Ibn al-ʿArabī al-Maʿāfirī (arabischابن العربي المعافري,DMGIbn al-ʿArabī al-Maʿāfirī), auch bekannt alsAbū Bakr ibn al-ʿArabī (أبو بكر بن العربي /Abū Bakr b. al-ʿArabī),Nasabمحمد بن عبد الله بن محمد /Muḥammad b. ʿAbdallāh b. Muḥammad,Nisbaالإشبيلي /al-Išbīlī (*1076 inSevilla; †1148 inFès) war einmalikitischer Rechtsgelehrter und islamischer Theologeandalusischen Ursprungs.
Eine detaillierte Biographie über ihn verfasste sein ZeitgenosseʿIyād ibn Mūsā, der berühmtemalikitische Gelehrte und Qādī vonSabta (gest. 1149).[1] Er studierte zunächst in seiner Heimatstadt Sevilla (arabisch:Ischbīlīya /إشبيلية /Išbīlīya), dann bei namhaften Gelehrten inCórdoba. Mit seinem Vater reiste er nach dem Orient und studierte inSyrien,Bagdad, wo er an den Vorlesungen vonal-Ghazālī teilnahm, ferner inMekka undÄgypten.
Die Grabanlage von Ibn al-ʿArabī in Fès
Nach dem Tod seines Vaters 1099–1100 inAlexandria – gemäßadh-Dhahabī in seiner Gelehrtenbiographie inJerusalem[2] – kehrte er in sein heimatliches Sevilla zurück, wo er einige Zeit das Amt desOber-Qādīs bekleidete und einen großen Schülerkreis hatte, zu denen auchIbn Baschkuwāl gehörte. Die Studenten desFiqh beendeten ihre Juristenausbildung mit der Lektüre einer der bekanntesten Rechtsfallsammlungen andalusischer Provenienz,al-Aḥkām al-kubrā vonʿĪsā ibn Sahl (gest. 1093), dem Qādī von Córdoba.[3] In seinem Amt als Richter war Ibn al-ʿArabī sehr gefürchtet, weil er rigoros gegen Missetäter vorging. Wie er selbst in seinem Werkal-ʿAwāṣim min al-qawāṣim berichtet, sollen sich eines Tages aufgrund seiner harten Urteile verschiedene Rechtsbrecher zusammengerottet und ihn in seinem Haus belagert haben. Nach einer Überlieferung, dieal-Maqqarī in seinem GeschichtswerkNafḥ aṭ-ṭīb anführt, war es Ibn al-ʿArabīs Rigorosität, die schließlich auch zu seiner Entlassung aus dem Richteramt führte. Die Entlassung erfolgte demzufolge, nachdem er dem Spieler eines Blasinstruments die Kinnbacken hatte durchbohren lassen.[4] Nach der Eroberung von Sevilla durch dieAlmohaden wurde Ibn al-ʿArabī nachMarrakesch verbannt, wo er ein Jahr im Gefängnis saß. Auf seinem Weg von Marrakesch nach Fès verstarb er im September 1148.
Er ist außerhalb der Stadtmauer am Bāb al-Mahrūq von Fès beigesetzt worden. Sein Grab ist heute noch ein beliebter Wallfahrtsort und der gesamte Friedhof ein begehrter Bestattungsort in der Gegenwart.
Zeitgenössische Gräber in der Nähe des Grabes von Ibn al-ʿArabī
Von seinen ausgedehnten Studienreisen brachte Ibn al-ʿArabī rund 50 Werke auf dem Gebiet des Hadith, Fiqh und derislamischen Geschichtsschreibung nach Sevilla mit und unterrichtete sie in seiner Heimatstadt.[5] Seine Zeitgenossen schätzten ihn als glaubwürdigen Gelehrten; nurIbn Hadschar al-ʿAsqalānī bezeichnete ihn als „schwachen“ (daʿīf) Traditionarier.[6] Er war wohlhabend und ließ die Stadtmauer von Sevilla, so adh-Dhahabī,[7] auf seine Kosten neu errichten.
