Die Ruinen von Ephesos liegen heute in der Nähe vonSelçuk, ungefähr 70 km südlich vonIzmir an dertürkischen Westküste (Ägäis). Dertürkische Name des heutigen Ausgrabungsortes istEfes.
Im Jahr 2015 wurde Ephesos von derUNESCO in die Liste des Kulturwelterbes aufgenommen.[1]
Versandung der Kaystros-Mündung und allmähliche Verlagerung des Hafens von Ephesos von der Antike bis zur osmanischen Ära. In Blau sind die Häfen (einschließlich der nicht mehr aktiven) dargestellt, in Rot und Grau der bebaute Raum (Zonen) und die Einfriedung (Linie), die jeweils besetzt bzw. verlassen sind.
In der Antike lag die Stadt direkt am Meer an der Mündung desKaystros. DurchSedimentation sowie klimatische undseismische Veränderungen verschob sich die Küstenlinie im Laufe der Zeit nach Westen, so dass sich die Reste der Stadt heute mehrere Kilometer landeinwärts befinden.
Sowohl der Name Ephesos als auch die ursprüngliche Besiedlung stammen aus vorgriechischer Zeit. Die ältesten Zeugnisse für die Anwesenheit von Menschen im Bereich der späteren Stadt Ephesos gehen bis in die späteKupfersteinzeit um 5000 v. Chr. zurück. Diese Funde wurden am Hang des Ayasoluk-Hügels im Bereich derZitadelle von Selçuk gemacht. Ab der Mitte des 2. Jahrtausend v. Chr. war die aushethitischen Texten bekannte und wahrscheinlich mit dem späteren Ephesos zu identifizierende Siedlung Apaša (auch Abaša), im LandArzawa gelegen, ein wichtiges Zentrum im Einflussbereich derhethitischen undmykenischen Kulturen. Apaša war zeitweise die Hauptstadt des Arzawa-Reichs.[2] Am Süd- und Westhang des Ayasoluk wurden Reste einer Wehrmauer aus dem 2. Jahrtausend v. Chr. entdeckt.[3] Aus der 2. Hälfte des 2. Jahrtausends v. Chr. stammen unter anderemminoische undmykenische Funde, die in Ephesos entdeckt wurden und intensiven Handel mit Kreta und dem mykenischen Griechenland bezeugen. Gegenübermykenischer Keramik – die ausMilet und vom griechischen Festland stammt – überwiegen jedoch einheimische, typisch westanatolische Keramikstile, was darauf hinweist, dass auf dem Ayasoluk-Hügel ein bedeutendes einheimisches Herrschaftszentrum lag und was für eine Identifizierung der Siedlung mit der Arzawa-Hauptstadt Apaša spricht.[4]
Der Sage nach hatAndroklos, König von Attika, die Vorläufersiedlung der Stadt Ephesos gegründet, doch spiegelt dieser Mythos vermutlich eher die später erhobenen Ansprüche der Athener auf Ionien wider. Die früheste entdeckte eisenzeitliche griechische Keramik stammt bereits aus dem späten 11. Jahrhundert v. Chr. (früh-protogeometrische Keramik). Da sie die gleichzeitige handgemachte indigene Ware zahlenmäßig sehr stark überwiegt, wird davon ausgegangen, dass Ephesos ab dem späten 11. Jahrhundert v. Chr. eine griechische Siedlung war.[5]
EinheimischeLyder undKarer lebten nordöstlich des heutigen Stadtgebietes, die zugewanderten Griechen gründeten der Überlieferung nach eine eigene Siedlung namens Koressos. Um die Mitte des 7. Jahrhunderts v. Chr. wurde Ephesos durch dieKimmerer angegriffen. Antiken Quellen ist nicht eindeutig zu entnehmen, ob die Stadt geplündert und eventuell zerstört wurde oder ob man dem Angriff widerstehen konnte. Pfeilspitzen, die ungefähr aus der Zeit stammen, werden von manchen Forschern den Kimmerern zugeordnet. Verheerend können die Folgen für Ephesos jedenfalls kaum gewesen sein, denn schon wenige Jahre später verleibte sich Ephesos das Territorium des von Kimmerern und/oderTrerern völlig zerstörtenMagnesias ein. Nach der Eroberung durch denlydischen KönigKroisos im Jahr 560 v. Chr. kam es zu einemSynoikismos, das heißt, mehrere Kleinsiedlungen wurden zusammengelegt und eine neue Siedlung auf einem Gebiet nahe beim Artemistempel errichtet. In der Folgezeit kontrollierten zunächst die Perser, dann die Athener, darauf die Spartaner und schließlich wieder die Perser die Stadt. Das Artemision brannte 356 v. Chr. nieder, wurde aber später neu errichtet.
