Der AusdruckDemut kommt vonalthochdeutsch diomuoti (Hauptwörter: theomuati, deomuati, deohmuati, diumuoti, deumoti, tiemoti, deumuti, diemoti mit den Bedeutungen Demut und Erniedrigung; Adjektiv: demütig, untertan, ‚dienstwillig‘; also eigentlich ‚Gesinnung eines Dienenden‘, ‚Gemüt eines Dieners‘ oder kurz ‚Dienersinn‘^[1]).^[2] Die Bestandteile des Wortes lassen sich weiter herunterbrechen in die beiden Wörter „dienen“ (dionōn; dio =Knecht) und „Mut“ (muot; auch: Sinn, Seele, Geist, Gemüt, Kraft des Denkens, Empfindens, Wollens^[3]).^[4][5] ImMittelhochdeutschen bedeuteten dieFemininadiemüete, diemuot, dêmuot Demut, Herablassung,Milde undBescheidenheit.^[6] DieDemütigung war im Althochdeutschen dieDienstunwilligkeit;^[7] heute spricht man vonHumiliation oder vonCanossa.^[8]

Imchristlichen Kontext bezeichnet Demut die Haltung des Geschöpfes zum Schöpfer analog dem Verhältnis vom Knecht zum Herrn, allgemeiner die „Tugend, die aus dem Bewusstsein unendlichen Zurückbleibens hinter der erstrebten Vollkommenheit (Gottheit, sittliches Ideal, erhabenes Vorbild) hervorgehen kann“.^[9] In derLutherbibel diente der Begriff zur Übersetzung des biblischen Ausdrucksταπεινοφροσύνηtapeinophrosýnē (altgriechisch) bzw. dessenlateinischer Übersetzunghumilitas.

Der Demütige erkennt und akzeptiert aus freien Stücken, dass es etwas für ihn Unerreichbares, Höheres gibt. Ähnliche Begriffe sind Selbstverleugnung und Servilität. Allgemein wurde die Demut definiert als Liebe zum Dienen, Selbsterniedrigung, tiefe Bescheidenheit,Unterwürfigkeit,^[10] Ergebenheit^[11] undHumilität.Fremdwörter für dasVerbdemütigen sindabaissieren undmortifizieren und für dasAdjektivdemütigendhumiliant sowiekaudinisch.^[12]

Zu unterscheiden ist die Demut als innere Haltung und der äußere Ausdruck von Demut, die demütige äußere Erscheinung. Im Idealfall stimmen beide überein. Wer sich demütig gibt, muss deshalb jedoch nicht demütig sein. Und umgekehrt kann derjenige, der hochmütig erscheint, einen echtenStolz und eine damit verbundene innere Demut haben.^[13] Wer seine (vorgebliche) Demut zur Schau stellt, ist stolz, nicht demütig. Die Demut besteht dann nur zum Schein.

Die „unechte Demut“ ist entweder eine solche Demut nur zum Schein oder in einem anderen Sinn: die „falsche Demut, Selbsterniedrigung, sklavischer Sinn“.^[14] Was man als falsche Demut ansieht, hängt von der Weltanschauung ab. So wird generell Demut eines Menschen vor einem anderen Menschen als „falsche Demut“ angesehen.^[15] Der AusdruckKriechertum (im Sinne von Selbsterniedrigung gegenüber Menschen) bezeichnet die falsche Demut gegenüber bestimmten Menschen oder auch eine entsprechende Grundhaltung.

Ein Herr-Knecht-Verhältnis ist allerdings nur dann eines mit Unterdrückung und/oder Kriechertum, wenn sich die (falsche) Demut auf eindualistisch betrachtetes Verhältnis bezieht, bei dem Herr und Knecht als um die potenzielle absolute Souveränität Streitende angesehen werden (und wo der momentane Herr den unterdrückenden, autoritär egoistischen, absolutistischen Part innehat). Im Gegensatz dazu steht z. B. diejenige Variante, wo der Knecht (zumindest teilweise) als eine Teilmenge des größeren Ganzen, genanntHerr, definiert wird, oder diejenige, wo der Knecht und der Herr eine definitorisch unzertrennliche Einheit (wie beispielsweise Kind und Vater/Mutter) bilden, deren Verhältnis im ursprünglich-heilen Normalfall auf Vertrauen und Wohlwollen/Liebe basiert.

