Ba inHieroglyphen
B3

DerBa (auchExkursionsseele) ist in derÄgyptischen Mythologie eine Bezeichnung für einen bestimmten seelischen Aspekt, der sich trotz einer engen Bindung an den Körper von diesem ablösen und entfernen kann. SolcheSeelen, die den Körper verlassen und eigenständig agieren, werden in derEthnologie undReligionswissenschaft „Freiseelen“ genannt.^[1]

Nach dem Tod verwandelt sich das Ba jedes Menschen in ein Tier, das in seinem Umfeld heilig ist. In den Texten der Totenbücher wird der Ba als Falke beschrieben, der zum Himmel fliegt, als Gans, die auch als großer Schnatterer (Gengen Wer) göttlich verehrt wird, als Kranich, der den Himmel küsst, oder als Heuschrecke, die zum Himmel springt. Solche Freiseelen, die sich in Tieren realisieren, werden auch alsAlter Ego bezeichnet.^[2][3]

ImAlten Ägypten unterschied man drei Aspekte des Seelischen im Menschen, für welche die BegriffeKa,Ba undAch verwendet wurden. Die altägyptischen Vorstellungen von der Seele beziehungsweise den unterschiedlichen Seelen oder Seelenaspekten eines Menschen und von ihrem Schicksal im Diesseits und Jenseits waren teilweise unklar und widersprüchlich; dennoch entsprechen den drei Begriffen klar abgegrenzte Inhalte, die nicht vermischt oder verwechselt wurden.^[4]

In der Epoche desAlten Reichs dominierte der BegriffKa, der die „Seele“ als Quelle der Lebenskraft bezeichnet. DerKa verlässt zwar den Menschen beim Tod, bleibt aber in der Nähe des Leichnams. Nach dem Tod ist es seine Hauptaufgabe, den Toten zu schützen und ihm zu einem Dasein zu verhelfen, das seinem bisherigen sozialen Rang entspricht.^[5] DerAch ist eine Existenzform, die erst nach dem Tod durch entsprechende Bemühungen erlangt wird, indem der Tote sich dieAch-Kraft aneignet und dadurch zumAch wird.

Ba ist im Gegensatz zuKa ein Begriff, der erst nach dem Ende des Alten Reichs allgemeine Bedeutung erlangt. Im Alten Reich scheint einBa nur dem König zugeschrieben worden zu sein; erst in derErsten Zwischenzeit und imMittleren Reich taucht er auch inSargtexten von Privatleuten auf, die damit etwas für sich in Anspruch nehmen, was zuvor königliches Privileg war.^[6] Das Hauptmerkmal desBa ist seine große Beweglichkeit. Sie kommt in seiner Vogelgestalt zum Ausdruck. DerBa wird gewöhnlich als Vogel (oft mit Menschenkopf) dargestellt und zeigt damit seine Zugehörigkeit zu dem beiindigenen Völkern verbreiteten Typus des „Seelenvogels“. Er kann aber auch andere Gestalten annehmen, darunter die menschliche des Verstorbenen.^[7]

Zu Lebzeiten des Menschen ist derBa im Körper eingeschlossen, beim Tod löst er sich vom Körper. Er ist aber nicht präexistent, sondern im Körper entstanden. Mit dem Leichnam – der Mumie – bleibt er auch nach dem Tod dauerhaft verbunden, obwohl dieBa -Vögel als Freiseelen eigentlich Himmelswesen sind und „im Norden“ leben. Nach dem Wunsch der Hinterbliebenen soll derBa das Grab aufsuchen, was nach ihrer Vorstellung zu einer Art Wiederbelebung des Leichnams führt, mit dem derBa sich regelmäßig vereinigen soll. Um ihn dorthin zu locken, wird ihm Trinkwasser bereitgestellt.^[8] DerBa ist keineswegs von Natur aus unsterblich und unverletzlich; er kann gepackt und gefangengesetzt, ja sogar vernichtet werden.