334 v. Chr. standAlexander der Große vor der Stadt. Erst 296 v. Chr. wurde Ephesos durch denDiadochen-KönigLysimachos vonThrakien an die heutige Stelle verlegt sowie zeitweilig nach seiner FrauArsinoë II. inArsinoeia umbenannt. Seit dieser Zeit war Ephesos eine große Hafenstadt von fast 350 ha Fläche, die von 189 bis 133 v. Chr. zum KönigreichPergamon gehörte, nach 133 v. Chr. zumRömischen Reich.
Ephesos wurde Sitz des Statthalters (Prokonsul) derProvinzAsia. Die ersten Jahrzehnte der römischen Oberhoheit über diePolis Ephesos waren durch wachsende Spannungen gekennzeichnet, die letztlich im Blutbad derVesper von Ephesos eskalierten, als die griechischen Bürger der Stadt im Jahr 88 v. Chr. zahlreiche Römer undItaliker töteten. In der Kaiserzeit beruhigte sich die Lage, und die römische Herrschaft wurde fortan als weniger drückend empfunden.
Ephesos war eine der bedeutenden und mit vielleicht über 200.000[6] Einwohnern auch eine der großen Städte des Römischen Reiches. Zahlreiche öffentliche Bauten entstanden, die sowohl von der Stadt als auch von reichen Bürgern finanziert wurden. Dazu zählten eine Marktbasilika zu Ehren desAugustus sowie Tempel für die KaiserVespasian undHadrian, die im Rahmen desKaiserkultes verehrt wurden. Bemerkenswert ist das um 170 errichtetePartherdenkmal fürLucius Verus. 262 wurde Ephesos von einem schweren Erdbeben getroffen, wenig später plünderten gotische Krieger den Ort.
Die Stadt erholte sich jedoch, wenngleich auf bescheidenerem Niveau, und behielt ihre herausragende Stellung bis in dieSpätantike hinein bei, einerseits alsWallfahrtsort undBischofssitz, andererseits als Hauptstadt der (weltlichen)DiözeseAsiana.
Auch in Zusammenhang mit der Entwicklung des Christentums ist Ephesos von Bedeutung: Nur knapp 20 Jahre nach dem WirkenJesu war seine Lehre durchApollos nach Ephesos an derkleinasiatischen Westküste gelangt (Apg 18,24–28 EU). Die Gemeinde von Ephesos war damit eine der ältestenchristlichen Gemeinden überhaupt. Auf die Verkündigung des Apollos konnte der ApostelPaulus aufbauen, der bereits auf dem Rückweg von seiner 2. Missionsreise (ca. 52 n. Chr.) dort kurz Station gemacht hatte (Apg 18,19 EU). Er erregte dort unter anderem den Unwillen der Devotionalienhändler, die um ihr gutes Geschäft mit der „Diana der Epheser“ fürchteten. Rechtlich wurde Paulus aber in der Stadt geduldet. Ungefähr ein Jahr später traf er erneut in Ephesos ein (Apg 19 EU) und blieb vermutlich drei Jahre, von denen er wohl einige Zeit im Gefängnis verbringen musste. Während dieser Gefangenschaft schrieb er die Briefe an diePhilipper und anPhilemon. Auch weitere seiner Briefe sind höchstwahrscheinlich in Ephesos entstanden (so derRömerbrief, dererste undzweite Brief an die Korinther sowie derGalaterbrief).[7] Ein wichtiges Schreiben richtete sich an dieEpheser selbst. Die christliche Gemeinde in Ephesos ist sodann die Empfängerin des ersten Sendschreibens derOffenbarung des Johannes (Offb 2,1–7 EU) an diesieben Gemeinden in Kleinasien (Offb 1,11 EU).