Zu unterscheiden ist so auch zwischen Demut undDemütigung als öffentlicher Erniedrigung oderBeschämung, die der Starke dem Schwachen zufügt. Der im besten Sinne Demütige kann sich vom Mangel an Demut, demHochmut, gedemütigt finden; ebenso jedoch kann solche Demütigung als Waffegegen den Hochmut gewendet werden.

Der Gedanke der Demut (gr. ταπεινότες = tapeinótes; lat. = humilitas) im Sinne des heutigen stark vomChristentum geprägten Verständnisses war der gesamten außerbiblischen bzw. -jüdischen oder -christlichenAntike und ihrerEthik fremd.^[16] Im Kanon der vier Primärtugenden Hochsinn, Weisheit, Gerechtigkeit und Tapferkeit fehlte Demut explizit.AlsMartin Luther auch dasNeue Testament ab 1522 in der sogenanntenLutherbibel aus demAltgriechischen insFrühneuhochdeutsche übersetzte, drückte er ταπεινοφροσύνη (tapeinophrosýnḗ = eine niedrige Gesinnung haben) mit „Demut“ aus. Der lateinische Begriff „humilitas“ (engl.: humility) für Demut verweist etymologisch auf humus (= Boden). In dieserMetapher steckt deutlich die Vorstellung, die wir in der deutschen Umgangssprache mit derRedewendung „auf dem Boden bleiben“ ausdrücken: Nicht hochmütig undätherisch abheben, sondernchthonisch vorhandene Grenzen anerkennen. Damit kommt der lateinische Begriff humilitas (= Demut) dem heutigen Verständnis von Demut (als Grenzen anerkennen) näher als das altgriechische ταπεινότες (= tapeinótes), was im moralischen Sinne „niedrig“ bedeutet.

Statt „Demut“ stand in der hellenistischen Ethik etwa beiAristoteles in seinerNikomachischen Ethik dasPersönlichkeitsmerkmal derSanftmut (πραότης = praótḗs) gemeinsam mit derTugend des Hochsinns (μεγαλοψυχία = megalopsychía) an zentraler Stelle. Der Hochsinn, verstanden alsGelassenheit,Großmut oder Großherzigkeit, dem angemessenen Denken und Handeln, zwischen den Lastern der Kleinherzigkeit und der Aufgeblasenheit oszillierend, galt Aristoteles als kaum zu erreichende menschliche Tugend. Der Hochsinnige liebe alles Große, Wahre und Schöne und unternähme nichts Kleines oder Gemeines. Die rechte Mitte einhaltend sei er sich seiner eigenenWürde bewusst und nicht von äußeren Gütern oder Einflüssen abhängig, sondern nur von seiner eigenen Tugend. Die Sanftmut war für Aristoteles gleichbedeutend mit einer klugenSelbstbeherrschung, entstanden aus der rechten Mitte derEmotionen Zornlosigkeit undJähzorn. Wenn heute tapeinótes (Demut) mit Sanftmut (praótēs) übersetzt wird, kann der Eindruck entstehen, als hätte Demut bereits einen hohen Stellenwert in der hellenistischen Ethik eingenommen. Sanftmut (πραότης = praótēs) und Demut (ταπεινότες = tapeinótes) sind jedoch nicht deckungsgleich.

