Dasbedingte Entstehen oderEntstehen in Abhängigkeit (Sanskrit:pratītya-samutpāda;Pali:paṭicca-samuppāda) gilt imBuddhismus als ein vom historischenBuddha entdecktes Naturgesetz. Es erklärt die Ursache des Leidens, von der die zweite derVier edlen Wahrheiten handelt. Buddha erkannte, dass das Gesetz des bedingten Entstehens auf alle Phänomene zutrifft.
Buddhistische Texte beschreiben einerseits das allgemeine Prinzip, nach dem jede Wirkung auf Ursachen beruht und andererseits die „zwölfgliedrige Kette des bedingten Entstehens“ (Sanskrit:dvādaśa-nidāna, dvādaśâṅgaḥ pratītya-samutpādaḥ, dvādaśa-pratītya-samutpāda) zur Darstellung seiner praktischen Auswirkungen.
Die Kette zeigt einen Kreislauf von wesentlichen Prozessen, die sich gegenseitig bedingen. Es gibt Interpretationen, nach denen die zwölfgliedrige Kette des bedingten Entstehens zeigt, wie es zur leidhaften Kette der Wiedergeburten kommt und wie sie aufzuheben ist. Nach anderen Interpretationen zeigt die Kette, wie die Identifikation mit einem vermeintlich permanenten Selbst entsteht und dass sie eine fundamentale Täuschung ist. Das Festhalten an dieser Täuschung wird als Ursache des Leidens identifiziert.
Dieses buddhistische Gesetz oder Prinzip erläutert, dass alle geistigen und physischen Phänomene aufgrund von „Ursachen undBedingungen“ entstehen. Es gibt kein Phänomen, das unabhängig existiert. Jede Wirkung ist das Resultat mannigfaltiger Ursachen. Von besonderer Bedeutung ist dabei, dass das Gesetz eine Erklärung für die Entstehung von Leiden und von Mechanismen, die zur Wiedergeburt führen, gibt.[1][2]
Die kausale gegenseitige Abhängigkeit ist das wichtigste buddhistische Prinzip. Wir sind dadurch mit unserer Umwelt verbunden. Wenn wir denken, wir seien abgetrennt und unabhängig und könnten entsprechend handeln, dann erschaffen unsere Gedanken und Handlungen unnötiges Leiden für uns und unsere Umwelt. Wir können nur in Frieden leben, wenn wir erkennen, dass wir immer mit unserer Umwelt verbunden sind und lernen, in allen Bereichen in Harmonie mit ihr zu leben.[3]
Tiefe Betrachtung zeigt, dass das, was viele Menschen als freies, unabhängiges Selbst empfinden, in Wirklichkeit das Ergebnis von äußeren Einflüssen und erlernten Verhaltensmustern ist. Das unabhängige Selbst ist eine Illusion. Sie verursacht Gefühle und Gedanken, die Leid erzeugen. Wenn man erkennt, wie die Dinge wirklich sind, dann löst man die Illusion auf und beendet das durch sie verursachte Leid.[4]
„Zu jener Zeit weilte der Erhabene am Fuße des Bodhi-Baumes inUruvelā am Ufer des Flusses Nerañjara, gerade eben vollkommen erwacht. So saß der Erhabene am Fuße des Bodhi Baumes sieben Tage mit verschränkten Beinen, das Glück der Erlösung erfahrend.
Am Beginn des ersten Nachtabschnittes durchdachte der Erhabene im Geiste vorwärts und rückwärts die Kette des bedingten Entstehens: Es entsteht in Abhängigkeit von:
Unwissen – Aktivitäten,
von Aktivitäten – Bewußtsein,
von Bewußtsein – Körper und Geist,
von Körper und Geist – sechsfacher (Sinnen)bereich,
vom sechsfachen (Sinnen)bereich – Berührungen,
von Berührungen – Gefühl,
von Gefühl – Durst,
von Durst – Ergreifen,
von Ergreifen – Werden,
von Werden – Geburt,
von Geburt – Alter, Tod, Kummer, Jammer, Schmerz, Leid und Verzweiflung.
