigem Wohnort der Sprecher auch solche aus demEnglischen, demIwrith und aus anderen Landessprachen. Jiddisch teilt sich inWest- undOstjiddisch. Letzteres besteht aus denDialektverbänden Nordostjiddisch („litauisches Jiddisch“), Zentraljiddisch („polnisches Jiddisch“) und Südostjiddisch („ukrainisches Jiddisch“).
Die jiddische Sprache hat sich im Mittelalter zunächst[7] im Zuge derOstsiedlung, später auch infolge der durchVerfolgung bedingtenMigration der Juden vom deutschsprachigen Gebiet aus in Europa verbreitet, besonders nach Osteuropa, wo schließlich das Ostjiddische entstand.[8] Mit den Auswanderungswellen von Millionen osteuropäischer Juden im späten 19. und frühen 20. Jahrhundert breitete sie sich dann westwärts aus und gelangte in die neuen jüdischen Zentren inAmerika undWesteuropa, später auch nachIsrael.
Jiddisch war eine der drei jüdischen Sprachen der aschkenasischen Juden, neben dem weitestgehend der Schriftlichkeit vorbehaltenen Hebräisch und Aramäisch. Es wurde nicht nur als gesprochene, sondern auch als mithebräischen Schriftzeichen geschriebene und gedruckte Alltagssprache verwendet. Eine ähnliche Rolle wie das Jiddische für die aschkenasischen Juden spielt für diesephardischen Juden dasJudenspanisch.
WährendWestjiddisch bereits im 18. Jahrhundert auszusterben begann, blieb Ostjiddisch die Alltagssprache der Mehrheit der Juden in Osteuropa, bis imHolocaust die jüdischen ZentrenKontinentaleuropas vernichtet wurden. Heute wird Jiddisch noch von (oft betagten) Nachfahrenosteuropäischer Juden, von sogenanntenJiddischisten, von Wissenschaftlern und ganz besonders von einer wachsenden Anzahlultraorthodoxer aschkenasischer Juden gesprochen. Die Zahl der Muttersprachler wird weltweit auf 500.000 bis 670.000[1][2] geschätzt; unter Einbezug von Sekundärsprechern sind es deutlich mehr[3].
Weil das Sprechen, Schreiben und kulturelle Schaffen auf Jiddisch seit dem ausgehenden 18. Jahrhundert fast ausschließlich auf ostjiddischer Grundlage geschieht, versteht man heute unterJiddisch faktischOstjiddisch, solange nicht ausdrücklich vonWestjiddisch die Rede ist. In diesem Artikel steht folglich dasOstjiddische im Zentrum der Beschreibung.
Jiddischsprecher bezeichnen das Jiddische alsmame-loschn (מאַמע-לשון), zu Deutsch „Muttersprache“. Das deutsche WortJiddisch ist ein verhältnismäßig neues Kunstwort. Es ist eine Entlehnung aus dem englischenYiddish, das seinerseits auf das von ostjüdischen Emigranten nach England mitgebrachte jiddische Wortjidisch zurückgeht.Jidisch (oderidisch) bedeutet im Jiddischen sowohl „jüdisch“ als auch „jiddisch“. Das sogenannteJudendeutsch ist eine dem Deutschen sehr ähnliche Variante des Westjiddischen und war die Umgangs- und Korrespondenzsprache der Mehrheit der deutschen Juden bis etwa zur Mitte des 19. Jahrhunderts.[9]
Im Englischen ist das WortYiddish seit 1886 belegt, so zuerst in dem RomanChildren of Gibeon vonWalter Besant mit der Erklärung, dass es sich um eine aus Polnisch, Deutsch und Hebräisch gemischte Sprache handele, bald darauf dann aber auch durch gelegentliche Verwendung in sprachwissenschaftlichen Publikationen wieAlexander HarkavysDictionary of the Yiddish Language (New York 1898) undLeo WienersHistory of Yiddish Literature in the Nineteenth Century (London & New York 1899), wobei auch in solchen Fachpublikationen bis ins 20. Jahrhundert ältere Bezeichnungen wieJudaeo-German zunächst noch vorherrschend blieben.
Bei der Anglisierung des jiddischen Wortesjidisch wurde der Konsonant „d“ verdoppelt, um die Aussprache-i- zu erhalten und der sonst im Englischen naheliegenden Aussprache-ai- vorzubeugen. Von hier aus wurde das Wort in der Form „jiddisch“ auch ins Deutsche übernommen, wo es zuerst inGustav Karpeles’Geschichte der jüdischen Literatur (Berlin 1909, dort neben „jüdisch-deutsch“) und dann inSolomon Birnbaums AufsatzJiddische Dichtung (1913) erscheint. Dabei stand derAnglizismusjiddisch in Konkurrenz nicht nur zu den älteren Bezeichnungen, sondern auch zu der zuweilen aus dem Ostjiddischen direkt ins Hochdeutsche übernommenen Bezeichnungjidisch, wie sie z. B. im Untertitel „Übertragungen jidischer Volksdichtung“ zu der SammlungOstjüdische Liebeslieder (Berlin 1920) vonLudwig Strauss erscheint.
Es ist maßgeblich der Initiative Birnbaums und dem Einfluss seinerPraktischen Grammatik der Jiddischen Sprache (1918) sowie seiner zahlreichen Fachpublikationen und Lexikonartikel zuzuschreiben, dass sichJiddisch (und auch im EnglischenYiddish) in der Folgezeit als fachsprachlicher Terminus etablierte, als Bezeichnung zunächst vorwiegend für das neuostjiddische, und dann umfassend für sämtliche Sprachperioden unter Einbeziehung des westlichen Jiddisch.
Ältestes erhaltenes schriftliches Zeugnis eines ganzen Satzes auf Jiddisch (Wormser Machsor, 1272), in roter Schrift in die Buchstaben eines hebräischen Wortes gesetztFrühere Verbreitung jiddischer Dialekte nach einer Karte des Linguarium-Projekts derLomonossow-Universität, Moskau. Gelb: Ostjiddisch mit dem litauisch-weißrussischen (Nordost-), ukrainischen (Südost-) und polnischen (Zentral-)Jiddisch (Letzteres im gesamten Westteil des gelben Gebiets). Grün: Westjiddisch mit dem eigentlichen Westjiddisch (westlich der gestrichelten roten Linie) und Übergangsjiddisch (östlich davon). Grün gestrichelte Linien: Unterdialekte des Jiddischen inElsass,Tschechien,Ungarn undKurland.
In dermittelhochdeutschen Periode entwickelten sich im deutschen Sprachgebiet spezifische Ausprägungen des Deutschen, die von Juden untereinander gesprochen und mit einem dafür angepasstenhebräischen Alphabet geschrieben wurden. Charakteristisch sind eine Vielzahl von Entlehnungen aus dem meist nachbiblischen Hebräischen und demAramäischen sowie in geringem Maße auch einige Entlehnungen ausromanischen Sprachen.
Bedingt durchAntijudaismus und Judenverfolgung ab dem 11. Jahrhundert, besonders dieJudenverfolgungen zur Zeit des Schwarzen Todes um 1348, wanderten Juden massenhaft aus dem deutschen Sprachgebiet nach Osteuropa aus, besonders in dasKönigreich Polen und dasGroßfürstentum Litauen. In der Folge kam es zu einer sprachlich getrennten Entwicklung: Das Jiddische im Westen entwickelte sich im Kontakt mit dem Deutschen weiter und ging schließlich im Zuge derjüdischen Aufklärung und der sprachlichenAssimilation deutscher Juden ab dem 18. Jahrhundert im Deutschen auf, während das Jiddische im Osten sich im Kontakt einerseits mit denostmitteldeutschen Ausgleichsdialekten deutscher Siedler in Polen und andrerseits mit denwestslawischen Sprachen weiterentwickelte. Man unterteilt das Jiddische deshalb inWestjiddisch undOstjiddisch. Die Koterritorialität der slawischen Sprachen schlug sich so stark in lexikalischen Entlehnungen und der Übernahme morphologischer und syntaktischer Elemente nieder, dass Slawisch neben Deutsch, Hebräisch-Aramäisch und Romanisch zu den vier Kernkomponenten des Ostjiddischen gezählt wird.
Für den jiddischen Buchdruck war bis ins frühe 18. Jahrhundert das Westjiddische maßgeblich. Im späten 18. Jahrhundert hatten jedoch die ostmitteleuropäischen Druckorte die westmitteleuropäischen abgelöst, und infolgedessen sowie wegen der fortgeschrittenen Assimilation der Juden Deutschlands setzte sich das Ostjiddische als neuer Standard der jiddischen Sprache durch.[10] Im 19. Jahrhundert wurden auch nicht-religiöse Publikationen immer zahlreicher. Es folgte eine bis zumZweiten Weltkrieg andauernde Epoche, die oft als goldenes Zeitalter der jiddischen Literatur gewertet wird. Zugleich formierte sich gegen die damals unter anderem in der Presse in Schreibung, Wortschatz und Grammatik oft stark ans Deutsche angelehnte Sprache („dajtschmerisch“) zunehmend Widerstand. Diese Periode fällt mit der Wiederbelebung des Hebräischen als gesprochene Sprache und der Wiedergeburt der hebräischen Literatur zusammen.
Jüdische Auswanderer an der deutsch-polnischen Grenze in denAuswandererhallen
Mit der Massenauswanderung nach Nordamerika und England im späten 19. Jahrhundert expandierte das Jiddische in denenglischen Sprachraum und wurde dort zunehmend durch Englisch als Kontaktsprache beeinflusst. Infolge der großen Anzahl jiddischsprachiger Einwanderer haben zahlreiche jiddische Wörter Eingang in den umgangssprachlichen Wortschatz des US-amerikanischen Englisch gefunden. Mit der jiddischen Ausgabe desForward existiert in New York bis heute eine jiddisch geschriebene Zeitung (seit 2019 nur noch online), die auf diese Einwanderungswelle zurückgeht; weitere jiddische Blätter richten sich an das erst nach dem Zweiten Weltkrieg nach Amerika gekommeneultraorthodox-jüdische Bevölkerungssegment.