Nur an sehr wenigen Stellen finden wir in der antiken Profan-Literatur den Begriff tapeinós (ταπεινός = niedrig) positiv konnotiert.^[17] Die Demut als eine geistige Haltung gegenüber dem Göttlichen wurde nicht mit dem Begriff der sozial verstandenen Sanftmut (praótes) erfasst. Die Beziehung zu den Göttern wurde eher mit Begriffen der Ehrfurcht belegt, etwa mit δέος (déos), ευλάβεια (eulábeia) oder auch mit σεβασμός (sebasmós =Respekt,Ehrerbietung). Und die Tapeinótes (Demut) galt in ihrer „heidnisch“ sozialpolitischen Ausrichtung in den antiken Profantexten eher für die sozial Niedriggestellten und kam als Tapeinophrosýnḗ (demütige Haltung) erst über von Luther herangezogene frühchristliche Bibeltexte in der deutschen Sprache als „Demut“ in Umlauf.^[18] Wenn im Altgriechischen die Beziehung zum Göttlichen mit tapeinós (ταπεινός = niedrig) oder tapeinótēs (ταπεινότης = Demut) bezeichnet würde, wäre die spirituelle Komponente profaniert und damit nicht deckungsgleich mit dem christlichen oder heutigen Verständnis von Demut als einer ehrfurchtsvollen Selbstbescheidung des Menschen gegenüber Gott oder demSchicksal, aber auch den Menschen.

Erst dasChristentum entwickelte eine Vorstellung von Demut alsTugend, die in der Nachfolge Jesu eine spirituelle Unterwerfung unter Gottes Willen und eine daraus abgeleitete Unterordnung auch gegenüber den Mitmenschen verlangte. „Die frühchristliche Ausprägung der Demut war eine Absetz- und Gegenbewegung zum altgriechischen Demutsverständnis als einer Tapeinophrosýnḗ für die sozial Niedriggestellten“.^[19]Speziell die Unterwerfungsbereitschaft der frühen Christen ließ sie bereits um 200 n. Chr. „zum Gespött der Leute werden“.^[20]

Demut bedeutet das Anerkennen der Allmacht Gottes. Demut beschreibt demnach die innere Einstellung eines Menschen zu Gott. Die Ethik des Alten Testaments fordert Demut als Ausdruck der grundsätzlichen Abhängigkeit des Menschen von Gott; im Neuen Testament und im Christentum orientiert sich die Demut am Vorbild Jesu.^[21][22]

Die Demut spielt im jüdischen und christlichen Denken eine besondere Rolle. ImAlten wie imNeuen Testament ist Demut eine wesentliche Eigenschaft des wahren Gläubigen –, desjenigen, der mit Gott im Reinen ist. Die Wurzel des verwendetenhebräischen Wortes enthält die Bedeutungen von „sich beugen“ oder „sich herabbeugen“. Demut wird im Alten Testament demHochmut entgegengesetzt (Spr 29,23 EU).

Gott demütigt Menschen, um sie zu ihm (zurück) zu bringen (z. B.Dtn 8,2–3 EU), und Menschen demütigen sich selbst vor Gott, um von ihm angenommen (akzeptiert) zu werden (z. B.1 Kön 21,29 EU;2 Chr 7,14 EU).

„Demütig mit/vor seinem Gott zu wandeln“ vollendet Gottes Anspruch an den Menschen (Mi 6,8 EU). „Ich wohne in der Höhe und im Heiligtum und bei denen, die zerschlagenen und demütigen Geistes sind, auf dass ich erquicke den Geist der Gedemütigten und das Herz der Zerschlagenen“ (Jes 57,15 EU; ähnlichJes 66,2 EU).

Entgegen manchen Formen des religiösen Lebens, in denen eher Demütigung als Demut im Vordergrund stand, wird in der heutigen christlichen und jüdischenSpiritualität Demut nicht als ein Sich-klein-Machen oder als Leugnen des eigenen Wertes gesehen, sondern als realistische Selbsteinschätzung des Menschen in seiner Position in der Welt: Der Mensch erkennt seine eigene Geringheit im Vergleich mit der Größe Gottes, aber zugleich seine Würde und seinen Wert als Geschöpf und Kind Gottes.