Einer späteren, außerbiblischen Legende nach soll sichMaria nach derHimmelfahrt Jesu mit dem Kreis der Frauen um Jesus und mit dem ApostelJohannes in einem Haus in der Nähe von Ephesos (demHaus der Mutter Maria) niedergelassen haben und bis zu ihrer eigenenHimmelfahrt viele Menschen in Heilkunde und der Lehre des Christentums unterrichtet haben. Johannes soll demnach in Ephesos gestorben sein. Auch soll hier, wohl um 157, der am Vorbild derplatonischen Dialoge orientierte Dialog des ChristenJustinus mit dem Juden Tryphon stattgefunden haben, eine der frühesten überlieferten christlichen Auseinandersetzungen mit demJudentum.
Seit dem 1. Jahrhundert gab es Bischöfe von Ephesos. Der erste Bischof,Timotheus, ein Freund und Gefährte des Paulus, wurde der Legende nach im Jahr 97 von Anhängern der Artemis erschlagen, als er versuchte, eine Prozession zu Ehren der Göttin aufzuhalten. 325 wurde dieMetropolie Ephesos gebildet, also das Erzbistum für die größere Region, das nur noch demPatriarchat von Konstantinopel unterstand. Das Erzbistum bestand bis zur Vertreibung fast aller Christen der Türkei im Jahr 1923.
Im Jahr 431 tagte in Ephesos das von KaiserTheodosius II. einberufene 3.Ökumenische Konzil, auchKonzil von Ephesos genannt, im Jahr 449 dann die so genannteRäubersynode, deren Beschlüsse bereits 451 verworfen wurden. Die sogenannteMarienkirche wurde mehrfach als Ort des Konzils genannt; dies ist in der Forschung jedoch umstritten. Bis weit ins 6. Jahrhundert hinein blühte in Ephesos dasspätantike Leben. Als letzter großer Monumentalbau der Stadt wurde unter KaiserJustinian über dem vermuteten Grab des Apostels dieJohannesbasilika errichtet, eine der größten und bedeutendsten Kirchen des Byzantinischen Reichs.
DieJustinianische Pest um 542 hat in Ephesos, wie zu jener Zeit auch in der vergleichbaren StadtMilet, zu einem großen Bevölkerungsrückgang geführt, so dass im 6. Jahrhundert Stadtteile verwaisten und deren antike Bauwerke ohne Gewalteinwirkung verfielen. Doch erst die Einfälle derSassaniden – möglicherweise wurde die Stadt 615/616 von den Persern erobert, worauf ein Brandhorizont hinweist[8] – und die anschließenden Arabereinfälle (sieheIslamische Expansion) beendeten im 7. Jahrhundert die antike Phase der Stadt. Hinzu kam die zunehmende Versandung des Hafens.
867 eroberte ein Heer derPaulikianer unter JohannesChrysocheir die Stadt. Im Jahr 1090 – kurz vor demErsten Kreuzzug – wurde Ephesos dann von den türkischenSeldschuken erobert; in der Nähe entstand der Ort Ayasoluk oder Ayasluğ, der später inSelçuk umbenannt wurde.
Unter denKomnenen undPalaiologen, die das Gebiet noch einmal für Byzanz gewannen, spielte die Stadt bei der Verteidigung des Mäander-Gebiets eine zentrale Rolle. 1295 gelangenAlexios Philanthropenos größere Erfolge gegen die Türken, doch geriet er in Streit mit Konstantinopel. Er rebellierte zunächst erfolgreich gegen den Kaiser und nahm Theodor, den Bruder des Kaisers, gefangen, den er nach Ephesos schickte. Doch brach die Rebellion bald zusammen.