In der unabhängigenUkrainischen Volksrepublik, die von 1917 bis 1920 existierte, gehörte Jiddisch zu den offiziellen Sprachen. DieGeschichte der Juden in der Sowjetunion verlief hingegen ambivalent. Einerseits betrieb dieSowjetunion unter der HerrschaftJosef Stalins eine aktive judenfeindliche Politik. Sie verfolgte die jüdische Religion, das Bibelstudium, diezionistische Bewegung und die hebräische Sprache. Andererseits wurden jiddische Sprache und Literatur zumindest bis zum Zweiten Weltkrieg offiziell gefördert. So war Jiddisch in den 1920er und 1930er Jahren neben dem Russischen, Belarussischen und Polnischen einige Jahre lang Staatssprache in derweißrussischen Sowjetrepublik. Zwischen 1918 und 1923 wurden unter der Führung des Kriegsveteranen Simon Dimantstein jüdische Sektionen („Jewsekzija“) in derKommunistischen Partei der Sowjetunion gebildet. Sie sollten eine „jüdische proletarische Kultur“ aufbauen, die nach den Worten Stalins „national in der Form und sozialistisch im Inhalt“ sein sollte. Es gab drei bedeutende jiddische Zeitungen:Der Emes („Die Wahrheit“, 1920–1939 in Moskau),Der Schtern (1925–1941 in derUkrainischen SSR) undOktjabr („Oktober“, 1925–1941 in Weißrussland). Auch der Aufbau eines jiddischen Schulsystems wurde gefördert. 1932 besuchten 160.000 jüdische Kinder in der Sowjetunion eine jiddischsprachige Schule. Doch wegen des Mangels an höheren Ausbildungsmöglichkeiten in Jiddisch und der zunehmend minderheitenfeindlichen Politik Stalins wurden diese Schulen in den folgenden Jahren im ganzen Land geschlossen.
1925 wurde im damals polnischenVilnius (heute Litauen) dasYIVO(Jidischer wißnschaftlecher inßtitut) als akademische Einrichtung zum Studium jiddischer undostjüdischer Kultur eröffnet. Es war bestrebt, u. a. eine standardisierte Form der Sprache, inklusive Rechtschreibung, Wortschatz, Grammatik und Aussprache zu entwickeln. Seit 1940 ist der Hauptsitz inNew York; 1941 plünderten die Nazis den Sitz in Vilnius. Auch inKiew undMinsk wurden wissenschaftliche Institute zur Erforschung der jiddischen Sprache, Literatur und Kultur eingerichtet, die ihre Arbeiten auf Jiddisch publizierten.
1928 wurde dieJüdische Autonome Oblast (Hauptstadt:Birobidschan) in der östlichen Sowjetunion gegründet. Hier sollte Jiddisch als Amtssprache eingeführt werden, jedoch bildeten Jiddischsprachige dort nie die Bevölkerungsmehrheit. Seit demZerfall der Sowjetunion sind die meisten Juden der Jüdischen Autonomen Oblast nach Israel, Deutschland und in die USA ausgewandert; Jiddisch ist abgesehen von der Beschriftung einzelner öffentlicher Gebäude, Straßen und Denkmäler kaum mehr präsent.
1939 hatte Jiddisch nach verschiedenen Schätzungen zwischen 6 und 7 Millionen[11] bis 11–13 Millionen Sprecher[12]. Nach positiven Schätzungen war es nach Englisch und Deutsch und noch vor dem Niederländischen die drittgrößtegermanische Sprache.
Heute gibt es in etlichen traditionalistischen,ultraorthodoxenchassidischen Gruppierungen wie besonders in New York (im StadtteilBrooklyn) sowie in den New Yorker VorortenKiryas Joel, New Square und Monsey,[13] inMontreal sowie in dessen Vorort Kiryas Tosh, inLondon, inManchester, inAntwerpen, inJerusalem (etwa im StadtteilMe'a Sche'arim) und inBnei Brak sowie in gewissen ebenfalls ultraorthodoxen, aber nicht chassidischen Gemeinschaften in Jerusalem größere Sprechergruppen, die Jiddisch als Alltagssprache verwenden und an die nächste Generation weitergeben. Neben diesen Sprechern gibt es auch eine kleine säkulare Sprechergemeinschaft, die das Jiddische weiter pflegt, die teils aus sogenannten „Jiddischisten“ und teils aus ehemaligen Chassidim besteht. Weltweit rechnet man heute (um 2020) realistischerweise mit etwa einer halben Million[1] bis 650.000–670.000 Personen,[14] die es als Alltagssprache benutzen. Einer Studie der Internationalen Medienhilfe (IMH) aus dem Jahr 2024 zufolge „sollen nach Schätzungen“ hingegen allein in den USA „mittlerweile weit über 500.000 Juden leben, die Jiddisch als Erst- oder Zweitsprache nutzen“.[15]
Westjiddisch hat gemäß Ethnologue heute angeblich etwas über 5000 Sprecher.[16] Diese Zahl ist allerdings interpretationsbedürftig und dürfte so gut wie ausschließlich Personen betreffen, die lediglich noch über Restkompetenzen des Westjiddischen verfügen und für die Jiddisch häufig ein Teil ihrer religiösen oder kulturellen Identität darstellt.[17] Im schweizerischenSurbtal, dessen westjiddische Dialekte (Surbtaler Jiddisch) gemeinhin zu denjenigen gerechnet werden, die noch am längsten gesprochen wurden, ist Jiddisch als lebendige Sprache in den 1970er Jahren ausgestorben.[18] Der Verlust dieser traditionellen Sprache ist in der Schweizer Öffentlichkeit jedoch kaum zur Kenntnis genommen worden.[19] ImElsass, wo sich das Westjiddische wahrscheinlich am längsten gehalten hat, soll es noch zu Beginn des 21. Jahrhunderts einige wenige Sprecher dieser sprachlichen Varietät gegeben haben.[20]
Lehrstühle sowie Lehrbeauftragte fürJiddistik gibt es an mehreren Universitäten, darunter in Düsseldorf und Trier. An weiteren Universitäten werden Sprachkurse und Übungen angeboten, meist im Rahmen derJudaistik.
„Bovo d’Antona“, später „Bowe-Buch“ oder „Bowe-Majße“ vonElia Levita von 1507/1508, erste gedruckte Ausgabe von 1541: Das erste vollständig erhaltene nicht religiöse jiddische Buch. Auf den Titel geht der volksetymologisch umgedeutete Ausdruck „bobe-majße“, erfundene Geschichte, wörtlich „Großmutter-Geschichte“, zurück.
Jiddisch wird von rechts nach links mit demhebräischen Alphabet geschrieben (Aljamiado-Schreibweise), das für die besonderen Zwecke dieser nicht-semitisch basierten Sprache angepasst worden ist. So stehen gewisse Zeichen, die im Hebräischen für Konsonanten gebraucht werden, im Jiddischen auch für Vokale. Deutsch- und slawischstämmige Wörter werden (mit ganz wenigen Ausnahmen) weitgehend phonetisch geschrieben, hebräisch- und aramäischstämmige (ebenfalls mit wenigen Ausnahmen) hingegen weitgehend wie im Hebräischen. Anders alsJudenspanisch wird Jiddisch höchst selten in lateinischen Buchstaben geschrieben[21] – in der Regel nur dann, wenn der Text sich an eine des Jiddischen nicht (voll) mächtige Leserschaft richtet.
Umschriften in lateinischer Schrift gibt es mehrere. Sie gelten als gleichwertig, wenn sie zwischen Zeichen und Laut eine Eins-zu-Eins-Entsprechung herstellen (d. h. für jeden Laut nur eine festgelegte Schreibweise zulassen) und damit problemlos ineinander überführt werden können. International verbreitet ist die vomYIVO entwickelteTranskription, die teilweise auf englischen Schreibgewohnheiten gründet. Im deutschen Sprachraum wird oft eine an die deutsche Orthografie angepasste Transkription bevorzugt, um das Lesen zu erleichtern; an die Stelle der englisch basierten Graphemey, z, s, v, ts, kh, sh, zh, ay, ey, oy treten hierj, s, ß (oderss),w, z, ch, sch, sh, aj, ej, oj. In der Sprachwissenschaft schließlich benutzt man statt einer Transkription häufig eineTransliteration, in derj, c, x, š, ž, č, aj, ej, oj den YIVO-Graphemeny, ts, kh, sh, zh, tsh, ay, ey, oy entsprechen.[22]
Hebräische Schriftzeichen und lateinische Umschrift
Aufgrund der Schreibtradition des Hebräischen, in derAleph undAjin keine Vokale, sondern zwei ursprünglich verschiedene semitische Kehllaute darstellen, die in der modernen Aussprache zwar meist verstummt sind, aber dennoch weiterhin geschrieben werden,[23] ergeben sich Besonderheiten für die Verwendung beider Buchstaben im Jiddischen:
Der Buchstabe Aleph steht im Jiddischen meist für /a/ oder /o/ (siehe Tabelle oben). Er steht außerdem als sogenannterschtumer alef („stummes Aleph“, א) prinzipiell am Anfang jeden Wortes, das mit einem Vokal beginnt – außer wenn dieser mit Ajin (ע) dargestellt wird, d. h. außer wenn entweder das Wort mit /e/ anfängt oder es sich um ein semitischstämmiges Wort handelt, dessen Anlaut aufgrund der orthografischen Regeln des Hebräischen mit Ajin geschrieben wird. Entsprechend schreibt man: אַלט (alt ‚alt‘), אָװנט (ownt ‚Abend‘), אײַז (ajs ‚Eis‘), אײ (ej ‚Ei‘), איז (is ‚ist‘), אױװן (ojwn ‚Ofen‘), און (un ‚und‘) – aber: ער (er ‚er‘), ענג (eng ‚eng‘). Zudem wird das Aleph (außer in der sowjetischen Rechtschreibungsvariante) innerhalb von Zusammensetzungen gebraucht, wenn das darin enthaltene Grundwort mit einem Vokal (außer /e/) beginnt, z. B. פֿאַראײן (farejn ‚Verein‘) und פֿאַראינטערעסירן (farintereßirn ‚interessieren‘).
