Aberglaube, seltenerAberglauben, bezeichnet einen „als irrig angesehenenGlauben an die Wirksamkeit übernatürlicher Kräfte in bestimmten Menschen und Dingen“^[1] (zum BeispielHexerei oderTalismane^[2]), unter anderem eine Vorstellung vom Wirkenanthropomorph gedachterdämonischer Kräfte.^[3] Aberglauben findet sich im Leben und Handeln von Menschen in allen Kulturen und Zeiten. Es gibt solche Vorstellungen sowohl in kulturell allgemein anerkannten kollektiven Denkmustern undRiten, zum Beispiel im Glauben anGlück oderUnglück bringende Symbole (Glücksbringer) oder inSpruchformeln (zum Beispiel „toi, toi, toi“), als auch individuell.^[2]

Die Bezeichnung „Aberglaube“ (lateinischsuperstitio)^[4] wirdnegativ wertend aufGlaubensformen undreligiöse Praktiken (Kulte) angewandt, die nicht dem als „richtig“ und „allgemeingültig“ empfundenen System kultureller Überzeugungen und Lehrmeinungen der „herrschenden“Religion oderWeltanschauung^[2] entsprechen.^[5] Insofern kann er auch zur Beschreibung übertriebener Religiosität verwandt werden (superstitio – „Überglaube“).^[6] Inabrahamitisch-religiös geprägten Kreisen wird die Bezeichnung unter Gleichgesinnten zum Hinweis auf mangelndetheologische Bildung, aber auch zur Herabwürdigung volkstümlicher (vgl. etwaVolksfrömmigkeit) undokkulter Glaubensrichtungen verwendet.^[7][8] „Aberglaube“ wurde zum Kampfbegriff nach derAufklärung/Gegenaufklärung im 18. und 19. Jahrhundert innerhalb der (christlichen)Konfessionen (vgl.Kulturkampf), aber auch zum Werturteil gegen neu aufkommendespiritistische odermedizinische Methoden und Theorien wie denanimalischen Magnetismus oder dieHypnose.^[9] Da sich der Begriff von der jeweils herrschenden Welt- und Glaubenssicht her definiert, wird der Inhalt von dem jeweiligen wissenschaftlichen oder religiösen Standpunkt des Darstellers bestimmt.^[10] Aus atheistischer Sicht ist jede Religion Aberglaube.^[6]

Im wissenschaftlichen Sprachgebrauch wurde der Begriff weitgehend durch die über die kirchliche Begrifflichkeit hinausgehende BezeichnungVolksglaube abgelöst.^[5][11] Medizinischer Aberglaube^[12] findet sich unter anderem in derVolksmedizin.^[13][14][15] Das seit dem 16. Jahrhundert gebräuchliche Wort „Aberglaube“ diente demKlerus zunehmend als Kampfbegriff gegenHäresie undKetzertum und wurde im 19. Jahrhundert durch die entstandeneVolkskunde erstmals positiv umgedeutet als Vorstellung der einfachen, aber auch unverbildeten Bevölkerung („Volksglaube“). Seit Beginn des 20. Jahrhunderts wird besonders von Seiten derHumanwissenschaften versucht, diepsychologischen undsoziokulturellen Grundlagen des Aberglaubens zu erforschen.^[2]

Der Begriff „Aberglaube“ wird im allgemeinen Sprachgebrauch auch mitUnvernunft und Unwissenschaftlichkeit gleichgesetzt, steht dem lateinischen Begriffsuperstitio nahe und kann als „falsche Einsicht in die Natürlichkeit von Geschehnissen“ verstanden werden.^[16]

Der BegriffAberglaube ist seit dem 12. Jahrhundert belegt (spätmthd.abergloube) und wurde im 16. Jahrhundert verbreitet.^[2] Der Wortbestandteil „aber-“ bedeutete nach Auffassung heutiger etymologischer Wörterbücher ursprünglich „nach, wider, hinter“, wobei es später eine abschätzige Bedeutung annahm und das Gegenteil dessen bezeichnete, was der zweite Wortbestandteil ausdrückte, zum Beispiel bei „Aberwitz“.^[17] Das Wort kam alsLehnübertragung des lateinischen Begriffssuper-stitio in Gebrauch.^[18] Der Begriff wurde vonAfterglaube (= Missglaube) abgeleitet und stand für „falsche“, d. h. von der christlichen Glaubenslehre abweichende, Glaubensinhalte und -formen. Aberglaube galt als heidnisch, unmoralisch undketzerisch.