Der britische Rabbi Jonathan Sacks sieht daher Demut als eineWertschätzung seiner selbst, seiner Talente, seiner Fähigkeiten und seiner Tugenden. Ebenso beinhaltet Demut eine Wertschätzung anderer Menschen sowie eine Offenheit gegenüber der Welt.^[23]

Einefalsche Demut wird auch in1 Tim 4,1–4 EU angedeutet: In kommenden Zeiten werden Menschen auftreten, die Askese und falsche Heiligkeit predigen.

Altes Zitat: „Am häufigsten freilich kommt die Demuth als Maske vor, deren sich dieHeuchelei bedient, um sich Vortheile und Ehren zu erkriechen und zu erschmeicheln, weshalb eine absichtlich zur Schau getragene Demuth als sicheres Warnungszeichen vorheimlicher Tücke angesehen werden darf.“^[24]

Beispiele für ein demütiges und letztendlich gesegnetes Leben sind in der Bibel im Alten TestamentIjob und in denSpätschriftenTobit. Aus diesen Begebenheiten können Menschen, nach christlicher Auffassung, auch heute noch lernen. Ferner ist als Fazit aus solchen Erzählungen zu erkennen, dass im christlichen Glauben die Demut der Schlüssel zu allem ist. Nur der Demütige wird den Segen des Herrn empfangen.

NachMeister Eckhart ist die Demut Grundvoraussetzung christlichen Lebens:

Im siebten Kapitel derBenediktsregel heißt es auch: „Ganz sicher haben wir dieses Herab- und Hinaufsteigen so zu verstehen: Durch Selbsterhöhung steigen wir hinab und durch Demut hinauf.“Weitere Hinweise auf das Ziel des demütigen Menschen finden sich unter anderen beiFranz von Sales und hier besonders in seinem WerkPhilothea (Anleitung zum frommen Leben) sowie außerdem noch in denBüchern von der Nachfolge Christi, einer Schrift, die mehrheitlichThomas von Kempen zugeschrieben wird.

PapstJohannes XXIII. schrieb unter anderem:

Zur Abgrenzung von Fehlvorstellungen heißt es beiFrancisco de Osuna:

Pater Damian Meyer erklärt die Demut wie folgt:

„Romano Guardini hat in einer Tagebuchnotiz aufgezeichnet, wie sich die Haltung der Demut im Leben auswirkt. Er spricht von drei Stufen der Demut: „Ihre erste Stufe ist Bescheidenheit, welche sagt: Andere sind auch noch da und sind vielleicht besser als ich - wozu noch der Geschmack kommt, der es dumm findet, sich vorn hinzustellen.“ Der Bescheidene schätzt andere hoch, ist aber auch von seinem eigenen Wert überzeugt. Er hat es nicht nötig, sich auf Kosten anderer vorzudrängen und zu profilieren. Er versucht, auch die Fähigkeiten seiner Mitmenschen zu sehen und zu fördern. In diesem Zusammenhang ist Demut die Abwesenheit von übertriebenen Ansprüchen an andere und die Aufmerksamkeit für sie. Guardini: „Ihre zweite Stufe ist das Stehen in der Wahrheit, über welche die eigene Person sich selbst vergisst.“ Hier zeigt der Demütige sein wahres Gesicht: Er unterstellt sich der wirklichen Lage der Dinge und den Erfordernissen der Situation. Er kann von sich, seinen Stimmungen und Interessen absehen und so seine Mitmenschen und ihre Bedürfnisse verstehen. Im Englischen kommt das in dem Wort „under-stand“ zum Ausdruck. Die dritte Stufe der Demut ist nach Guardini „die Liebe, die jene heilige Bewegung mitvollzieht, in welcher der große Gott sich ins Kleine hinabgeworfen hat.““^[30]

FürNietzsche gehörte Demut „zu den gefährlichen, verleumderischen Idealen, hinter denen sich Feigheit und Schwäche, daher auch Ergebung in Gott verstecken.“^[31]Immanuel Kant versuchte die Demut aus dem christlichen Dogma zu lösen und definiert sie so:

Die Demut ist „so indirekt Indikator für die eigentliche Würde des Menschen als eines freiheitlichen Vernunftwesens.“^[31]

Im philosophischen Kontext spricht man auch vonSeinsdemut als einer „Grundhaltung des echten Philosophen vor der Wirklichkeit“.^[33]

Der amerikanische Philosophieprofessor Robert Solomon vergleicht Demut mit einer Rede zu einer Filmpreisverleihung. Dabei solle man Arroganz und falschen Stolz vermeiden. AberSelbstkasteiung sei auch falsch. „Demut muss nicht erbärmlich sein; sie ist oft nicht mehr als eine realistische Einschätzung des eigenen Beitrags und die Anerkennung des Beitrags anderer.“^[34]

NachErich Fromm (Die Kunst des Liebens) ist Demut die derVernunft undObjektivität entsprechendeemotionale Haltung als Voraussetzung der Überwindung des eigenenNarzissmus. NachSiegbert A. Warwitz ist Demut, verstanden als „Mut zum Dienen“ oder als die „Bereitschaft zur Unterordnung“, eine Variante derCharaktereigenschaftMut: In der Trias „Hochmut-Mut-Demut“ bildet sie den positiv besetzten Kontrapunkt zu der negativ konnotierten Erscheinung des Hochmuts. Im Sinne von „Bescheidenheit“ steht sie damit der „Arroganz“ diametral gegenüber. Demut kann sich imWagnisbereich in der Akzeptanz einer die eigenen Kompetenzen übersteigenden schwierigen oder gefährlichen Anforderung offenbaren. Sie kann sich in der Zurücknahme vor einer übermächtigen Natur oder in der Verbeugung vor der größeren Leistung eines Kontrahenten zeigen.^[35]

Carl Gustav Jung erwähnt den Begriff der Demut im Kontext derIndividuation:

Im ManagementbuchDer Weg zu den Besten^[37] vonJim Collins aus dem Jahr 2001 wird Demut (englischhumility) als eine Qualität angesehen, dieFührungskräfte mit der sogenanntenLevel-5-Führungskompetenz aufweisen. Diese seien besonders erfolgreich darin, Unternehmen zu führen.

Für den Managementalltag operationalisiert wurde der Begriff „Demut“ dann in den folgenden Jahren von Forschern wie Bradley Owens^[38] und Amy Ou.^[39] Demut hat, wer

• die eigenen Stärken und Schwächen erkennt,
• andere dafür anerkennt, was sie tun,
• immer lernbereit und offen ist und
• versteht, dass er/sie nur ein kleiner Teil eines größeren Ganzen ist.^[40]

Demut wird als erlernbare Tugend angesehen, die auf drei Ebenen messbare Erfolge bringt. Zum einen für die Mitarbeiter, was z. B. Kreativität, Leistung und Ethik angeht, zum anderen auch für das Unternehmen z. B. in Bezug auf eine erfolgreichere Strategie oder eine bessereFehlerkultur und drittens für die Führungskraft selber, z. B. was verbesserte Beziehungen und eine erhöhte Wahrnehmung von Führungspotential angeht.^[41]

DieVerhaltensbiologie von Mensch und Tier bezeichnet die demonstrative Unterwerfungsgeste bei einer Konfrontation, die inAggression und mögliche Verletzungen münden könnte, als „Demutsgebärde“. Hierbei signalisiert das unterlegene Tier, etwa innerhalb einer innerartlichenRangordnung oder beimKommentkampf (Rivalenkampf^[42]), dem anderen seine Unterlegenheit, um bei dem überlegenen eineAggressionshemmung (Tötungshemmung,Beißhemmung) zu bewirken.^[43]