1304 unternahm Byzanz einen letzten Versuch, die Region um Ephesos zu sichern. DieKatalanische Kompanie, eine Söldnertruppe, schlug die Türken bei Thyraea, doch wurde sie abberufen, um für den Kaiser eine Rebellion niederzuschlagen. Ihr Anführer Roger hatte sich seine Erfolge teuer bezahlen lassen, indem er von mehreren Städten, darunter Ephesos, Zahlungen erpresst hatte. Wenig später fiel die Stadt endgültig an die Türken, die Bevölkerung wurde umgebracht oder deportiert.[9]
Dennoch lebte sie bald als Hafen desEmirats Aydın wieder auf, wobei ihr der lange Streit um den RivalenSmyrna sehr zustattenkam. Nun wurde die Stadt ein wichtiges Zentrum für die türkische Seefahrt und die Piraterie, aber auch für den Handel mitVenedig undGenua. Am 23. Juli 1319 lichtete eine türkische Flotte mit 2600 Mann Besatzung Anker, umChios anzugreifen, wurde jedoch von den Rittern von Rhodos besiegt (vgl.Geschichte des Johanniterordens#Rhodos). Um 1325 teilte Emir Mehmet seine Herrschaft unter seine Söhne, wobei er sich bis 1334 die Oberherrschaft vorbehielt. Hızır erhielt Ephesos und musste sich dem Nachfolger seines Vaters und jüngeren Bruder Umur unterordnen. Als Umur 1348 vor Smyrna im Kampf gegen eineKreuzzugsliga ums Leben kam, wurde Hızır der Oberherr Aydıns. Er residierte weiterhin in derZitadelle von Selçuk, womit sich der Schwerpunkt von der bisherigen HauptstadtBirgi hierher nach Ephesos verlagerte. 1333 besuchteIbn Battūta die Stadt, der berichtete, wie die Johanneskirche zur Hauptmoschee der Stadt umgebaut worden war, und dass die Stadt 15 Tore besaß.Wilhelm von Boldensele besuchte die Stadt 1335,Ludolf von Sudheim 1336 oder 1341. Ludolf übernahm die Kirchenbeschreibung seines Vorgängers und ergänzte, dass der Emir dem letzten Bewohner des alten Stadtgebiets sein Land entzogen habe, dass jedoch seine Witwe zur Zeit seines Besuches immer noch in der verfallenden Stadt lebte.[10]
Die Italiener, die die HauptstadtAltoluogo nannten, betrieben einen intensiven Handel mit der dortigen Bevölkerung, etwa mitAlaune, Getreide, Wachs. Der Hafen befand sich allerdings inzwischen weder in Ephesos noch in Ayusuluk, sondern 6 km westlich der Stadt, im altenPanormos. Dort lebten aus Italien gefloheneLombarden, die sich oftmals zu Kaperfahrten mit den Türken verbanden, wie Ludolf von Suchem berichtet. Um diesen Handel vor allem mit Getreide zu fördern, legte Ephesos sogar erstmals seit einem Jahrtausend wieder eigene Münzen auf.
Zwar verhandelte Hızır ab 1348 mit den europäischen Mächten, doch ab 1350 hatte sich sein Emirat so weit erholt, dass von Ephesos wieder Piraten ausfuhren. Mit Venedig kam er 1358 zu einer Einigung, so dass er um 1360 seinem NachfolgerIsa eine Herrschaft auf der Grundlage florierenden Handels überlassen konnte. Dies hinderte Isa jedoch nicht daran, gefälschte venezianischeDukaten in Umlauf zu bringen, oder weiterhin italienische Schiffe kapern zu lassen. Daraufhin zwang die venezianische Flotte ihn 1370, die Münzprägung einzustellen.
Zwar sahen die folgenden Jahrzehnte eine erhebliche Prosperität, doch geriet das Emirat bald in den Schatten der aufstrebendenOsmanen, die sie noch 1389 imKosovo unterstützten. Die Osmanen unterwarfen in einer groß angelegten Kampagne 1390 die Emirate der Westküste Kleinasiens, Isa musste sich unterwerfen. Ephesos wurde vor März 1390 besetzt.
Doch 1402 unterlag der Sultan in derSchlacht bei Ankara, der SiegerTimur zog im Herbst nach Ephesos, um im Dezember Smyrna zu zerstören. Danach kehrte seine riesige Armee nach Ephesos zurück, von wo aus sie die umgebenden Gebiete plünderte. Erst im Frühjahr 1403 verließ sie das Gebiet wieder.