Außerdem repräsentiert derBa Teile derDekan-Sterne, da der Verstorbene das Versprechen erhielt, seinBa könne sich nach Belieben in einen Dekan-Stern verwandeln.^[9] Nähere Eingrenzungen bietetpLouvre N 2420 c, wo die Sargbesitzerin um Aufnahme in den Kreis der sieben unsichtbarenChatiu-Dekane bittet.^[10] Imägyptischen Totenbuch sind unter der Nr. 158 diese Wünsche im „Spruch für einen goldenenHalskragen“ standardisiert: „Löse mich, sieh mich an. Ich bin einer von denen (Chatiu-Dekane), die zurLösung gehören, wenn sieGeb sehen.“^[11]

Hauptartikel:Gespräch eines Lebensmüden mit seiner Seele

DerBa ist beim lebenden Menschen zwar schon vorhanden, spielt aber kaum eine Rolle. Erst beim Tod, der für denBa eine Art Geburt bedeutet, tritt er hervor. Ein Sonderfall ist der berühmte poetischeDialog eines lebensmüden Mannes mit seinem Ba aus der Zeit der12. Dynastie, einer der frühesten Belege für einenBa beim Privatmann. Hier redet zwar ein Lebender mit seinemBa, aber bezeichnenderweise kommt auch in diesem Text derBa nur unter dem Gesichtspunkt des Todes ins Blickfeld. Der Lebensmüde beklagt sein Schicksal und drückt seine Todessehnsucht aus; derBa vertritt den entgegengesetzten Standpunkt, er verteidigt den Wert des Diesseits und weist auf die Risiken des Jenseitslebens hin. Schließlich kommt es zu einem Kompromiss, wobei jede Seite in der Argumentation der anderen etwas Berechtigtes findet und anerkennt.^[12]

Auch Göttern wurde einBa oder sogar eine Mehrzahl vonBas zugeschrieben. Die Gottesvorstellungen waren fließend, die Götter wurden grundsätzlich als wandlungsfähig betrachtet. Eine Gottheit stellte in erster Linie ein Geflecht von Willens- und Strahlkräften dar; daher kam ihr nur ein beschränkter Persönlichkeitscharakter zu. Entsprechend vielfältig und flexibel waren auch die Vorstellungen über die Seelen der Götter. So war es möglich, dass ein Gott alsBa eines anderen Gottes erklärt wurde.

ImBuch der Himmelskuh schildert die GottheitRe verschiedene Erscheinungsformen der Götter-Bas:

• Jan Assmann:Tod und Jenseits im Alten Ägypten. Beck, München 2001,ISBN 3-406-49707-1.
• Hans Bonnet:Ba. In: H. Bonnet:Lexikon der ägyptischen Religionsgeschichte. Nikol, Hamburg 2000,ISBN 3-937872-08-6, S. 74–77.
• Hermann Kees:Totenglauben und Jenseitsvorstellungen der alten Ägypter. 2., neubearbeitete Auflage, Akademie-Verlag, Berlin 1956.
• Klaus Koch:Geschichte der ägyptischen Religion. Kohlhammer, Stuttgart 1993,ISBN 3-17-009808-X.
• Christian Leitz:Altägyptische Sternuhren. Peeters, Leuven 1995,ISBN 90-6831-669-9.
• Alexandra von Lieven:Grundriss des Laufes der Sterne – Das sogenannte Nutbuch. The Carsten Niebuhr Institute of Ancient Eastern Studies (u. a.), Kopenhagen 2007,ISBN 978-87-635-0406-5.
• Alexandra von Lieven:Der Himmel über Esna. Eine Fallstudie zur religiösen Astronomie in Ägypten am Beispiel der kosmologischen Decken- und Architravinschriften im Tempel von Esna. Harrassowitz, Wiesbaden 2000,ISBN 3-447-04324-5.