In einer traditionelleren, außerhalb der YIVO-Orthografie stehenden Rechtschreibung wird Aleph auch als Lauttrenner (z. B. in רואיקruik ‚ruhig‘, nach YIVO רויִק) und Buchstabentrenner (z. B. װאוwu ‚wo‘, nach YIVO װוּ, und װאוינען,wojnen ‚wohnen‘, nach YIVO װוּינען) verwendet; die YIVO-Rechtschreibung setzt in solchen Fällen Punktierungen ein.
Die doppelte Verwendung der BuchstabenWaw undJod jeweils als Vokal und Konsonant geht ebenfalls auf das Hebräische zurück; siehe hierzuMater lectionis.
Als Demonstration für die YIVO- und die deutsch basierte Umschrift sowie eine wissenschaftliche Transkription dient im Folgenden Artikel 1 der «Allgemeine Erklärung der Menschenrechte» der Vereinten Nationen:[24]
YIVO-Transkription:Yeder mentsh vert geboyrn fray un glaykh in koved un rekht. Yeder vert bashonken mit farshtand un gevisn; yeder zol zikh firn mit a tsveytn in a gemit fun bridershaft. Deutsch basierte Transkription:Jeder mentsch wert gebojrn fraj un glajch in kowed un recht. Jeder wert baschonken mit farschtand un gewißn; jeder sol sich firn mit a zwejtn in a gemit fun bruderschaft. Transliteration:Jeder mentš vert gebojrn fraj un glajch in koved un rext. Jeder vert bašonken mit farštand un gevisn; jeder zol zix firn mit a cvejtn in a gemit fun brideršaft. Übersetzung: Alle Menschen sind frei und gleich an Würde und Rechten geboren. Sie sind mit Vernunft und Gewissen begabt und sollen einander im Geiste der Brüderlichkeit begegnen.
Die Verschiedenheit der Formen der Sprache berührt verschiedene Aspekte:Wortschatz,Phonetik,Morphologie undSyntax. Der deutlichste Unterschied zwischen Ost- und Westjiddisch sind die Anteile der Herkunftssprachen: eine stark slawische Komponente in den östlichen Dialekten, die in den westlichen Dialekten fast fehlt, und die etwas höhere Zahl Wörter, die aus demLateinischen stammen, im Westen. Der Hauptteil der Klassifizierung von Dialekten aber sind phonetische Unterschiede vonVokalen und zum Teil auchKonsonanten.
Der Vokalismus der jiddischen Dialekte weist in allen Dialekten eine gesetzmäßige Alternation auf. Die konkrete Realisation eines Vokals variiert von Dialekt zu Dialekt.Max Weinreich, der ein diachrones System entwickelte, definierte zwei Hauptparameter, um die Vokale (A, E, I, O, U) historisch herleiten zu können:[25]
1: Vokale, die kurz gewesen und geblieben sind;
2: Vokale, die lang gewesen und geblieben sind (in Dialekten mit Langdifferenzierung);
3: zunächst kurze Vokale, Vokale, die verlängert wurden;
Dera-Vokal wird in allen jiddischen Dialekten außer dem Südostjiddischen wie „A1“ nach dem weinreichschen System realisiert.
Das andere System von Bezeichnungen (vorgeschlagen vonMikhl Herzog) stimmt im Allgemeinen mit dem Ersteren überein, aber die Vokalqualität wird durch Ziffern bezeichnet: A = 1, E = 2, I = 3, O = 4, U = 5. a11 Die konkrete Diaphonemrealisation werden in kleinen Buchstaben mit den zwei Ziffern im Index geschrieben, z. B.a11 in allen Dialekten außer dem Südosten, wo esɔ11[26][27] ist.
Die Realisierung von Diaphonemen in jiddischen Dialekten sind folgende:[28][29][26][27][30]
Jiddisch hat mit vielen ober- und besonders mitteldeutschen Dialekten zahlreiche Lautveränderungen gemeinsam: Entrundung der Hochzungenvokale mhd. ö > e, ü > i (bspw. mhd.jüde > jidd.jid), dieDiphthongierung von mhd. bzw. regional-frühnhd. langem ê > ej, ô > ou bzw. im Ostjiddischen weiter > /oi/, œ (> ê) > ej (bspw. mhd.gên > jidd.gejn, mhd.brôt > jidd.brojt, mhd.schœne > jidd.schejn) oder die Verdumpfung des langen Zentralvokals mhd. â > ô/û (bspw. mhd.schlâfen > nordostjidd.schlofn, südjidd.schlufn).[31]
Die Entwicklung von mhd. /ei/, /øː/ und /iu/ verlief allerdings nicht immer direkt zu den neujiddischen Lauten, sondern teilweise über die Zwischenstufen /ei/ > /eː/ > /ej/ (z. B.bein >bēn >bejn); /øː/ > /eː/ > /ej/ (schœne >schēn >schejn); /iu/ > /yː/ > /iː/ > /aj/ (z. B.niuwe >nü(we) >nĩ >naj).
Die palatalisierten Konsonanten kommen nur in Wörtern aus der slavischen Komponente vor. Ihr Status alsPhonem ist nicht unklar.
Die Aussprache des /ʁ/ - ר variiert zwischen [r], [ʀ] und [ʁ]
Das Jiddische reflektiert diehochdeutsche Lautverschiebung fast vollständig. Germanisches /p/ ist im Jiddischen in Wörtern wieschlafen, laufen, helfen, hoffen wie im Standarddeutschen zu /f/ verschoben:schlofn, lojfn, helfn, hofn. Wie imOstmitteldeutschen ist auslautendes germanisches /p/ etwa inKopf, Zopf, Topf jedoch unverschoben geblieben, es heißt hierfür jiddischkop, zop, top und damit auchkepl, tepl (Köpfchen, Töpfchen). Im Fall von anlautendem /pf/ wie inPfanne, Pfeffer, pfeifen, Pfeil, Pferd, Pflanze verhält sich Jiddisch ebenfalls wie das Ostmitteldeutsche und kennt Verschiebung von /p/ zu /f/:fan, fefer, fajfn, fajl, ferd, flanzn – anders als das Westmitteldeutsche, das hier /p/ bewahrt, und anders als das Oberdeutsche, das hier zu /pf/ verschoben hat. Inlautendes westgermanisches /p/ schließlich bleibt im Jiddischen als /p/ erhalten, etwa inepl, schepn (deutsch hingegenApfel, schöpfen).
כ/ך/ח (ch) wird wie in vielenbairischen undalemannischen Dialekten auch nach hellen Vokalen wieי (i),יי (ej),ײַ (aj) und nachר (r) als[x] ausgesprochen:ליכטlicht[lɪxt].
Die jiddische Grammatik ist grundsätzlich deutschbasiert, weist aber auch zahlreiche Eigenentwicklungen auf und zeigt verschiedene slawische und gewisse hebräische Einflüsse.[33]
Jiddisch kennt drei Genera (m., f., n.) und vier Kasus (Nominativ, Genitiv, Dativ, Akkusativ). Dabei hat eine relativ weitgehende Reduktion der Endungen stattgefunden.
In den Dialekten kommen im Bereich Genus und Kasus bedeutende Abweichungen von der standardjiddischen Regelung vor. Im modernenchassidischen Jiddisch ist die Unterscheidung verschiedener grammatischer Geschlechter innerhalb weniger Generationen vollständig geschwunden.[34]
Das Jiddische zeigt nur Reste von Kasusflexion beim Substantiv.[35]
generelle Genitivendung ist-ß, und zwar unabhängig vom Geschlecht:dem manß buch, der frojß buch, dem kindß buch (das Buch des Mannes, der Frau, des Kindes). Der Gebrauch des Genitivs ist im Vergleich zum Deutschen allerdings stark eingeschränkt.
Spezialfälle sind:
der tate (Vater) – Genitivdem tatnß, Dativ und Akkusativdem tatn; ebenso:sejde (Großvater),rebe (chassidischer Rabbiner, traditioneller Schullehrer).
der mentsch (Mensch) – Genitivdem mentschnß, Dativ und Akkusativdem mentsch oderdem mentschn; ebenso:jid (Jude, jüdischer Mann).
Personennamen haben im Dativ und Akkusativ grundsätzlich die Endung-(e)n, bei der Verbindung von Vor- und Nachnamen kommt die Endung nur dem Nachnamen zu:ich se Dowidn (ich sehe David),ich ken Arn Barnbojmen (ich kenne Aaron Birnbaum). Die Endung kann aus stilistischen Gründen allerdings auch wegfallen.
erstarrte Endungen kommen etwa vor inin, zum harzn (im, zum Herzen, in übertragener Bedeutung),in der emeßn (in Wahrheit),in der luftn (in der Luft),in der wochn (unter der Woche),far acht togn (vor acht Tagen),ba lajtn (unter anständigen Menschen).
Das moderne chassidische Jiddisch hat – mit Ausnahme des rudimentären Genitivs – die Kasusflexion aufgegeben. Der Dativ (zum Beispiel standardsprachlichdem tatn, der mame(n)) wird mittels der Präpositionfar (für) ausgedrückt:far de/di tate, far de/di mame (dem Vater, der Mutter).[34]
Die Flexion der Substantiva weicht von derjenigen der deutschen Standardsprache zwar nicht im Grundsatz, wohl aber im Einzelfall stark ab.[36] So sind Beugung mittels Umlautung sowie mittels {-n} viel verbreiteter als im Standarddeutschen (ersteres entspricht aber teilweise den Verhältnissen in den deutschen Mundarten); umgekehrt ist die deutsche Endung {-e} im Jiddischen unbekannt. Sodann kennt Jiddisch mit den Endungen {-ß} bzw. {-eß} und {-im} Morpheme, die dem Hebräischen entlehnt sind. {-im} kommt fast nur bei hebräischstämmigen Substantiven vor, erstere beide sowohl bei hebräisch- als auch bei deutsch- und slawischstämmigen Wörtern. Die Schreibung von {-(e)ß} erfolgt bei hebräischstämmigen Wörtern nach der hebräischen, bei deutsch- und slawischstämmigen Wörtern nach der phonologischen Orthografie. Die Pluralbildung mittels {-im} ist sodann in der Regel mit Vokaländerung, manchmal mit konsonantischer Veränderung sowie oft mit Betonungsverschiebung von der ersten auf die mittlere Silbe verbunden.