In Ephesos herrschte kurzzeitig Musa, ein Sohn des verstorbenen Isa, ihm folgte bereits 1403 sein Bruder Umur. Junayd, ein Neffe Isas, rebellierte mit einer kleinen Truppe und besetzte Ephesos. Er verbündete sich mit Süleyman, einem der Söhne des bei Ankara ums Leben gekommenen Osmanen. Umur ließ sich dies jedoch nicht bieten und belagerte Ephesos, dessen vier Quartiere in Flammen aufgingen. Nun plünderte Junayd seinerseits das Umland, und Umur fand sich zu einem Ausgleich bereit. Junayd ließ ihn jedoch ermorden. 1407 sah er sich einer Belagerung Süleyman gegenüber, mit dem er das Bündnis gebrochen hatte. Er musste sich unterwerfen. Vier Monate lang musste die Stadt für den Unterhalt der Armee aufkommen. Nach Süleymans Tod im Jahr 1410 kehrte Junayd zurück und riss abermals die Herrschaft an sich, die er bis 1425 halten konnte, als die Osmanen die Reste der Stadt endgültig übernahmen.
Im 19. Jahrhundert begann die archäologische Erforschung von Ephesos mit der Suche nach den Überresten desArtemistempels. Dabei wurden auch erste Teile der eigentlichen Stadt bekannt. Erste Ausgrabungen unternahmen der britische EisenbahningenieurJohn Turtle Wood (zwischen 1863 und 1874) und der ArchäologeDavid George Hogarth (1904/05) im Auftrag desBritish Museum.
Vor dem Hintergrund politischer Spannungen zwischen Österreich und der Türkei forderte das türkische Außenministerium im August 2016 das Team des Österreichischen Archäologischen Instituts auf, seine archäologische Arbeit in Ephesos sofort zu beenden. Zuletzt hatten auf der Grabung jährlich bis zu 200 Wissenschaftler aus 23 Ländern, darunter auch 55 türkische Mitarbeiter, zusammengearbeitet. Auch die Ausgrabungen des Österreichischen Archäologischen Instituts inLimyra mussten Ende August 2016 eingestellt werden.[11] Ende Juli 2018 wurde seitens der türkischen Behörden jedoch erneut eine Grabungsgenehmigung erteilt und es durfte sowohl in Ephesos als auch in Limyra wieder gearbeitet werden.[12] Im Oktober 2019 wurde die Grabungsgenehmigung neuerlich widerrufen, 2020 und 2021 arbeitete nur das türkische Archäologenteam in Ephesos.[13] Seither finden wieder die regulären Ausgrabungen des Österreichischen Archäologischen Instituts statt.
In diesem Artikel oder Abschnitt fehlen noch folgende wichtige Informationen:
Es fehlen jegliche Angaben zur Entwicklung der Siedlungsgeschichtel. In Anbetracht der Bedeutung von Ephesos ist der Absatz höchst mangel- und lückenhaft und sollte vollständig überarbeitet werden.
Celsus-Bibliothek, rechts das Südtor der AgoraToilettenanlageRuine des Hadrianstempels, Teil des Portals
Im Laufe der Ausgrabungen wurden weite Bereiche der Stadt aufgedeckt, neben öffentlichen Bauten auch einige große Wohnhäuser („Hanghäuser“), die mit Wandmalereien und Mosaiken zu den besterhaltenen privaten Wohnbauten im östlichen Mittelmeerraum gehören.
Heute stellt Ephesos eine der touristischen Hauptattraktionen der Türkei mit mehreren Hunderttausenden Besuchern jährlich dar.[14] Dieser Tatsache Rechnung tragend, versuchte man im Sinne einerRestaurierung nach modernen Gesichtspunkten auch, in der Präsentation der antiken Ruinen neue Wege zu beschreiten. Dies trifft insbesondere auf den Wiederaufbau (Anastilosis) derCelsus-Bibliothek aus dem frühen 2. Jahrhundert n. Chr. zu.