Ein vergleichbares – oft unbewusstes – Verhalten ist auch bei menschlichen Auseinandersetzungen zu beobachten. Es kann instinkthaft, aber auch bewusst methodisch eingesetzt werden. Die verbal oder gestisch vorgetragene Beschwichtigungsgebärde signalisiert dem Kontrahenten Friedfertigkeit. Sie dient im sozialpsychologischen Bereich derDeeskalation von Konflikten und rechtfertigt sich zum Erhalt des eigenenSelbstbewusstseins auch unter dem Sprichwort „Der Klügere gibt nach“. In der Begegnung von Mensch und gefährlichem Tier in der Wildnis wird das „Sich-klein-Machen“, etwa vonTierfilmern undZoologen, gezielt eingesetzt, um eine gefahrenentschärfte Annäherung zu ermöglichen.^[44]

• Gehorsam
• Hingabe (Devotion)
• Insubordination und Subordination (Unterordnung)
• Jovialität (Herablassung)
• Submission (Unterwerfung)
• Unterwerfungstheorie

• Eve-Marie Becker:Der Begriff der Demut bei Paulus. Mohr Siebeck, Tübingen 2016,ISBN 978-3-16-154171-1.
• Annette Behnken:Demut. Hymne an eine Tugend. München 2021,ISBN 978-3-8312-0589-9.
• Rudolf Damerau:Die Demut in der Theologie Luthers. (=Studien zu den Grundlagen der Reformation. Band 5). Schmitz, Gießen 1967.
• Franziska Frank:Mit Demut zum Erfolg, Leadership im 21. Jahrhundert. Springer Gabler Verlag, Heidelberg 2020,ISBN 978-3-662-62253-7.
• Anselm Grün:Demut und Gotteserfahrung. Vier Türme, Münsterschwarzach 2018,ISBN 978-3-89680-585-0.
• Hermann-Otto Leng:Dimensionen der Demut. Deutscher Wissenschaftsverlag, Baden-Baden 2015,ISBN 978-3-86888-083-0.
• Horst Dietrich Preuß u. a.: Demut. In:Theologische Realenzyklopädie (TRE). Band 8, de Gruyter, Berlin / New York 1981,ISBN 3-11-008563-1, S. 459–576.
• Eckhard Zemmrich:Demut. Zum Verständnis eines theologischen Schlüsselbegriffs. In:Ethik im Theologischen Diskurs. Band 4, Berlin / Münster 2006,ISBN 3-8258-6050-7.