Die Bekehrung derHeiden war in Europa zwar abgeschlossen, doch die lokalen Volksglauben, aus denen sich der Aberglaube nährt, lebten in Grenzen weiter:Zauber,Amulette,Böser Blick,heilige Bäume und heilige Haine sollten die Christen nicht vom wahren Glauben abbringen. Außerdem wollte man mit dem Begriff Aberglauben den neuen vorreformatorischen und sektiererischen Einflüssen entgegenwirken.Kirchenkritiker, Abweichler undKetzer sollten damit auf die gleiche Ebene wieHexen undZauberer gestellt werden. Das Regelwissen der aufstrebendenNaturwissenschaft wurde diffamiert: Wissen oder Sehen-Wollen statt Glauben und Vertrauen standen im Verdacht der Überheblichkeit und des Fanatismus, befanden sich also im Widerspruch zur christlichen Ethik.

In der Antike konnte der Begriff „superstitio“ gelegentlich auch moralisch neutral gebraucht werden, ein „superstitiosus“ war einWahrsager. In der Regel wurde damit aber eine übertriebene Ängstlichkeit und Bedenklichkeit in Bezug auf religiöse Dinge verstanden.^[19] Nach der Philosophie derStoa war die wahre Religion und Frömmigkeit der Mittelweg zwischen demAtheismus, mit zu wenig, und dem Aberglauben, mit zu viel Achtsamkeit auf religiöse Dinge. Der demMittelplatonismus nahestehende griechische PhilosophPlutarch verurteilt alles als Aberglaube, was den Göttern nur aus Angst vor Schaden und Verderben getan wird.^[20] Unter den Kirchenvätern definiertLactantius „religio“ dann nur als Verehrung des „wahren Gottes“, die allein den Christen zukommt. Der Glaube der Heiden an viele und falsche Götter ist damit Aberglaube (superstitio).^[21]

Augustinus von Hippo übernahm den Begriff „superstitio“, um nichtchristliche Religionen zu kennzeichnen. Er legte die theoretischen Grundlagen der mittelalterlichen Lehre über die Geschichte des Aberglaubens. In seinen WerkenDe civitate Dei,De doctrina christiana,De divinatione daemonum undDe natura daemonum befasste er sich ausführlich mit dem Aberglauben. Als Bischof von Hippo war Augustinus insbesondere mit dem Amulettglauben konfrontiert, der nach seiner Meinung eine ernsthafte Bedrohung des Christentums darstellte.^[22] Seine Terminologie und seine Kenntnisse übernahm er weitgehend vonMarcus Terentius Varro.^[23] Die Lehre von denDämonen übernahm er im Wesentlichen von denNeuplatonikern. Augustinus ging von der realen Existenz von Dämonen aus. Sie bevölkerten nach ihm den Weltstaat („civitas terrena“ oder „civitas diaboli“). Um einem dualistischen Weltbild zu entgehen, erklärte er die Dämonen als urgeschichtlich gefallene und von Gottverstoßene Engel.^[24] Diemagischen Praktiken waren heidnischen Ursprungs, und Augustinus sah im Aberglauben den Versuch, sich mit Hilfe der heidnischen Götter, die mit den Dämonen identifiziert wurden, Sicherheit zu verschaffen. So wurde der Aberglaube mit dem heidnischen Götzendienst identifiziert.^[25] AuchThomas von Aquin verstand Aberglauben als sittlichen, intellektuellen und religiösen Verfall. DenGötzendienst interpretierte er als eine Form der „superstitio“, beschäftigte sich aber auch mit abergläubischen Formen der an sich richtigen, christlichen Gottesverehrung; diese seien nichtsdestoweniger sündhaft.