Commons: Ba – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien

1. ↑Zur Klassifikation und Terminologie siehe Hans-Peter Hasenfratz: ArtikelSeele I. In:Theologische Realenzyklopädie. Nr. 30, 1999, S. 734f.; Hans-Peter Hasenfratz:Die Seele. Einführung in ein religiöses Grundphänomen (mit ausgewählten Texten). Theologischer Verlag, Zürich 1986,ISBN 978-3-290-11567-8, S. 105–111; speziell zum Ba als Freiseele siehe Jan Assmann:Tod und Jenseits im Alten Ägypten. München 2001, S. 116–120.
2. ↑Erik Hornung:Der Eine und die Vielen - altägyptische Götterwelt. 6., vollständig überarbeitete u. erweiterte Auflage, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2005,ISBN 3-534-14984-X; 7. Auflage, von Zabern, Darmstadt / Mainz 2011,ISBN 978-3-8053-4364-0. S. 39, 51.
3. ↑Alfred Wiedemann (Ägyptologe):Der Tierkult der alten Ägypter. In: Vorderasiatische Gesellschaft (Hrsg.):Der Alte Orient. Gemeinverständliche Darstellungen. Leipzig 1912. S. 7, 22–28.
4. ↑Hellmut Brunner:Grundzüge der altägyptischen Religion (=Grundzüge. Band 50). Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1983,ISBN 3-534-08424-1, S. 138–141, 143f.; Hermann Kees:Totenglauben und Jenseitsvorstellungen der alten Ägypter. Berlin 1956, S. 33–52.
5. ↑Jan Assmann:Tod und Jenseits im Alten Ägypten. München 2001, S. 118, 131–139.
6. ↑Siegfried Morenz:Ägyptische Religion (=Religionen der Menschheit. Band 8). Kohlhammer, Stuttgart 1960, S. 216.
7. ↑Winfried Barta:Das Gespräch eines Mannes mit seinem Ba (Papyrus Berlin 3024) (=Münchner ägyptologische Studien. Band 18). Hessling, Berlin 1969, S. 88.
8. ↑Hellmut Brunner:Grundzüge der altägyptischen Religion. Darmstadt 1983, S. 140.
9. ↑Alexandra von Lieven:Grundriss des Laufes der Sterne. Das sogenannte Nutbuch (=CNI publications. Band 31;Carlsberg papyri. Band 8). Museum Tusculanum Press, Kopenhagen 2007,ISBN 978-87-635-0406-5, S. 166; Alexandra von Lieven:Der Himmel über Esna. Eine Fallstudie zur religiösen Astronomie in Ägypten am Beispiel der kosmologischen Decken- und Architravinschriften im Tempel von Esna. Harrassowitz, Wiesbaden 2000, S. 188–189; Serge Sauneron:Rituel de l’Embaumement – pap. Boulaq III, pap. Louvre 5.158. Imprimerie nationale, Kairo 1952, S. 24,12–25, 1 sowie 29,5–8.
10. ↑Alexandra von Lieven:Der Himmel über Esna. Eine Fallstudie zur religiösenAstronomie in Ägypten am Beispiel der kosmologischen Decken- und Architravinschriften im Tempel von Esna. Wiesbaden 2000, S. 15; Michel Chauveau In:Revue d’Egytologie. Band 41, 1990, S. 3–8.
11. ↑Edda Bresciani u. a.:La tomba di Ciennehebu, capo del flotta del Re (=Biblioteca degli studi classici e orientali. Band 7;Serie egittologica. Tombe d'età saitica a Saqqara. Band 1). Giardini, Pisa 1977, S. 83.
12. ↑Klaus Koch:Geschichte der ägyptischen Religion. Von den Pyramiden bis zu den Mysterien der Isis. Kohlhammer, Stuttgart 1993,ISBN 978-3-17-009808-4, S. 254–256; Winfried Barta:Das Gespräch eines Mannes mit seinem Ba. Berlin 1969, S. 97–100.
13. ↑Le livre de la vache divine Annexe Ssud, Colonnes 79 à 93. (Buch der Himmelskuh) Auf:sethy1.free.fr, zuletzt abgerufen am 25. August 2014.

• Ägyptische Mythologie
• Vogel in der Religion

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