Beispiele, die das oben Gesagte sowie die Unterschiede zwischen deutscher und jiddischer Flexion demonstrieren und auch zeigen, wie die aus verschiedenen Sprachen stammenden Endungen teilweise auch in den je anderen Komponenten eingesetzt werden (jeweils Singular – Plural):
Hier wird im Singular-l angehängt; der Plural wird mit-lech gebildet:bet (Bett) – Dim. Ibetl, Pluralbetlech. Wenn möglich, ist Diminuierung mit Umlautung verbunden:hant (Hand) – Dim. Ihentl.
Das Diminutiv II ist eine affektivere Variante des Diminutivs I. Im Singular wird-ele angehängt; der Plural mit-elech gebildet:bet (Bett) – Dim. IIbetele, Pluralbetelech. Wenn möglich, ist Diminuierung mit Umlautung verbunden:hant (Hand) – Dim. IIhentele.
Derunbestimmte Artikel, der nur im Singular vorkommt, lautet vor Konsonantena, vor Vokalenan und wird nicht flektiert:a man, a froj, a kind (dt. ein/einem/einen Mann, eine/einer Frau, ein/einem Kind)
Derbestimmte Artikel wird im standardsprachlichen Jiddisch und seinen traditionellen Dialekten nach Genus, Kasus und Numerus flektiert. Im modernen chassidischen Jiddisch sind die verschiedenen Formen hingegen in einem einheitlichendi oderde zusammengefallen, das alsdi oder auchder geschrieben wird; Genus und Kasus wurden aufgegeben.[34]
Singular:
maskulin
der = dt. der (Nom.), z. B.der man der Mann dem = dt. des (Gen.), dem (Dat.), den (Akk.), z. B.dem manß des Mannes,dem man dem Mann, den Mann
feminin
di = dt. die (Nom. und Akk.), z. B.di froj die Frau der = dt. der (Gen. und Dat.), z. B.der frojß der Frau (Gen.),der froj der Frau (Dat.)
neutrum (im nordostjiddischen Dialekt unbekannt)
doß = dt. das (Nom. und Akk.), z. B.doß kind das Kind dem = dt. des (Gen.), dem (Dat.), z. B.dem kindß des Kindes,dem kind dem Kind
Plural:
di für alle Genera und alle Kasus, z. B.di mener/frojen/kinder singen die Männer/Frauen/Kinder singen,ich gib doß buch di mener/frojen/kinder ich gebe das Buch den Männern/Frauen/Kindern
Die Flexion der Adjektiva unterscheidet sich von dendeutschen Regeln grundlegend, indem sie (mit ganz wenigen Ausnahmen) nicht zwischen starker und schwacher Flexion unterscheidet.
Beispiele:
Nom. mask.:an alter man (dt. ein alter Mann),der alter man (der alte Mann)
Dat. fem.:an alter froj (dt. einer alten Frau, Dativ),der alter froj (dt. der alten Frau, Dativ)
Nom. ntr.:a klejn kind (dt. ein kleines Kind), aber:doß klejne kind (dt. das kleine Kind)
Das moderne chassidische Jiddisch kennt nur noch die endungslose Grundform und im Übrigen ein auslautendes-e; Genus und Kasus wurden aufgegeben.[34]
DerKomparativ endet auf-er, der Superlativ auf-ßt, zum Beispielsiß, sißer, zum sißtn (dt. süß, süßer, am süßesten).
Wie im Deutschen kannUmlaut auftreten, etwa alt, elter, zum eltßtn (dt. alt, älter, am ältesten) grob, greber, zum grebßtn (dt. dick [grob], dicker [gröber], am dicksten [am gröbsten]) grojß, greßer, zum greßtn (dt. groß, größer, am größten) jung, jinger, zum jingßtn (dt. jung, jünger, am jüngsten).
Historisch einen anderen Hintergrund hat der Vokalwechsel inklejn, klener, zum klenßtn (dt. klein, kleiner, am kleinsten) undschejn, schener, zum schenßtn (dt. schön, schöner, am schönsten).
In einigen wenigen Fällen trittSuppletion ein, beispielsweisegut, beßer, zum beßtn (dt. gut, besser, am besten).
Das Jiddische kennt wie das Deutsche starke und schwache sowie eine kleine Zahl ganz unregelmäßiger Verben. Dazu tritt bei hebräischstämmigen Verben eine periphrastische Konjugation, die dem Deutschen unbekannt ist. Anders als das Deutsche kennt das Jiddische weder ein Präteritum noch einen Konjunktiv.
Beispiele (Infinitiv – 3. Person Singular Präsens – Partizip Perfekt):
Im Jiddischen können sodann eine Art „Aktionsarten“ unterschieden werden, die von den slawischen Nachbarsprachen inspiriert sind.[37] Diese waren vor allem für das Jiddisch, das in Ost(mittel)europa gesprochen wurde, typisch; im amerikanischen Jiddisch gingen sie weitgehend verloren.
Beispiele:
schrajbn = dt. schreiben, als Zustand –onschrajbn = etwas schreibend abschließen:ich schrajb a buch = dt. ich bin daran, ein Buch zu schreiben, aber:ich hob ongeschribn a buch = das Buch ist fertig geschrieben
intereßirn sich = dt. sich interessieren, als Zustand –farintereßirn sich = dt. Interesse an etwas gewinnen
Das Perfekt wird standardjiddisch mitsajn (dt. sein) oderhobn (dt. haben) gebildet:er is gegangen, er hot gemacht, wobei die Verteilung der Hilfsverben vom (Nord- und Ost-)Deutschen abweichen kann:er is geschtanen, si is geschlofn (dt.: er hat gestanden, sie hat geschlafen). Der nordostjiddische Dialekt (ursprünglich in Litauen und Belarus gesprochen) kennt nurhobn als Hilfsverb.
Der jiddische Konditional wird mitwolt (ursprünglich zuweln, dt. wollen gehörig) plus Partizip Perfekt gebildet:er wolt geholfn (dt. er würde helfen / er hülfe).
Es gibt im Jiddischen nur eine sehr überschaubare Anzahl an Konjunktionen. Hiervon sind einige slawischen oder hebräischen Ursprungs. Die Konjunktionen haben keinen Einfluss auf den Modus oder die Stellung des Verbs.
„Jiddischer arbeiter“, „l'Ouvrier juif“, Paris. Die Zeitung wurde 1911 gegründet, 1914 stellte sie ihr Erscheinen ein.Poster in Jiddisch und Polnisch für „Tewje der Milchiker“ (Tewje der Milchmann) von Scholem Alejchem, WilnaJiddisches Poster,Erster Weltkrieg (1917), USA, Titel: spajs wet gewinen di krieg!Jiddische Poster inBrooklyn, New York, 2009Englisch und jiddisch beschriftetes Schild einer Bushaltestelle inKiryas Joel, NY
Frühe überlieferte jiddischsprachige Zeugnisse sind religiöse Texte, das älteste vollständig erhaltene nicht religiöse jiddische Buch wurde zu Beginn des 16. Jahrhunderts verfasst. Die Anfänge der jiddischen Literatur lassen sich bis ins 13. Jahrhundert zurückverfolgen. Epen über Gestalten der Bibel, Heldenlieder aus germanischen Sagenkreisen, Fabeln, Volksbücher, religiöse Lern- und Gebrauchsliteratur oder die von den Abenteuererzählungen der italienischen Renaissance inspirierten Versromane des Elia Levita (1469–1549) zeigen die Vielfalt der älteren jiddischen Literatur. Eine weitere Blüte erlebte die jiddische Literatur seit dem 19. Jahrhundert. Die moderne jiddische Literatur entstand vor allem in Osteuropa. Als ihre Klassiker gelten Scholem-Jankew Abramowitsch, bekannt als „Mendele Mojcher-Sforim“ (1836–1917), Scholem Aleichem (1859–1916) und I. L. Peretz (1852–1915). In der Zeit zwischen den Weltkriegen konnte die literarische Produktion im Jiddischen mit der jeder anderen Weltsprache mühelos Schritt halten. Bedeutende literarische und künstlerische Zentren waren in jener Zeit Warschau, Wilna (heute: Vilnius) und New York. Zu den bedeutendsten jiddischen Autoren der Nachkriegszeit gehören der Dichter Avrom Sutzkever (1913–2010) und der Erzähler und Schriftsteller Isaac Bashevis Singer (1902–1991), dem 1978 der Nobelpreis für Literatur verliehen wurde.
Das „Bove-Buch“ vonElia Levita von 1507/1508, erste gedruckte Ausgabe 1541, ist das älteste vollständig erhaltene nicht religiöse jiddische Buch.
Ma'assebuch – eine Sammlung von mündlich überlieferter Literatur, erstmals 1602 inBasel von Konrad Waldkirch gedruckt.
Glikl bas Judah Leib (1645–1724) schrieb die erste erhaltene Autobiografie einer Frau in Deutschland. Ihre in westjiddischer Sprache geschriebenen Memoiren wurden inzwischen in viele Sprachen übersetzt.
Mendele Mojcher Sforim (1836–1917), auch „Mendele der Buchhändler“ genannt, gilt als Begründer der neuen jiddischen Literatur. Er zeichnete humorvoll und realistisch das Bild des ostjüdischen Milieus.
Jizchok Lejb Perez (1852–1915), Autor von Kurzgeschichten und Romanen, Gründer der Zeitschrift „Jiddische Bibliothek“ und Förderer der jiddischen Literatur und des jiddischen Theaters in Warschau
Scholem Alejchem (eigentlich Salomon Rabinovic, 1859–1916) gilt als einer der größten jiddischen Autoren. Seine „Geschichten Tewjes, des Milchhändlers“ wurden – nicht zuletzt durch das Musical „Anatevka“ – weltberühmt.