Im Zeitalter derAufklärung trat ein grundlegender Wandel ein: An die Stelle der Frage nach dem rechten Glauben trat das Bemühen, den Geltungsbereich vernunftgemäßen Urteilens und naturwissenschaftlicher Prinzipien zu bestimmen. Aberglaube galt als Abweichung derVernunft und war in erster Linie ein historisches und soziales Bildungsproblem. Die Aufklärung richtete sich unter anderem gegen den religiösen Aberglauben und entwickelte eine „Vernunftreligion“.Immanuel Kant sagte etwa: „Aberglaube ist der Hang, in das, was als nicht natürlicher Weise zugehend vermeint wird, ein größeres Vertrauen zu setzen, als was sich nachNaturgesetzen erklären lässt – es sei imPhysischen oderMoralischen.“^[26] Der Begriff Aberglaube bezeichnet – nach einer Definition des SozialpsychologenJudd Marmor – Glaubenssätze und Praktiken, die wissenschaftlich unbegründet sind und nicht dem erreichten Kenntnisstand einer Gesellschaft entsprechen.

Hinter abergläubischen Praktiken kann sich generell derWunsch verbergen, Unbekanntes oder Bedrohliches (auch Krankheiten)^[27][28] durchbeschwörende Handlungen oder Äußerungen zu bannen oder Glück herbeizuführen. Diese Vorstellungen existieren sowohl in kulturell anerkannten, kollektiven Denkmustern und Riten, wie etwa im Glauben anGlück oderUnglück bringende Symbole (geschenkterUnglücksbringer) und Spruchformeln, aber auch auf individueller Ebene mit ganz persönlichen Gegenständen, Gewohnheiten und Handlungen, denen eigene verborgene, lenkende Kräfte zugemessen werden.^[2]

Aberglaube entsteht durch die falsche Verknüpfung vonUrsache und Wirkung. Das MagazinGehirn&Geist schrieb 2009: „Menschen neigen zu der Vorstellung, gleichzeitige Ereignisse seien kausal miteinander verknüpft, obwohl sie in Wirklichkeit voneinander unabhängig sind.“ Bei ein- oder zweimaligem zeitlichen Zusammentreffen von zwei Ereignissen würde eine ursächliche Verbindung angenommen, so dass abergläubisches Verhalten relativ schnell entstehe. Umgekehrt benötige es viele Male des Nichtzusammentreffens, um diesen Verdacht wieder zu zerstreuen.^[29]

In derPsychologie ist Aberglaube eng verwandt mit Begriffen wiemagisches Denken,selbsterfüllende Prophezeiung, Glaube an das „todsichere System“ beimGlücksspiel (sieheWahrscheinlichkeit). Er entsteht zum Beispiel beinichtdeterministischen Experimenten (zum Beispiel die vonB. F. Skinner gefilmten Experimente mitHaustauben^[30][31] und die sogenanntenabergläubischen Ratten). Aberglaube und magische Praktiken sind entwicklungspsychologisch relevant, da Kinder in einer sogenannten Phase desEgozentrismus sich einem magisch-abergläubischenWeltbild zuwenden können.

Der Psychologe undParapsychologeHans Bender forderte eine kritisch-wissenschaftliche Untersuchung des Aberglaubens, da er dahinter ein bisher unerforschtes kollektives Wissen unterschiedlicher Kulturen im Sinne der von ihm postuliertenGleichförmigkeit des Okkulten vermutete.^[32]