Ibn al-ʿArabī verfasste mehrere Werke auf dem Gebiet desFiqh, derKoranexegese, desHadith, derTheologie undMystik, die heute nur zum Teil erhalten sind. In den andalusischen Gelehrtenbiographien werden 88 Werktitel aufgezählt.[8] Seine Schriften sind grundlegende Quellen der malikitischen Rechtsschule. Einige von ihnen zitiert er in seinem Kommentar zumMuwattaʾ.[9]
Ahkām al-Koranأحكام القرآن /Aḥkām al-Qurʾān / ‚Die Rechtsvorschriften des Koran‘ ist keine Koranexegese im klassischen Sinne, sondern die Zusammenfassung und Erläuterung derjenigenKoranverse, die in der islamischen Jurisprudenz malikitischer Prägung allgemeine Gültigkeit haben. Auf Wunsch vonMulai Abd al-Hafiz, dem Sultan derAlawiden in Marokko, ist das Werk durch seine Finanzierung erstmals im Jahre 1912 in Kairo erschienen. Eine weitere, aber nur teilweise verbesserte Auflage folgte im Jahr 1958 in Kairo und 1972 in Beirut. Die vollständigeEinleitung zum Werk ist nach bisher unbekannten Handschriften erst im Jahre 2011 erschienen.[10]
An-Nāsich wal-mansūchالناسخ والمنسوخ /an-nāsiḫ wa-ʾl-mansūḫ / ‚Das Abrogierende und das Abrogierte‘ behandelt diejenigen Koranverse, die nach Meinung derTraditionarier und Koranexegeten durch andere Verse des Korans in ihrer juristischen oder theologischen Gültigkeitaufgehoben bzw. eingeschränkt sind. Das Werk ist erst 1988 im Druck erschienen.[11]
Eine Seite aus dem K. Al-Qabas in andalusischem Duktus; 12. Jahrhundert
Qānūn at-taʾwīl fī-t-tafsīrقانون التأويل في التفسير / ‚Das Gesetz der Interpretation in der Koranexegese‘ ist in Handschriften inKairo erhalten.[12]
Al-Masālik fī scharh Muwattaʾ Mālikالمسالك في شرح موطأ مالك /al-masālik fī šarḥ Muwaṭṭaʾ Mālik / ‚Methoden zur Erläuterung des Muwatta' von Malik‘. Dieser Kommentar zum Muwatta' desMālik ibn Anas ist in zwei Bänden in einer marokkanischen Handschriftenbibliothek erhalten.[13]
Al-Qabas fī Scharh Muwattaʾ Ibn Anasالقبس في شرح موطأ ابن أنس /al-Qabas fī šarḥ Muwaṭṭaʾ Ibn Anas / ‚Bearbeitung der Erläuterung des Muwattaʾ von (Mālik) ibn Anas‘ ist ebenfalls ein Kommentar zum Muwattaʾ, in dem der Verfasser die im Grundwerk überlieferten Hadithe inhaltlich erläutert und oft auf die Lehren andererRechtsschulen, zu denen er auf seiner Studienreise Kontakt hatte, zurückgreift. Das Werk liegt seit 1998 im Druck vor.[14]
Carl Brockelmann:Geschichte der arabischen Litteratur. Zweite den Supplementbänden angepasste Auflage. Brill, Leiden 1943. Bd. 1, S. 525;Supplementband 1, Brill, Leiden 1937. S. 632–633; S. 732–733.
↑Christian Müller:Gerichtspraxis im Stadtstaat Córdoba. Zum Recht der Gesellschaft in einer mālikitisch-islamischen Rechtstradition des 5./11. Jahrhunderts. Brill, Leiden 1999. S. 17
↑Siehe:An-Nāsiḫ wa-ʾl-mansūḫ fī ʾl-Qurʾān al-karīm. Hrsg. ʿAbd al-Kabīr al-ʿAlawī al-Madġarī. Bd. 1 (Einleitung) Rabat 1988, S. 126; C. Brockelmann, Supplement 1, S. 298; S. 733; Fuat Sezgin (1967), S. 461 (Nr. 10) mit weiteren Angaben. Gedruckt in acht Bänden in der Edition von Muḥammad ibn al-Ḥusain as-Sulaimānī und ʿĀʾiša bint al-Ḥusain as-Sulaimānī. Dār al-Gharb al-Islāmī. Beirut 2007 (Mit einem Vorwort vonYūsuf al-Qaraḍāwī)
↑Fuat Sezgin (1967), S. 462 (Nr. 11). Gedruckt in 4 Bänden in Beirut. Dar al-kutub al-'ilmiya. 1. Auflage. 1998