In dieser Weise entsteht diese ganze Masse von Leid.Durch die restlose Auflösung und Vernichtung der Unwissenheit lösen sich die Aktivitäten auf,
durch die Auflösung der Aktivitäten löst sich das Bewußtsein auf,
durch die Auflösung des Bewußtseins lösen sich Körper und Geist auf,
durch die Auflösung von Körper und Geist löst sich der sechsfache (Sinnen)bereich auf,
durch die Auflösung des sechsfachen (Sinnen)bereiches löst sich die Berührung auf,
durch die Auflösung der Berührung löst sich Gefühl auf,
durch die Auflösung des Gefühls löst sich der Durst auf,
durch die Auflösung des Durstes löst sich das Ergreifen auf,
durch die Auflösung des Ergreifens löst sich das Werden auf,
durch die Auflösung des Werdens löst sich die Geburt auf,
durch die Auflösung der Geburt lösen sich Alter, Tod, Kummer, Jammer, Schmerz, Leid und Verzweiflung auf.
In dieser Weise vergeht die ganze Masse von Leid.Da also der Erhabene diesen Sachverhalt erkannt hatte, sprach er zu jener Zeit diesen Satz:
Wenn bei einem Eifrigen, Meditierenden, Edlen, wirklich die Wahrheit entsteht, dann schwinden ihm die Zweifel alle, denn er schaut das Gesetz der Bedingtheit.“
Die zwölfgliedrige Kette, bei der das Nachfolgende immer abhängig vom Vorhergehenden entsteht, hier in ihrer einfachsten und verbreitetsten Form:
Das Erkennen des bedingten Zusammen-Entstehens ist lautPali-Kanon das Ergebnis der meditativen Praxis des historischen Buddha und bildet zusammen mit denVier Edlen Wahrheiten die zentrale buddhistische Lehraussage. Die Einsicht in diese Gesetzmäßigkeit bedeutete für den Buddha dasErwachen (skr., pi.:bodhi), bzw. seine Befreiung (skr.:vimukti, pi.:vimutti). Die Kette erklärt den Werdeprozess des Menschen, ohne auf Vorstellungen eines Schöpfers oder eines ewigen Selbst zurückzugreifen. Jedes Glied ist durch das vorhergehende bedingt und Bedingung für das folgende. Sie kann unter verschiedenen Aspekten analysiert werden, zum Beispiel in zeitlicher oder funktionaler Hinsicht:
In zeitlicher Hinsicht: Die Glieder 1–2 gehören dem vorangegangenen Leben an, während die Glieder 3–10 die Bedingungen (3–7) und Früchte (8–10) des aktuellen Lebens darstellen. 11–12 gehören zum zukünftigen Leben. Damit wird derKreislauf der Wiedergeburten (Samsara) erklärt.
In funktionaler Hinsicht: Die Glieder 2–3 sind Potentiale, die Glieder 4–7 unpersönliche Eigenschaften des physischen Körpers und des Geistes eines jeden fühlenden Wesens, 8–11 sind die persönlichen Aspekte.
Während der Buddha in den frühen Lehrreden desPali-Kanon auf das Verlangen, bzw. den „Durst“ (pi.:tanha), als Ursache für das Sich-Verstricken im Daseinskreislauf (Saṃsāra) verweist, betont er später das Nichtwissen (pi.:avijjā), so dass es für ihn zwei, sich gegenseitig bedingende, Ursachen des Leidens gibt. Die zwölfgliedrige Ursachenkette vereint dementsprechend die beiden letztgenannten Leidensursachen (11–12) in einem Konzept.
Die Beschreibungen desTheravada und desMahāyāna decken sich weitgehend, aber nicht vollständig. Die Unterschiede betreffen dabei ausschließlich die Begriffsbildung. Während für den Theravada im bedingten Zusammen-Entstehen dasNichtselbst der Dhammas (Bewusstseinsmomente) dargestellt wird, verweist der Mahāyāna auf die Leerheit aller Phänomene. DieMādhyamikas, „Vertreter der Lehre von der Mitte“, setzen die zwölfgliedrige Kette des bedingten Entstehens deshalb insgesamt mit Leerheit (skr.:śūnyatā) gleich.