Commons: Humility – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien

Wikiquote: Demut – Zitate

Wiktionary: Demut – Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen

1. ↑Konrad Duden:Orthographisches Wörterbuch. 4. Auflage, 3. Abdruck,Bibliographisches Institut, Leipzig / Wien 1895, S. 66.
2. ↑Rudolf Schützeichel:Althochdeutsches Wörterbuch. 5. Auflage.Max Niemeyer Verlag, Tübingen 1995,ISBN 3-484-10637-9, S. 112.
3. ↑Gerhard Wahrig:Deutsches Wörterbuch. Gütersloh 1970, Spalte 2500.
4. ↑Duden: Der Duden in zehn Bänden, Band 7 (Etymologie),Das Herkunftswörterbuch,Bibliographisches Institut, Mannheim / Wien / Zürich 1963,ISBN 3-411-00907-1, S. 103 f.
5. ↑Friedrich Kluge:Etymologisches Wörterbuch der deutschen Sprache. 25. Auflage.Verlag Walter de Gruyter, Berlin / Boston 2011,ISBN 978-3-11-022364-4, S. 189.
6. ↑Matthias Lexer:Mittelhochdeutsches Taschenwörterbuch. 38. Auflage. neubearbeitet vonUlrich Pretzel.Salomon Hirzel Verlag,Wissenschaftliche Verlagsgesellschaft, Stuttgart 1992,ISBN 3-7776-0493-3, S. 30.
7. ↑Der Sprach-Brockhaus. Deutsches Bildwörterbuch für jedermann, Eberhard Brockhaus Verlag, Wiesbaden 1949, S. 115.
8. ↑DBGFremdwörterlexikon.Deutsche Buch-Gemeinschaft, Berlin / Darmstadt / Wien 1965, S. 45.
9. ↑Georgi Schischkoff:Demut. In:Philosophisches Wörterbuch. 22. Auflage. 1991,ISBN 3-520-01322-3. Nach:Nicolai Hartmann:Ethik. 3. Auflage. Walter de Gruyter, Berlin 1949, S. 476: „Demut ist das Bewußtsein unendlichen Zurückbleibens, bei dem aller Vergleich versagt. Sie mißt das eigene Sein an der Vollkommenheit, so wie sie diese versteht, als Gottheit, als sittliches Ideal oder als erhabenes Vorbild.“
10. ↑Gerhard Wahrig:Deutsches Wörterbuch.Bertelsmann Lexikon-Verlag, Gütersloh / Berlin / München / Wien 1972,ISBN 3-570-06588-X, Spalte 868.
11. ↑Hans Witte:Schülerbildungswerk. 3. Auflage.Verlag Hans Witte, Freiburg im Breisgau 1965, S. 183.
12. ↑DBGFremdwörterlexikon.Deutsche Buch-Gemeinschaft, Berlin / Darmstadt / Wien 1965, S. 45.
13. ↑Vergleiche dazuNicolai Hartmann:Ethik. 3. Auflage. Walter de Gruyter, Berlin 1949, S. 476 f.
14. ↑Nicolai Hartmann:Ethik. 3. Auflage. Walter de Gruyter, Berlin 1949, S. 476.
15. ↑Nicolai Hartmann:Ethik. 3. Auflage.Walter de Gruyter, Berlin 1949, S. 476.
16. ↑Rehrl, Stefan (1961). Das Problem der Demut in der profan-griechischen Literatur im Verhältnis zu Septuaginta und Neuem Testament. In: Aevum christianum. Salzburger Beiträge zur Religions- und Geistesgeschichte des Abendlandes. Münster: Aschendorff, S. 24–26.
17. ↑Thiessen, Jacob (2015). Demut als christliche Lebensweise. Eine Studie zu den Paulusbriefen in ihrem hellenistischen und biblischen Kontext. In: European Journal of Theology, 24:1, S. 5–18.
18. ↑Leng, Hermann-Otto (2015). Die Dimensionen der Demut. Baden-Baden: Deutscher Wissenschafts-Verlag, S. 3.
19. ↑Leng, Hermann-Otto (2015). Die Dimensionen der Demut. Baden-Baden: Deutscher Wissenschafts-Verlag, S. 5.
20. ↑Thiessen, Jacob (2015). Demut als christliche Lebensweise. Eine Studie zu den Paulusbriefen in ihrem hellenistischen und biblischen Kontext. In: European Journal of Theology, 24:1, S. 5–18.
21. ↑Die Zeit:Das Lexikon in 20 Bänden.Zeitverlag, 3. Band, Hamburg 2005,ISBN 3-411-17563-X, S. 302 f.
22. ↑Lingen Lexikon in 20 Bänden. 3. Band, HelmutLingen Verlag, Wiesbaden 1976/1977, S. 267 f.