• Magie
• Verschwörungstheorie

• Hanns Bächtold-Stäubli und andere (Hrsg.):Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens. 10 Bände. De Gruyter, Berlin / Leipzig 1929–1942 (unveränderter Nachdruck 2000,ISBN 3-11-016860-X), CD-ROM-Ausgabe: Directmedia Publishing, Berlin 2006,ISBN 978-3-89853-545-8.
• Ditte Bandini, Giovanni Bandini:Kleines Lexikon des Aberglaubens. Area, Erftstadt 2006,ISBN 978-3-89996-853-8.
• Tillmann Bendikowski:Himmel hilf! Warum wir Halt in übernatürlichen Kräften suchen: Aberglaube und magisches Denken vom Mittelalter bis heute, C.Bertelsmann Verlag 2023,ISBN 978-3-570-10496-5.
• Augustin Calmet (herausgegeben und mit Anmerkungen versehen von Abraham und Irina Silberschmidt):Gelehrte Verhandlung der Materie von den Erscheinungen der Geister, und der Vampire in Ungarn und Mähren. (1749) Edition Roter Drache, Rudolstadt 2007,ISBN 978-3-939459-03-3.
• Nils Freytag:Aberglauben im 19. Jahrhundert. Preußen und seine Rheinprovinz zwischen Tradition und Moderne 1815–1918. In:Quellen und Forschungen zur brandenburgischen und preußischen Geschichte. Band 22. Duncker und Humblot, Berlin 2003,ISBN 3-428-10158-8 (zugleichDissertation an derUniversität Trier 1998).
• Karl-Heinz Göttert:Daumendrücken – Der ganz normale Aberglaube im Alltag. Philipp Reclam jun., Stuttgart 2003,ISBN 3-15-010533-1.
• Bernhard D. Haage:Aberglaube und Zauberei in der mittelhochdeutschen Dichtung. In:Mannheimer Berichte. Band 30, 1986, S. 53–72.
• Dieter Harmening:Superstitio. Überlieferungs- und theoriegeschichtliche Untersuchungen zur kirchlich-theologischen Aberglaubensliteratur des Mittelalters. Schmidt, Berlin 1979,ISBN 3-503-01291-5. Zugleich Philosophische Habilitationsschrift Würzburg.
• Dieter Harmening:Wörterbuch des Aberglaubens. 2., durchgesehene und erweiterte Auflage., Reclam Stuttgart 2009 (=Reclams Universal-Bibliothek. Band 18620),ISBN 978-3-15-018620-6.
• Patrick Hersperger:Kirche, Magie und „Aberglaube“. Superstitio in der Kanonistik des 12. und 13. Jahrhunderts. In:Forschungen zur kirchlichen Rechtsgeschichte und zum Kirchenrecht. Band 31. Böhlau, Köln 2010,ISBN 978-3-412-20397-9.
• Helmut Hiller:Lexikon des Aberglaubens. München 1986.
• Alfred Lehmann:Aberglaube und Zauberei von den ältesten Zeiten an bis in die Gegenwart. Nach der 2., umgearbeiteten dänischen Auflage übersetzt und ergänzt von Dominikus Petersen I., 4. deutsche Auflage. Aalen 1969 (und, deklariert als 5. Auflage, Leiden/Köln 1985); Neudruck Bindlach 1990.
• Hanns-Peter Mederer:Der unterhaltsame Aberglaube. Sagenrezeption in Roman, Erzählung und Gebrauchsliteratur zwischen 1840 und 1855. In:Berichte aus der Literaturwissenschaft.Shaker Verlag, Aachen 2005,ISBN 3-8322-4201-5 (zugleich Dissertation an derUniversität Hamburg 2005).
• Carl Meyer:Der Aberglaube des Mittelalters und der nächstfolgenden Jahrhunderte. Basel 1884.
• Ernst Riess: Aberglaube. In:Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft (RE). Band I,1, Stuttgart 1893, Sp. 29–93.
• Heinrich Bruno Schindler:Der Aberglaube des Mittelalters. Ein Beitrag zur Culturgeschichte. Breslau 1858 (Digitalisat, Neuausgabe: BiblioBazaar, LLC, 2009,ISBN 978-1-110-11259-3).

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Wikisource: Aberglaube – Quellen und Volltexte

• Erika Derendinger: Aberglaube. In:Historisches Lexikon der Schweiz.