Zu den öffentlichen Gebäuden, die im Stadtgebiet freigelegt wurden, gehören am sogenannten „Staatsmarkt“ unter anderem dasBouleuterion, der Versammlungsraum des Stadtrates, und dasPrytaneion, die Amtsräume der führenden Repräsentanten der Stadt. Neben privaten Wohnbauten (von denen die Hanghäuser ein Beispiel luxuriöser Wohnkultur darstellen) wurden die antiken Straßenzüge, wie etwa dieKuretenstraße, von weiteren öffentlichen Bauten gesäumt. Dazu zählen monumentale Brunnenanlagen (Nymphaeum Traiani) ebenso wie Tempel, beispielsweise der vor denScholastikia-Thermen liegende kleine sogenannteHadrianstempel.
Zeugnis für die Badekultur der Ephesier sind die großen Bad-Gymnasium-Komplexe, darunter dasVediusgymnasium, das Theater-, das Ost- und das Hafengymnasium sowie dasVariusbad. Neben der Körperpflege und Ertüchtigung stellten sie auch ein wichtiges soziales und gesellschaftliches Zentrum des öffentlichen Lebens dar.
Von den Tempeln für denKaiserkult, namentlich jenen für Domitian und Hadrian, sind heute nur noch geringe Reste erhalten.
Mehrere tausend in Ephesos gefundene griechische und lateinischeInschriften erlauben Einblicke in das politische, soziale, wirtschaftliche und religiöse Leben der Stadt vor allem während der hellenistischen, römischen und spätantiken Zeit.
Im Theater von Ephesos soll der Apostel Paulus die in derApostelgeschichte geschilderte Szene mit denDevotionalienhändlern des Artemistempels erlebt haben.
Arsinoë IV. (zwischen 68 und 63 – 41 v. Chr.), Tochter Ptolemaios’ XII. und Schwester Kleopatras VII, in Ephesos, in ihrem Exil, im Tempel der Artemis, ermordet.
Maria (Mutter Jesu) soll bei Ephesos gestorben sein; nach anderer Überlieferung jedoch inJerusalem. Das angebliche Sterbehaus ist heute einWallfahrtsort, der von Christen, aber vor allem von Muslimen besucht wird, die dort die „Mutter des Propheten“ verehren, sieheMaryam.
Tiberius Claudius Aristion war einer der reichen Bürger, die in römischer Zeit für einen prunkvollen urbanistischen Ausbau sorgten.
Die jungenSieben Schläfer, die im Volk bis heute Verehrung finden; sie sollen vor einerChristenverfolgung durch einen 200-jährigen Schlaf in einer Höhle am östlichen Berghang gerettet worden sein, die heute alsSiebenschläferhöhle von Ephesos bezeichnet wird.
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Band 6:Camillo Praschniker,Max Theuer:Das Mausoleum von Belevi. Selbstverlag des Österreichischen Archäologischen Instituts, Wien 1979.
Band 6, 1: Reinhard Heinz:Das Mausoleum von Belevi. Bauforschung. Verlag der österreichischen Akademie der Wissenschaften, Wien 2017,ISBN 978-3-7001-7528-5.
Band 6, 2: Peter Ruggendorfer:Das Mausoleum von Belevi. Archäologische Untersuchungen zu Chronologie, Ausstattung und Stiftung. Verlag der österreichischen Akademie der Wissenschaften, Wien 2016,ISBN 978-3-7001-7758-6
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Band 11, 4: Alice Waldner:Die Chronologie der Kuretenstraße: Archäologische Evidenzen zur Baugeschichte des unteren Embolos von Ephesos von der lysimachischen Neugründung bis in die byzantinische Zeit. Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, Wien 2020.
Band 12, 1: Anna Gasser:Die korinthische und attische Importkeramik vom Artemision in Ephesos. Schindler, Wien 1990,ISBN 3-900532-22-2.
Band 12, 2: Ulrike Muss, Anton Bammer:Der Altar des Artemisions von Ephesos. Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, Wien 2001,ISBN 978-3-7001-2979-0.
Band 12, 3: Gudrun Klebinder-Gauß:Bronzefunde aus dem Artemision von Ephesos. Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, Wien 2007,ISBN 978-3-7001-3641-5.
Band 12, 4:Aenne Ohnesorg:Der Kroisos-Tempel. Neue Forschungen zum archaischen Dipteros der Artemis von Ephesos. Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, Wien 2007,ISBN 978-3-7001-3477-0
Band 12, 5: Andrea M. Pülz:Goldfunde aus dem Artemision von Ephesos. Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, Wien 2009,ISBN 978-3-7001-3947-8.