Mordechaj Gebirtig (1877–1942), Autor und Komponist von jiddischen Liedern
Pinchas Kahanowitsch, literarisches PseudonymDer Nister (1884–1950), vor allem als Autor des Epos „Die Gebrüder Maschber“ bekannt.
Jizchak Katzenelson (1886–1944), bekannt durch seine in einem Konzentrationslager geschriebene, beklemmende Ballade „Dos lid vunm ojsgehargetn jidischen folk“ („Das Lied vom ausgerotteten jüdischen Volk“)
Itzik Manger (1901–1969) beschreibt in seinen Gedichten und Balladen die Welt des osteuropäischen, nicht assimilierten Judentums, die mit der Vernichtung im Holocaust 1942–1945 untergegangen ist.
Isaac Bashevis Singer (1902–1991) erhielt 1978 denNobelpreis für Literatur. Sowohl in seinerNobel Lecture[38] als auch in seinerBanquet Speech[39] befasste er sich mit der besonderen Bedeutung, die die jiddische Sprache für ihn und sein Schreiben hat. Seine Familienromane und Kurzgeschichten schildern das Leben der Juden in Osteuropa im Zwiespalt zwischen Tradition und Moderne. Seine KurzgeschichteYentl, the Yeshiva Boy wurde 1983 vonBarbra Streisand alsYentl verfilmt.
Hirsch Reles (23. April 1913, Tschaschniki – 18. September 2004, Minsk)
Hirsch Glik (1922–1944), Dichter undPartisan ausVilnius, bekannt durch die jiddische Partisanenhymne „Sog nit kejnmol, as du gejsst dem leztn weg“ („Sage niemals, dass du den letzten Weg gehst“)
Chava Rosenfarb, Chawa Rosenfarb (1923–2011), geboren inŁódź, lebte und starb in Kanada. Sie verfasste seit 1939 eine „Lodzer Trilogie“, etwa 1000 Seiten, die zuerst auf Englisch erschien („The tree of life“), 1972 in der Originalsprache und seit 2007 auch auf FranzösischL’arbre de vie.
Boris Sandler (* 1950 in Belts, Bessarabien), Novellen und Romane
Jiddisches Sprichwort in Transliteration; deutsche Übersetzung: Liebe ist ein kleiner Silberlöffel, der uns vor dem Verdursten bewahrt. Postkarte aus dem Jahr 2002, für Europa und die USA.
Weltweit gibt es nach Erhebungen der Internationalen Medienhilfe (IMH) über 50 größere und kleinere jiddischsprachige Zeitungen, Zeitschriften und Radioprogramme (Stand 2024).[40] Zu den Publikationen gehören beispielsweiseDos Jidisze Wort (Polen) oder (heute hauptsächlich russisch) derBirobidschaner Stern (Russland). In jüngster Zeit sind in den Vereinigten Staaten zahlreiche neue Publikationen charedischer (traditionell-orthodoxer) Juden auf den Markt gekommen (als Druck- oder Internetmedien), etwaDer Yid, Der Blatt, Die Tseitung oderWeker. Umgekehrt wurden in der jüngeren Vergangenheit auch manche jiddische Presseerzeugnisse eingestellt, so derForverts (existiert als Internetportal weiter),Letste Nayes (1998),Lebnsfragn (2014) oder der jiddischsprachige Teil desAlgemeiner.
Zur Geschichte der jiddischen Presse siehe die ArtikelNewspapers and Periodicals in derYIVO Encyclopedia of Jews in Eastern Europe undJiddische Presse weltweit auf dem Internetportal der Internationalen Medienhilfe (IMH).[41][42]
Aus demjiddischen Theater entwickelte sich in Europa und den USA derjiddische Film. Seine Blütezeit erlebte er in den 1920er- und 1930er-Jahren in Europa und anschließend in den USA bis etwa in die 1950er-Jahre. Insgesamt entstanden so etwa 100 bis 200 Spielfilme. Zu den bekanntesten Regisseuren jiddischer Filme zählenSidney M. Goldin undJoseph Seiden. Die Darsteller kamen häufig von bekannten jiddischen Theatergruppen. Mitunter waren auch Filmschaffende am jiddischen Film beteiligt, die auch in der regulären Filmindustrie Hollywoods bekannt waren. So etwa die SchauspielerinMolly Picon und der RegisseurEdgar G. Ulmer.
A Briwele der Mamen. Polen 1938 mit Lucy Gehrman, Alexander Stein, Izchak Grundberg, Gertrude Bulman, Regie: Joseph Green.
Yidl mitn Fidl. Polen 1936, nach einem Buch von Konrad Tom, mit Molly Picon, Simche Fostel, Leon Liebgold,Max Bozyk. Regie: Joseph Green und Jan Nowina-Przybylski.
Tewje der Milchiker. USA 1939 mit Maurice Schwarz, Rebecca Weintraub, Miriam Riselle, Paula Lubelsky, Regie: Maurice Schwarz. Siehe auchAnatevka.
Iwan und Abraham. Belarus 1993, Regie:Yolande Zauberman, mit Aleksandr Jakowlew und Roma Alexandrowitsch.
Menashe. USA 2017, Regie: Joshua Z. Weinstein, mit Menashe Lustig, Ruben Niborski, Yoel Weisshaus und Meyer Schwartz.
Unorthodox. Deutschland 2020; die Serie ist über weite Teile auf Jiddisch.[43]
InWien existierte in den 1920er Jahren eine unabhängige jiddische Filmszene. Der einzige in Deutschland produzierte Film in jiddischer Sprache istHerbert B. Fredersdorfs von Holocaust-Überlebenden handelnder SpielfilmLang ist der Weg (1948). Aus den neueren Hollywood-Filmen ist z. B. der Film der Gebrüder CoenA Serious Man zu nennen, der einen etwa fünfminütigen jiddischen Dialog enthält. 2013 drehte die Regisseurin Naomi JayeDi Shpilke / The Pin, den ersten jiddischen FilmKanadas.
In der deutschen Synchronisation der TragikomödieZug des Lebens sprechen die dort vorkommenden Juden alle Jiddisch.
DieInternet Movie Database nennt Anfang 2006 174 internationale Filme mit jiddischem Dialog. Darin eingeschlossen sind allerdings auch solche Filme, die nur kurze Dialogszenen auf Jiddisch haben.
Jiddische Lieder gibt es auf vielen Tonträgern. Zahlreiche Lieder, die heute als Volkslieder gelten, wurden in der zweiten Hälfte des 19. und der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts für das jiddische Theater geschrieben. Zu den Liedarten und bekannten Interpreten siehe auch unterKlezmer.
In den letzten Jahrzehnten erlebten Klezmer-Musik und andere traditionelle jüdische oder jiddische Musik eine Renaissance. In jüngerer Zeit erlangte der Klezmer, beeinflusst von Jazz und anderen Musikrichtungen, mit Bands wieThe Klezmatics auch eine moderne Spielart.
Auch abseits des Klezmer brachte der spielerische Umgang mit dem umfangreichen Erbe jüdischer (und jiddischer) Musik- und Gesangstradition mitunter kuriose Ergebnisse hervor, wie etwa die Veröffentlichungen des kanadischen Produzenten und DJssocalled zeigen, der unter anderem Hip-Hop-Versionen traditioneller Lieder mit bekannten jüdischen Musikern der Gegenwart, darunter der SängerTheodore Bikel, neu eingespielt hat.
Die Berliner Schauspielerin und SängerinSharon Brauner und der Berliner Bassist und Produzent Daniel Zenke (Lounge Jewels: Yiddish Evergreens) hüllten jiddische Evergreens in ein modernes musikalisches Gewand und würzten die Lieder mit Swing, Jazz und Pop sowie mit Balkan-Polka, Arabesken, südamerikanischen Rhythmen, mit Reggae-, Walzer-, Tango- und Country-Elementen. Im israelischen Tel Aviv gibt es jiddischen Hip-Hop und Punk.
YIVO – Yidisher visnshaftlekher institut, New York
DasNational Yiddish Book Center, Amherst, MA,[44] ist im Bereich Literatur und Weiterbildung tätig. SeineYiddish Book Center’s Spielberg Digital Yiddish Library hat zum Ziel, die gesamte jiddische Literatur online zu stellen.[45]
aus dem seit 1996 an der Heinrich-Heine-Universität Düsseldorf existierenden Lehrstuhl für Jiddische Kultur, Sprache und Literatur (Marion Aptroot)
und dem Fach Jüdische Studien, das zum Wintersemester 2002/2003 von der Gerhard-Mercator-Universität Duisburg nach Düsseldorf verlagert wurde (2003: Dagmar Börner-Klein, Michael Brocke, Stefan Rohrbacher). Dies gilt als eine europaweit einmalige enge Verbindung von Jüdische Studien mit Jiddistik; Düsseldorf gilt seit der Verlagerung als einer der bedeutendsten universitären Standorte der Jüdischen Studien in Deutschland.[48]
Die Abteilung für Jüdische Geschichte und Kultur derLudwig-Maximilians-Universität München (LMU) bietet regelmäßig sowohl Jiddisch-Sprachkurse auf verschiedenen Niveaus als auch Seminare zur jiddischen Sprache und Kultur an. In München findet einmal im Jahr ein wissenschaftlicher Vortrag auf Jiddisch statt (Sholem Aleykhem Lecture), ein Unicum an europäischen Universitäten. Die Universitätsbibliothek der LMU und die Bayerische Staatsbibliothek halten eine der größten Jiddica-Sammlungen Deutschlands, zu denen altjiddische Manuskripte wie auch seltene osteuropäische Erstausgaben zählen.
Jiddische Sprachkurse finden an vielen Universitäten und sonstigen Institutionen statt, so etwa in New York, Paris, Vilnius, Warschau, Wien, Tel Aviv, Jerusalem und Birobidschan.