23. ↑https://www.chabad.org/library/article_cdo/aid/83807/jewish/On-Humility.htm abgerufen am 9. Januar 2020.
24. ↑Allgemeine deutsche Real-Encyklopädie für die gebildeten Stände – Conversations-Lexikon.11. Auflage, 5. Band,F. A. Brockhaus-Verlag, Leipzig 1865, S. 129.
25. ↑Meister Eckhart:Von der Abgeschiedenheit. Traktat 9). In: Ders:Vom Wunder der Seele. 1990, S. 23 (24).
26. ↑Meister Eckhart:Von der Abgeschiedenheit. Traktat 9). In: Ders:Vom Wunder der Seele. 1990, S. 23 (27).
27. ↑Papst Johannes XXIII.:Geistliches Tagebuch: Aus:Walbert Bühlmann:Johannes XXIII. 3. Auflage. 2000, S. 69.
28. ↑Papst Johannes XXIII.:Geistliches Tagebuch. Aus:Walbert Bühlmann:Johannes XXIII. 3. Auflage. 2000, S. 75.
29. ↑Francisco de Osuna:Versenkung. Weg und Weisung des kontemplativen Gebetes. 2. Auflage. Herder, Freiburg i. Br. u. a. 1984,ISBN 3-451-07938-0, S. 105.
30. ↑Pater Damian Meyer: Stufen der Demut. In: Tag des Herrn. Erzbistum Berlin, Bistümer Dresden-Meißen, Erfurt, Görlitz und Magdeburg, 13. Oktober 2004, abgerufen am 18. Januar 2022. 
31. ↑^abDemut. In:Martin Gessmann (Hrsg.):Philosophisches Wörterbuch. 23. Auflage. Kröner, Stuttgart 2009,ISBN 978-3-520-01323-1.
32. ↑Zitiert nachDemut. In: Arnim Regenbogen, Uwe Meyer (Hrsg.):Wörterbuch der philosophischen Begriffe. 2005,ISBN 3-7873-3150-6.
33. ↑Demut. In:Georgi Schischkoff:Philosophisches Wörterbuch. 22. Auflage. 1991,ISBN 3-520-01322-3.
34. ↑Robert C. Solomon:A better way to think about business: How personal integrity leads to corporate success.Oxford University Press, Oxford 2003. zitiert in M. Frostenson:Humility in business: A contextual approach. In:Journal of business ethics. Band 138, Nr. 1, 2016, S. 91–102.
35. ↑Siegbert A. Warwitz:Sinnsuche im Wagnis. Leben in wachsenden Ringen. 2. Auflage. Schneider Verlag Hohengehren, Baltmannsweiler 2016,ISBN 978-3-8340-1620-1, S. 42.
36. ↑Carl Gustav Jung:Das Rote Buch – Liber novus.Patmos Verlag, Düsseldorf 2009,ISBN 978-3-491-42132-5, S. 308.
37. ↑Jim Collins:Der Weg zu den Besten. dtv, München 2003,ISBN 3-423-34039-8. 
38. ↑https://marriottschool.byu.edu/directory/details?id=33567 abgerufen am 9. Januar 2020.
39. ↑https://mm.polyu.edu.hk/people/academic-staff/dr-yi-ou-amy/ abgerufen am 9. Januar 2020.
40. ↑B. P. Owens, D. R. Hekman:Modeling how to grow: An inductive examination of humble leader behaviors, contingencies, and outcomes. In:Academy of Management Journal. Band 55, Nr. 4, 2012, S. 787–818; A. Y. Ou, A. S. Tsui, A. J. Kinicki, D. A. Waldman, Z. Xiao, L. J. Song:Humble chief executive officers’ connections to top management team integration and middle managers’ responses. In:Administrative Science Quarterly. Band 59, Nr. 1, 2014, S. 34–72.
41. ↑Franziska Frank:Mit Demut zum Erfolg.Springer Gabler Verlag, Heidelberg 2020,ISBN 978-3-662-62254-4. 
42. ↑Die Zeit:Das Lexikon in 20 Bänden.Zeitverlag, 3. Band, Hamburg 2005,ISBN 3-411-17563-X, S. 303.
43. ↑Friedrich Dorsch, Hartmut O. Häcker, Kurt-Hermann Stapf (Hrsg.):Dorsch – Psychologisches Wörterbuch. 11. Auflage.Verlag Hans Huber, Bern / Stuttgart / Toronto 1987,Nachdruck 1992,ISBN 3-456-81614-6, S. 130.
44. ↑Konrad Lorenz:Über tierisches und menschliches Verhalten. Aus dem Werdegang der Verhaltenslehre. Gesammelte Abhandlungen. Band 1,Piper-Verlag, München 1965.

• Wertvorstellung
• Tugend