Band 12, 6: Lilli Zabrana:Das Odeion im Artemision von Ephesos. Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, Wien 2018,ISBN 978-3-7001-7868-2.
Band 13, 1, 1:Verena Gassner:Das Südtor der Tetragonos-Agora. Keramik und Kleinfunde. Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, Wien 1997,ISBN 978-3-7001-2630-0.
Band 13, 2: Peter Scherrer, Elisabeth Trinkl:Die Tetragonos-Agora in Ephesos. Grabungsergebnisse von archaischer bis in byzantinische Zeit – ein Überblick. Befunde und Funde klassischer Zeit. Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, Wien 2006,ISBN 3-7001-3632-3.
Band 13, 3: Alexandra von Miller:Stratigrafie, Bauphasen, Keramik und Kleinfunde aus den Grabungen unter der Tetragonos Agora. Archaische Keramikfunde aus dem Theater und von den nordwestlichen Ausläufern des Panayırdağ. Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, Wien 2019,ISBN 978-3-7001-7895-8.
Band 14, 1: Martin Steskal, Martino La Torre:Das Vediusgymnasium in Ephesos. Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, Wien 2008,ISBN 978-3-7001-3950-8.
Band 15, 1: Tamás Bezeczky:The amphorae of Roman Ephesus. Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, Wien 2013,ISBN 978-3-7001-7062-4.
Band 16, 1: Jan Nováček, Kristina Scheelen-Nováček, Michael Schultz, Gro Bjørnstad, Martin Steskal:Das Grabhaus 1/08 in der Hafennekropole von Ephesos: Ergebnisse der anthropologischen und paläopathologischen Untersuchung kaiserzeitlich-spätantiker Kollektivgräber. Verlag der österreichischen Akademie der Wissenschaften, Wien 2020,ISBN 978-3-7001-8405-8.
Band 17, 1: Christoph Baier:Die Palastanlage oberhalb des Theaters von Ephesos. Verlag der österreichischen Akademie der Wissenschaften, Wien 2023.
Band 18, 1: Andrea M. Pülz:Byzantinische Kleinfunde aus Ephesos. Ausgewählte Artefakte aus Metall, Bein und Glas. Verlag der österreichischen Akademie der Wissenschaften, Wien 2020,ISBN 978-3-7001-8132-3.
Teil 2:Christoph Börker,Reinhold Merkelbach:Nr. 101–599 (Repertorium). Unter Mitarbeit von Helmut Engelmann, Dieter Knibbe (=Inschriften griechischer Städte aus Kleinasien. Band 12). Habelt, Bonn 1979,ISBN 3-7749-1688-8.
Teil 3:Helmut Engelmann, Dieter Knibbe, Reinhold Merkelbach:Nr. 600–1000 (Repertorium) (=Inschriften griechischer Städte aus Kleinasien. Band 13). Habelt, Bonn 1980,ISBN 3-7749-1689-6.
Teil 4: Helmut Engelmann, Dieter Knibbe, Reinhold Merkelbach:Nr. 1001–1445 (Repertorium) (=Inschriften griechischer Städte aus Kleinasien. Band 14). Habelt, Bonn 1980,ISBN 3-7749-1692-6.
Teil 5: Christoph Börker: Nr. 1446–2000 (Repertorium) (=Inschriften griechischer Städte aus Kleinasien. Band 15). Habelt, Bonn 1980,ISBN 3-7749-1693-4.
Teil 6:Reinhold Merkelbach,Johannes Nollé:Nr. 2001–2958 (Repertorium). Unter Mitarbeit von Helmut Engelmann, Bülent Iplikcioglu, Dieter Knibbe (=Inschriften griechischer Städte aus Kleinasien. Band 16). Habelt, Bonn 1980,ISBN 3-7749-1694-2.
Teil 7, 1:Recep Meriç, Reinhold Merkelbach, Johannes Nollé,Sencer Şahin:Nr. 3001–3500 (Repertorium) (=Inschriften griechischer Städte aus Kleinasien. Band 17, 1). Habelt, Bonn 1981,ISBN 3-7749-1855-4.