New York: DasUriel Weinreich Program in Yiddish Language, Literature und Culture hat die längste Tradition. Es findet jeden Sommer statt, ist ein Gemeinschaftsprojekt von YIVO und Bard College (ursprünglich YIVO und Columbia University) und dauert sechs Wochen.[49]
Brüssel, Paris, Straßburg: In diesen drei Städten finden abwechslungsweise Sommerkurse in jiddischer Sprache, Literatur und Kultur statt. DieParizer zumerkursn fun yidisher shprakh un literatur werden im „Parizer yidish-tsenter“ abgehalten und dauern drei Wochen,[50] die Strassburger Kurse organisiert das „Théâtre en l'Air – der LufTeater“ und dauern zwei Wochen.[51]
Berlin: DasSummer Program of Yiddish Language and Literature in Berlin, erstmals abgehalten 2017, ist eine gemeinsame Unternehmung der Pariser Maison de la culture yiddish, der Freien Universität Brüssel und der Freien Universität Berlin.[52]
Vilnius: Im Rahmen desSummer Program in Yiddish Language and Literature des Vilnius Yiddish Institute an derUniversität Vilnius finden alljährlich vierwöchige Jiddisch-Kurse statt, wobei mit Gesangs-, Musik-, Tanz- oder Literaturkursen die jüdische Kultur nahegebracht wird.[53] Daneben gibt es Exkursionen über die jüdische Geschichte der Stadt.[54]
Warschau: Das vom Jiddischen Kulturzentrum jeweils im Juli durchgeführteInternational Summer Seminar in Yiddish Language and Culture dauert drei Wochen und legt ein besonderes Gewicht auf Geschichte und Gegenwart des polnischen Judentums.[55]
Tel Aviv: DasNaomi Prawer Kadar International Yiddish Summer Program findet jeden Juni/Juli am „The Goldreich Family Institute for Yiddish Language, Literature, and Culture“ statt und dauert ebenfalls vier Wochen.[56]
Jerusalem:Beit Ben Yehuda – International Meeting Centre bietet in Zusammenarbeit mit dem Lehrstuhl für Jiddisch an der Hebräischen Universität und dem Kulturzentrum vonJung Jidisch. Winterkurse an.[57]
In Birobidschan, der Hauptstadt der Jüdischen Autonomen Region, führte das „Far Eastern Research Center for Jewish Culture and Yiddish“ zeitweilig Jiddischkurse durch.[58]
In Deutschland bieten mehrere Volkshochschulen Jiddischkurse an, so die Hamburger Volkshochschule in Kooperation mit der Gedenk- und BildungsstätteIsraelitische Töchterschule Dr. Alberto Jonas-Haus[59] und die jüdische Volkshochschule Berlin.[60]
Das nachfolgende Beispiel ist der Beginn desersten Buches Mose, auf HebräischבְּרֵאשִׁיתBereschit bzw. in aschkenasischer AusspracheBereyschis (deutsch ‚am Anfang‘), aufaltgriechischΓένεσιςGenesis (deutsch ‚Schöpfung‘) genannt:
1 In onheyb hot got bashafn dem himl un di erd. 2 Un di erd iz geven vist un leydik, un fintsternish iz geven oyfn gezikht fun thom, un der gayst fun got hot geshvebt oyfn gezikht fun di vasern. 3 Hot got gezogt: zol vern likht. Un es iz gevorn likht. 4 Un got hot gezen dos likht az es iz gut; un got hot fanandergesheydt tsvishn dem likht un tsvishn der fintsternish. 5 Un got hot gerufn dos likht tog, un di fintsternish hot er gerufn nakht. Un es iz geven ovnt, un es iz geven frimorgn, eyn tog.
1 Im Anfang schuf Gott Himmel und Erde; 2 die Erde aber war wüst und wirr, Finsternis lag über der Urflut und Gottes Geist schwebte über dem Wasser. 3 Gott sprach: Es werde Licht. Und es wurde Licht. 4 Gott sah, dass das Licht gut war. Gott schied das Licht von der Finsternis 5 und Gott nannte das Licht Tag und die Finsternis nannte er Nacht. Es wurde Abend und es wurde Morgen: erster Tag.
Othmar Andrée (Hrsg.):Die erste jiddische Sprachkonferenz Czernowitz 1908. Berichte, Dokumente und Stimmen zur Czernowitzer Konferenz. epubli, Berlin 2022, 2024 und 2025 (Erstausgabe in jiddischer Sprache durch das Jüdische Wissenschaftliche Institut (JIWO), Philologische Sektion, Wilna 1931).
Jean Baumgarten:Le yiddish (= Que sais-je? Band 2552). Presse universitaire de France, Paris 1990,ISBN 2-13-044193-9 (französisch).
Otto F. Best:Mame-Loschen. Jiddisch – eine Sprache und ihre Literatur. Insel, Frankfurt am Main 1988,ISBN 3-458-15786-7.
Eckhard Eggers:Jiddisch. In:Thorsten Roelcke (Hrsg.):Variationstypologie. Ein sprachtypologisches Handbuch der europäischen Sprachen in Geschichte und Gegenwart. De Gruyter, Berlin / New York 2003,ISBN 978-3-11-016083-3, S. 98–120.
Andrea Fiedermutz:Jiddisch. In: Miloš Okuka (Hrsg.):Lexikon der Sprachen des europäischen Ostens (=Wieser Enzyklopädie des europäischen Ostens. Band 10). Klagenfurt 2002, S. 175–182 (PDF).
Neil G. Jacobs:Yiddish. A Linguistic Introduction. Cambridge University Press, Cambridge 2005,ISBN 978-0-521-77215-0.
Dovid Katz:Yiddish. In:The YIVO Encyclopedia of Jews in Eastern Europe. Hrsg. von David Gershom Hundert. Yale University Press, New Haven/London 2008, S. 979–987 (online).
Ulrike Kiefer:Das Jiddische in Beziehung zum Mittelhochdeutschen. In:Werner Besch u. a. (Hrsg.):Sprachgeschichte. Ein Handbuch zur Geschichte der deutschen Sprache und ihrer Erforschung. W. de Gruyter, Berlin 1985, Halbband 2, S. 1201–1210,ISBN 3-11-009590-4 [Titel des Aufsatzes ganz irreführend].
Leo Rosten, Lutz-Werner Wolff:Jiddisch. Eine kleine Enzyklopädie. (Aktualisiert und kommentiert von Lawrence Bush, illustriert R. O. Blechman.) dtv 24327, München 2002,ISBN 3-423-24327-9. Neuausgabe als dtv 20938, München 2006,ISBN 978-3-423-20938-0.
Lea Schäfer:Yiddish. In:Oxford Research Encyclopedias / Linguistics, 2023 (Online).
Josef Weissberg:Jiddisch. Eine Einführung. Peter Lang, Bern / Frankfurt am Main / New York / Paris 1988,ISBN 978-3-261-04069-5.
Grammatiken
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Solomon Birnbaum:Yiddish: a survey and a grammar. Manchester University Press, Manchester 1979,ISBN 0-7190-0769-0. –Second edition, With new introductory essays by Eleazar Birnbaum, David Birnbaum, Kalman Weiser, and Jean Baumgarten. University of Toronto Press, Scholarly Publishing Division, Toronto 2015,ISBN 978-1-4426-1433-8 (englisch).
William B. Lockwood:Lehrbuch der modernen jiddischen Sprache. Mit ausgewählten Lesestücken. Buske, Hamburg 1995,ISBN 3-87118-987-1 (trotz des Titels als Grammatik angeordnet).
Yudel Mark:gramatik fun der jidischer klal-schprach. alweltlecher jidischer kultur-kongreß, New York 1978 (jiddisch).
Bernard Vaisbrot:Grammaire descriptive du yidiche contemporain. Edition Suger, Paris 2012 (französisch),ISBN 978-2-912590-35-0.
Harry (Chajim) Bochner, Solon (Scholem) Beinfeld (Hrsg.):arumnemik jidisch-englisch werterbuch / Comprehensive Yiddish-English Dictionary, afn jeßod fun jidisch-franzejsisch werterbuch / based on the Dictionnaire yiddish-français, Paris, Bibliothèque Medem, 2002, fun/by Yitskhok Niborski, Berl/Bernard Vaisbrod, Schimen/Simon Neuberg. Indiana University Press, Bloomington/Indianapolis 2013,ISBN 978-0-253-00983-8.
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Jizchok Niborksi (mit der mithilf fun Schimen Neuberg):werterbuch fun loschn-kojdesch-schtamike werter in jidisch. Medem-Bibliotek, Paris 1987,ISBN 2-9511372-0-6 (jiddisch-jiddisch; Wörterbuch über die hebräischstammigen Wörter im Jiddischen), erweiterte Neuauflage ebd. 2012.
Gitl Schaechter-Viswanath, Paul Glasser (Hrsg.):Comprehensive English–Yiddish Dictionary. Indiana University Press, Bloomington 2016,ISBN 978-0-253-02282-0.
Nochem ßtutschkow (Nahum Stutchkoff):der ojzer fun der jidischer schprach. YIVO, New York 1991 (Nachdruck der Auflage von 1950),ISBN 0-914512-46-3 (jiddisch; DER Thesaurus).
Marion Aptroot, Holger Nath:Einführung in die jiddische Sprache und Kultur / arajnfir in der jidischer schprach und kultur. Buske, Hamburg 2002,ISBN 3-87548-249-2 (mit Ausnahme der Wörtererklärungen durchgängig auf jiddisch).
Gennady Estraikh:Intensive Yiddish. With grammar sections based on Dovid Katz’s ›Grammar of the Yiddish Language‹. Oksforder Yidish Press, Oxford 1996,ISBN 978-1-897744-07-9.
Lily Kahn:Colloquial Yiddish. Routledge, London 2011,ISBN 978-0-415-58022-9 (englisch, mit 2 CDs).
Miriam Hoffman:Key to Yiddish. Textbook for Beginners / schlißl zu jidisch. a lernbuch far onhejber. 2. Auflage. Columbia University, New York City 2011,ISBN 978-1-4611-7002-0.
Mordkhe Schaechter:Yiddish II. An Intermediate and Advanced Textbook. New York 1993, 4. Auflage 2004,ISBN 0-89727-052-5 (englisch, für Fortgeschrittene).
Sheva Zucker:Yiddish. An Introduction to the Language, Literature & Culture. 2 Bände, Workmen’s Circle, New York 1994 und 2002,ISBN 1-877909-66-1,ISBN 1-877909-75-0.