Teil 7, 2: Recep Meriç, Reinhold Merkelbach, Johannes Nollé, Sencer Şahin:Nr. 3501–5115 (Repertorium). Beilage:Addenda et corrigenda zu den Inschriften von Ephesos 1–7, 1 (=Inschriften griechischer Städte aus Kleinasien. Band 17, 2). Habelt, Bonn 1981,ISBN 3-7749-2116-4.
Teil 8, 1: Helmut Engelmann:Wortindex. Beilage von Johannes Nollé:Konkordanzen (=Inschriften griechischer Städte aus Kleinasien. Band 17, 3). Habelt, Bonn 1984,ISBN 3-7749-1807-4.
Teil 8, 2: Johannes Nollé: Verzeichnis der Eigennamen (=Inschriften griechischer Städte aus Kleinasien. Band 17, 4). Habelt, Bonn 1984,ISBN 3-7749-2116-4.
Werner Thiessen:Christen in Ephesus. Die historische und theologische Situation in vorpaulinischer und paulinischer Zeit und zur Zeit der Apostelgeschichte und der Pastoralbriefe (=Texte und Arbeiten zum neutestamentlichen Zeitalter. Band 12). Francke, Tübingen u. a. 1995,ISBN 3-7720-1863-7.
Stephan Witetschek:Ephesische Enthüllungen 1. Frühe Christen in einer antiken Großstadt. Zugleich ein Beitrag zur Frage nach den Kontexten der Johannesapokalypse. Peeters, Leuven 2008,ISBN 978-90-429-2108-5 (Inhaltsverzeichnis).
↑Alexander Herda,Karkiša-Karien und die sogenannte Ionische Migration, in: Frank Rumscheid (Hrsg.):Die Karer und die Anderen. Internationales Kolloquium an der Freien Universität Berlin 13. bis 15. Oktober 2005 (2009), S. 48 mit Belegen in Anm. 117.
↑Michael Kerschner:Die Ionische Wanderung im Lichte neuer archäologischer Forschungen in Ephesos. In:Eckart Olshausen,Holger Sonnabend (Hrsg.):„Troianer sind wir gewesen“ – Migrationen in der antiken Welt. Stuttgarter Kolloquium zur Historischen Geographie des Altertums, 8, 2002. Franz Steiner, Stuttgart 2006, S. 366 f.
↑Michael Kerschner:Die Ionische Wanderung im Lichte neuer archäologischer Forschungen in Ephesos. In: Eckart Olshausen, Holger Sonnabend (Hrsg.):„Troianer sind wir gewesen“ – Migrationen in der antiken Welt. Stuttgarter Kolloquium zur Historischen Geographie des Altertums, 8, 2002. Franz Steiner, Stuttgart 2006, S. 367–369.
↑Michael Kerschner:Die Ionische Wanderung im Lichte neuer archäologischer Forschungen in Ephesos. In: Eckart Olshausen, Holger Sonnabend (Hrsg.):„Troianer sind wir gewesen“ – Migrationen in der antiken Welt. Stuttgarter Kolloquium zur Historischen Geographie des Altertums, 8, 2002. Franz Steiner, Stuttgart 2006, S. 367 f., 371.
↑Jean-Claude Golvin:Metropolen der Antike. Theiss, Stuttgart 2005, S. 70.
↑Zu den Problemen des Massentourismus für die Ruinen: Lili Zabrana:Tourismus in der Weltkulturerbestätte Ephesos – Risiken und Chancen für die Denkmalpflege. In:Blickpunkt Archäologie 4/2015, S. 307–313 (Digitalisat); Sabine Ladstätter:Ephesos: Archäologie und Massentourismus. In: Katja Piesker u. a. (Hrsg.):Heritage in Context 2. Archäologie und Tourismus (=Miras Band 4). Istanbul 2018, S. 253–288 (Digitalisat).
↑Traute Wohlers-Scharf:Die Forschungsgeschichte von Ephesos. Entdeckungen, Grabungen und Persönlichkeiten (=Europäische Hochschulschriften. Reihe 38:Archäologie. Band 54). Peter Lang, Frankfurt am Main 1995,ISBN 3-631-47964-6, besonders S. 273–299.
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