Auf Lernende ausgerichtet sind sodann die oben genannten Grammatiken von Katz (1987) und Lockwood (1995).
Dialektologie
Zoë Belk, Lily Kahn, Kriszta Eszter Szendroi:Complete Loss of Case and Gender Within Two Generations: Evidence from Stamford Hill Hasidic Yiddish. In:The Journal of Comparative Germanic Linguistics. Band 23 (2020), S. 271–326 (online).
Zoë Belk, Lily Kahn, Kriszta Eszter Szendroi:Absence of Case and Gender in Contemporary Hasidic Yiddish Worldwide. In:Journal of Germanic Linguistics. Band 34 (2022), S. 139–185.
Marvin Herzog:The Yiddish Language in Northern Poland. Its geography and history. Indiana Univ., Bloomington und Mouton & Co., The Hague 1965.
Dovid Katz:Zur Dialektologie des Jiddischen. In: Werner Besch u. a. (Hrsg.):Dialektologie. Ein Handbuch zur deutschen und allgemeinen Dialektforschung. W. de Gruyter, Berlin 1983, Halbband 2, S. 1018–1041,ISBN 978-3-11-009571-5 (online).
Ulrike Kiefer:Gesprochenes Jiddisch. Textzeugen einer europäisch-jüdischen Kultur (= Beiheft zum Language and Culture Atlas of Ashkenazic Jewry. Band 1). Max Niemeyer, Tübingen 1995,ISBN 3-484-73101-X.
Steffen Krogh:The Foundations of Written Yiddish among Haredi Satmar Jews. In: Marion Aptroot, Björn Hansen (Hrsg.):Yiddish Language Structures. Empirical Approaches to Language Typology (= Empirical Approaches to Language Typology. Band 52). Walter de Gruyter, Berlin / New York 2013, S. 63–103.
Gertrud Reershemius:Die Sprache der Auricher Juden. Zur Rekonstruktion westjiddischer Sprachreste in Ostfriesland. Harrassowitz, Wiesbaden 2007,ISBN 978-3-447-05617-5.
Lea Schäfer:Syntax and Morphology of Yiddish Dialects: Findings from the Language and Culture Archive of Ashkenazic Jewry (= Deutsche Dialektgeographie. Band 132). Olms, Hildesheim 2023,ISBN 978-3-487-16182-2.
Franz J. Beranek:Westjiddischer Sprachatlas. N. G. Elwert, Marburg/Lahn 1965.[64]
Florence Guggenheim-Grünberg:Jiddisch auf alemannischem Sprachgebiet. 56 Karten zur Sprach- und Sachgeographie (= Beiträge zur Geschichte und Volkskunde der Juden in der Schweiz. Band 10). Juris Druck + Verlag, Zürich 1973,ISBN 3-260-03438-2.
Dovid Katz:Litvish. An Atlas of Northeastern Yiddish. In Bearbeitung. Auchonline.
Leiser Wilenkin:Jidischer schprachatlas fun ßowetnfarband, afn grunt fun di dialektologische materialn, woß sajnen zunojfgesamlt geworn durch der schprachkomißje fun jidischn ßektor fun der wajßrußischer wißnschaft-akademje unter M. Wengerß onfirung. Minsk 1931.[65]
Sprachgeschichte
Salomon Birnbaum:Die jiddische Sprache: ein kurzer Überblick und Texte aus acht Jahrhunderten. Buske, Hamburg 1997 (1. Auflage ebd. 1974),ISBN 3-87548-098-8.
Hans Blosen:Teilweise unorthodoxe Überlegungen zu einigen Problemen des Jiddischen. In:Friedhelm Debus,Ernst Dittmer:Sandberg 85. Dem Andenken von Heinrich Bach gewidmet. Wachholtz, Neumünster 1986, S. 161–187 [Überlegungen zur Herkunft und Entwicklung des West- und des Ostjiddischen].
Alec Eliezer Burko:Saving Yiddish: Yiddish Studies and the Language Sciences in America, 1940–1970. Doktorarbeit am Jewish Theological Seminary von 2019 (Open Access).
Eckhard Eggers:Sprachwandel und Sprachmischung im Jiddischen. Lang, Bern / Frankfurt am Main / New York / Paris 1998,ISBN 978-3-631-32272-7. – Kritisch besprochen von Neil G. Jacobs imJournal of Germanic Linguistics 13, 2001 S. 68–76.
Gennady Estraykh:Soviet Yiddish. Language Planning and Linguistic Development. Oxford University Press, Oxford 1999,ISBN 978-0-19-818479-9 bzw.ISBN 0-19-818479-4.
Dovid Katz:Words on Fire. The Unfinished Story of Yiddish. Basic Books, New York 2004,ISBN 0-465-03728-3 (online).
Dov-Ber Kerler:The Origins of Modern Literary Yiddish. Clarendon Press, Oxford 1999,ISBN 0-19-815166-7 (über die Ablösung der westjiddischen durch die ostjiddische Druckersprache und damit über die Grundlagen des heutigen Standardjiddischen).
Steffen Krogh:Das Ostjiddische im Sprachkontakt. Deutsch im Spannungsfeld zwischen Semitisch und Slavisch (= Beihefte zum Language and Culture Atlas of Ashkenazic Jewry. Band 3). Niemeyer, Tübingen 2001.
Matthias Mieses:Die jiddische Sprache: Eine historische Grammatik des Idioms der integralen Juden Ost- und Mitteleuropas. Harz, Berlin 1924.
Bettina Simon:Jiddische Sprachgeschichte: Versuch einer neuen Grundlegung. Jüdischer Verlag, Frankfurt 1988, überarb. Fassung Jüdischer Verlag im Suhrkamp Verlag, Berlin 1999.
Sol Steinmetz:A Century of Yiddish in America. Yiddish and English. University of Alabama Press, Alabama 1986 (unter anderem über den Einfluss des Jiddischen auf das Englische Nordamerikas).
Max Weinreich:Geschichte fun der jidischer schprach, bagrifn, faktn, metodn. 4 Bände, YIVO, New York 1973. – Englische Übersetzung:History of the Yiddish Language. Chicago 1980 und New Haven 2008.
Paul Wexler:Two-tiered relexification in Yiddish (The Jews, Sorbs, Khazars and the Kiev-Polessian dialects). Mouton de Gruyter, Berlin 2002,ISBN 3-11-017258-5.
Liste jiddischer Rundfunksender. – Die Schrift ist hebräisch, aber die Links leicht als anklickbar zu erkennen. Von der gesprochenen Sprache versteht, wer Deutsch gut kann, nach kurzer Gewöhnung einen großen Teil.
↑Der baden-württembergische AntisemitismusbeauftragteBlume sagte in Stuttgart, noch heute behaupte die Bundesrepublik Deutschland, Jiddisch sei keine deutsche Sprache und das aschkenasische Judentum sei kein Teil des deutschen Volkes. Dies habe rechtliche Folgen: So seien jüdische Zugewanderte aus der früheren Sowjetunion im Staatsbürgerschafts- und Rentenrecht schlechtergestellt als Spätaussiedler aus den gleichen Regionen, die als „deutsch“ anerkannt werden, kritisierte Blume. Bislang schützt Deutschland nur Dänisch, Sorbisch, Friesisch, Romanes und Niederdeutsch auf Grundlage der Europäischen Charta der Regional- oder Minderheitensprachen. In der Schweiz ist Jiddisch bereits als „nichtterritorial gebundene Sprache“ anerkannt. Siehe dazu:„Jiddisch anerkennen“,Jüdische Allgemeine.
↑Eine Zusammenstellung besonders von Hebräismen, Aramaismen und Slawismen findet sich inChristoph Landolt:Jiddisch. In: Janet Duke (Hrsg.):EuroComGerm. Germanische Sprachen lesen lernen. Band 2:Seltener gelernte germanische Sprachen. Afrikaans, Färöisch, Friesisch, Jenisch, Jiddisch, Limburgisch, Luxemburgisch, Niederdeutsch, Nynorsk. Shaker, Düren 2019, S. 127–160 und 298 (PDF), hier S. 130 f. zur Symbiose sowie 136 und 154–159 zum Wortschatz.
↑OSTEUROPA-JIDDISCHE LITERATUR. (uni-salzburg.at [PDF; abgerufen am 28. Juli 2020]).
↑In jüngerer Zeit vertrittPaul Wexler (2002) die der herkömmlichen Forschungsmeinung widersprechende These, dass das Ostjiddische keine germanische Sprache, sondern durchRelexifizierung slawischer Sprachen entstanden sei: In einer ersten frühen Phase durch deutsche und hebräische Relexifizierung desObersorbischen und in einer zweiten Phase während des 15./16. Jahrhunderts durch deutsche, hebräische und jiddische Relexifizierung desOstslawischen in der Ukraine und in Weißrussland.
↑Dov-Ber Kerler:The Origins of Modern Literary Yiddish. Clarendon Press, Oxford 1999,ISBN 0-19-815166-7.
↑Lucy Dawidowicz:Yiddish: Past, Present & Perfect. In:Commentary 33, 1962, S. 375–385, zitiert in Alec Eliezer Burko:Saving Yiddish: Yiddish Studies and the Language Sciences in America, 1940–1970. Doktorarbeit am Jewish Theological Seminary von 2019, S. 22.
↑Neil G. Jacobs:Yiddish. A Linguistic Introduction. Cambridge University Press, Cambridge 2005, S. 3. Diese Zahl beruht auf Schätzungen vonSalomon Birnbaum undMax Weinreich und geht auf die Gesamtzahl aller in Ostmitteleuropa und Osteuropa lebenden bzw. von dort stammenden Juden aus, ignoriert also die sprachliche Assimilation etwa in Russland, Polen und den Vereinigten Staaten von Amerika; vgl. Alec Eliezer Burko:Saving Yiddish: Yiddish Studies and the Language Sciences in America, 1940–1970. Doktorarbeit am Jewish Theological Seminary von 2019, S. 19 ff. und passim.
↑LautAmerican Community Survey, zitiert im jiddischenForward vom 10. Januar 2013, S. 14, sprachen per Ende 2012 in der Stadtgemeinde New York zu Hause 85.000 (mutmaßlich größtenteils chareidische) Personen Jiddisch, wozu die rund 50.000 in den drei genannten Vororten wohnenden jiddischsprachigen Chareidim kamen.
↑Eliyahu Benedict:Yiddish among Former Haredim. In:Journal of Jewish Languages 10 (2022), S. 224–266; hier S. 226.
↑Jürg Fleischer:Westjiddisch in der Schweiz und Südwestdeutschland. Tonaufnahmen und Texte zum Surbtaler und Hegauer Jiddisch. Niemeyer, Tübingen 2005, S. 21: „Dieses ‚Jewish-flavored German’ existiert zumindest in der Schweiz noch heute: Nachfahren alter Surbtaler Familien sprechen noch heute ‚Jiddisch’; damit ist das gemeint, was dann beispielsweise auf Zürichdeutsch alsjüdischi Uusdrück ‚jüdische Ausdrücke’ umschrieben wird und nichts anderes ist als ein schweizerdeutscher Dialekt, der in der beschriebenen Art mit Hebraismen versehen ist; diese Varietät kann als jüdisches Schweizerdeutsch charakterisiert werden.“
↑Jürg Fleischer:Westjiddisch in der Schweiz und Südwestdeutschland. Tonaufnahmen und Texte zum Surbtaler und Hegauer Jiddisch. Niemeyer, Tübingen 2005 (Beihefte zum Language and Culture Atlas of Ashkenazic Jewry 4), S. 16 f.
↑Stefan Hess:Der Mythos von den vier Landessprachen. Einst waren es mehr als nur vier Sprachen – wie es kam, dass die Schweiz seit 1938 offiziell viersprachig ist. In: Basler Zeitung, 20. September 2011, S. 35, 37.
↑Jürg Fleischer:Westjiddisch in der Schweiz und Südwestdeutschland. Tonaufnahmen und Texte zum Surbtaler und Hegauer Jiddisch. Niemeyer, Tübingen 2005, S. 1 f.; gemäß Auskunft vonAstrid Starck.
↑Joseph Ahrons, Leopold Zunz:Das Lied vun die Kuggel, eine westjiddische Parodie auf SchillersLied von der Glocke.
↑Christoph Landolt:Jiddisch. In: Janet Duke (Hrsg.):EuroComGerm. Germanische Sprachen lesen lernen. Band 2:Seltener gelernte germanische Sprachen. Afrikaans, Färöisch, Friesisch, Jenisch, Jiddisch, Limburgisch, Luxemburgisch, Niederdeutsch, Nynorsk. Shaker, Düren 2019, S. 127–160 und 298 (PDF), hier S. 133 f.
↑Diese Laute werden in der Beschreibung der modernhebräischen Phonetik mit einemGlottisschlag gleichgesetzt. So steht z. B. im hebräischen Namen מיכאל (‚Michael‘) Aleph nicht für einen der Vokale, sondern für den Stimmabsatz zwischen /a/ und /e/; und in dem Wort אוֹר (or ‚Licht‘) steht Aleph für den Stimmansatz vor dem Vokal /o/. Ähnliches gilt für die Verwendung von Ajin, das z. B. in עִברִית (ivrit ‚hebräisch‘), עֲרָבָה (arava ‚Steppe‘) und גלעד («Gilead») auftritt. Zusammenfassend kann gesagt werden: Wenn ein hebräisches Wort mit einem Vokal beginnt, steht im Schriftbild vor diesem immer Aleph oder Ajin; tritt ein Stimmabsatz innerhalb des Wortes auf, wird dieser im Schriftbild ebenfalls mit Aleph oder Ajin dargestellt. Ob Aleph oder Ajin steht, hängt vom ursprünglichen Laut ab; während Aleph lautlich dem deutschen Stimmabsatz entspricht, ähnelt die semitische Aussprache von Ajin, die noch heute im Hebräischen bei manchen Sprechern vorkommt, dem arabischenʿAin;IPA:[ʕ].
↑Janet Duke (Hrsg.):EuroComGerm. Germanische Sprachen lesen lernen. Band 2:Seltener gelernte germanische Sprachen. Afrikaans, Färöisch, Friesisch, Jenisch, Jiddisch, Limburgisch, Luxemburgisch, Niederdeutsch, Nynorsk. Shaker, Düren 2019, S. 298.
↑Max Weinreich: געשיכטע פֿון דער ייִדישער שפּראַך. באַגריפֿן, פֿאַקטן, מעטאָדן.(Geschichte fun der jidischer sprach: bagrifn, faktn, metodn.) 4 Bände. Yivo, New York 1973, englische Übersetzung:History of the Yiddish Language. Chicago 1980 und New Haven 2008.
↑abNeil G. Jacobs:Yiddish: a Linguistic Introduction. Cambridge University Press, Cambridge 2005, S. 327 ff.
↑abDovid Katz:Zur Dialektologie des Jiddischen. In: Werner Besch u. a. (Hrsg.):Dialektologie. Ein Handbuch zur deutschen und allgemeinen Dialektforschung. W. de Gruyter, Berlin 1983, Halbband 2, 1018–1041.
↑Solomon A. Birnbaum:Yiddish: a Survey and a Grammar. University of Toronto Press, Toronto 1979, S. 400 ff.
↑Neils G. Jacobs:Structure, standardization and diglossia: the case of Courland Yiddish. In: Dagmar Lorenz, Gabriele Weinberger (Hrsg.):Insiders and Outsiders: Jewish and Gentile Culture in Germany and Austria. Wayne State University Press, Detroit 1994, S. 89–99.
↑Dovid Katz: די אינעװײניקסטע קלאסיפיקאציע פון די מערב יידישע דיאלעקטן. 53סטע יערלעכע ייװאָ קאָנפערענץ(Di inewejnigßste klaßifikazje fun di majrew jidische dialektn. 53ßte jerleche Yiwo konferenz) 10.–13. November 1979.
↑Neil G. Jacobs:Yiddish: a Linguistic Introduction. Cambridge University Press, Cambridge 2005, S. 108 ff.
↑Für eine Übersicht siehe Christoph Landolt:Jiddisch. In: Janet Duke (Hrsg.):EuroComGerm. Germanische Sprachen lesen lernen. Band 2:Seltener gelernte germanische Sprachen. Afrikaans, Färöisch, Friesisch, Jenisch, Jiddisch, Limburgisch, Luxemburgisch, Niederdeutsch, Nynorsk. Shaker, Düren 2019, S. 127–160 und 298 (PDF), hier S. 136–145.
↑abcdZoë Belk, Lily Kahn, Kriszta Eszter Szendroi:Complete Loss of Case and Gender Within Two Generations: Evidence from Stamford Hill Hasidic Yiddish. In:The Journal of Comparative Germanic Linguistics. Band 23 (2020), S. 271–326 (online); Zoë Belk, Lily Kahn, Kriszta Eszter Szendroi:Absence of Case and Gender in Contemporary Hasidic Yiddish Worldwide. In:Journal of Germanic Linguistics. Band 34 (2022), S. 139–185; Steffen Krogh:The Foundations of Written Yiddish among Haredi Satmar Jews. In: Marion Aptroot, Björn Hansen (Hrsg.):Yiddish Language Structures. Empirical Approaches to Language Typology. W. de Gruyter, Berlin / New York 2013 (Empirical Approaches to Language Typology 52), S. 63–103; Christoph Landolt:Jiddisch. In: Janet Duke (Hrsg.):EuroComGerm. Germanische Sprachen lesen lernen. Band 2:Seltener gelernte germanische Sprachen. Afrikaans, Färöisch, Friesisch, Jenisch, Jiddisch, Limburgisch, Luxemburgisch, Niederdeutsch, Nynorsk. Shaker, Düren 2019, S. 127–160 und 298 (PDF), hier S. 132 f.
↑Christoph Landolt:Jiddisch. In: Janet Duke (Hrsg.):EuroComGerm. Germanische Sprachen lesen lernen. Band 2:Seltener gelernte germanische Sprachen. Afrikaans, Färöisch, Friesisch, Jenisch, Jiddisch, Limburgisch, Luxemburgisch, Niederdeutsch, Nynorsk. Shaker, Düren 2019, S. 127–160 und 298 (PDF), hier S. 137.
↑Christoph Landolt:Jiddisch. In: Janet Duke (Hrsg.):EuroComGerm. Germanische Sprachen lesen lernen. Band 2:Seltener gelernte germanische Sprachen. Afrikaans, Färöisch, Friesisch, Jenisch, Jiddisch, Limburgisch, Luxemburgisch, Niederdeutsch, Nynorsk. Shaker, Düren 2019, S. 127–160 und 298 (PDF), hier S. 137 f.
↑Mordkhe Schaechter:Aktionen im Jiddischen. Ein sprachwissenschaftlicher Beitrag zur Bedeutungslehre des Verbums. Phil. Diss. Wien 1951.
↑uni-trier.de: „Die Verankerung der Jiddistik an einer deutschen Universität im Rahmen der Germanistik hat ihre Berechtigung: während die Forschung außerhalb Deutschlands (insbesondere in Jerusalem, Tel Aviv, New York) sich in erster Linie der ostjiddischen Literatur des 19. und 20. Jahrhunderts und den noch gesprochenen jiddischen Mundarten widmet, konzentriert sich die Jiddistik in Deutschland auf Gebiete, für deren Erforschung die Kenntnis des Deutschen und der deutschen Sprachgeschichte unumgänglich ist, nämlich auf die jiddische Sprache und Literatur innerhalb des deutschen Sprachgebiets – das sogenannte Westjiddische – von den Anfängen im Mittelalter bis zum Untergang in der Folge der Aufklärung sowie auf die Reste, die in der deutschen Gegenwartssprache noch lebendig sind. Forschungsschwerpunkte bilden die historische Grammatik, Semantik, Lexikographie, Edition älterer Texte, die Kontrastierung der jiddischen und deutschen Sprachgeschichte, die jiddisch-deutschen Sprachbeziehungen und die Wissenschaftsgeschichte der Jiddistik.“