1. ↑Duden | Aberglaube | Rechtschreibung, Bedeutung, Definition, Herkunft. Abgerufen am 29. Oktober 2022. 
2. ↑^abcdefAberglaube aus dem Lexikon | wissen.de. Abgerufen am 29. Oktober 2022. 
3. ↑Bernhard Dietrich Haage:Dichter, Drogen und Hexen im Hoch- und Spätmittelalter. In:Würzburger medizinhistorische Mitteilungen. Band 4, 1986, S. 63–83, hier: S. 63 f.
4. ↑Viktor Cathrein:Moralphilosophie. Eine wissenschaftliche Darlegung der sittlichen, einschließlich der rechtlichen Ordnung. 2 Bände, 5., neu durchgearbeitete Auflage. Herder, Freiburg im Breisgau 1911, S. 50–52.
5. ↑^abStichwort „Aberglaube“ inPschyrembel Wörterbuch Sexualität. Walter de Gruyter, Berlin 2003,ISBN 3-11-016965-7, S. 1.
6. ↑^abChristoph Auffarth:Aberglaube. In:Metzler Lexikon Religion. Gegenwart – Alltag – Medien. J.B. Metzler, Stuttgart/Weimar 2005, Bd. 1, S. 5.
7. ↑Helmut Hiller:Lexikon des Aberglaubens. München 1986, S. 315.
8. ↑Rüdiger Hauth:Taschenhandbuch Esoterik: Von Bachblüten bis Yoga: Ein kritischer Leitfaden, S. 16.
9. ↑Aberglaube und Kritik im 18. und 19. Jahrhundert. Antiaufklärerische Tendenzen im Spannungsfeld von Obrigkeit und Volkskultur (Memento vom 4. Juli 2016 imInternet Archive), Forschungsprojekt der LMU zu München
10. ↑Hersperger, S. 156 f.
11. ↑Bernhard Dietrich Haage (1986), S. 64 f.
12. ↑Vgl. etwaHugo Magnus:Der Aberglaube in der Medizin. Breslau 1903.
13. ↑Victor Fossel:Volksmedizin und Medicinischer Aberglaube in Steiermark. Graz 1886; Neudruck Wiesbaden 1974.
14. ↑Max Höfler:Volksmedizin und Aberglaube in Oberbayerns Gegenwart und Vergangenheit. München 1893; Neudruck Walluf/Nendeln 1976.
15. ↑Gottfried Lammert:Volksmedizin und medizinischer Aberglaube in Bayern und den angrenzenden Bezirken, begründet auf die Geschichte der Medizin und Cultur. Julien, Würzburg 1869.
16. ↑Dieter Harmening:Superstitio. Überlieferungs- und theoriegeschichtliche Untersuchungen zur kirchlich-theologischen Aberglaubensliteratur des Mittelalters. Erich Schmidt, Berlin 1979, S. 43.
17. ↑Kluge:Etymologisches Wörterbuch der deutschen Sprache. 24. Auflage. Berlin [u. a.] 2002, S. 6; Wolfgang Pfeifer:Etymologisches Wörterbuch des Deutschen. 5. Auflage. München 2000, S. 3.
18. ↑Mörschel:Aberglaube. In:Lexikon des Mittelalters(LexMA).Band 1. Artemis & Winkler, München/Zürich 1980,ISBN 3-7608-8901-8,Sp. 29. 
19. ↑Dieter Harmening:Superstitio: Überlieferungs- und theoriegeschichtliche Untersuchungen zur kirchlich-theologischen Aberglaubensliteratur des Mittelalters. Erich Schmidt Verlag, 1979,ISBN 3-503-01291-5, S. 14 ff.
20. ↑Plutarch von Chaironeia:Über den Aberglauben. Nach Hans-Josef Klauck:Religion und Gesellschaft im frühen Christentum. Mohr Siebeck Verlag, Tübingen 2003,ISBN 3-16-147899-1, S. 15 ff.
21. ↑Dieter Harmening:Superstitio: Überlieferungs- und theoriegeschichtliche Untersuchungen zur kirchlich-theologischen Aberglaubensliteratur des Mittelalters. Erich Schmidt Verlag, 1979,ISBN 3-503-01291-5, S. 18, nach Divinae institutiones Buch 4, 28,3.
22. ↑Roland Götz:Der Dämonenpakt bei Augustinus. In:Georg Schwaiger (Hrsg.):Teufelsglaube und Hexenprozesse. München 1999, S. 57–84, 64.
23. ↑D. Harmening: Artikel „Aberglaube“. In:Lexikon des Mittelalters, Bd. 1. Artemis Verlag, 1980, Sp. 29–32, 30.
24. ↑Ch. Daxelmüller: Artikel „Dämonen, Dämonologie. B. Lateinisches Mittelalter“. In:Lexikon des Mittelalters, Bd. 3. Artemis Verlag, 1986, Sp. 477–478, 477.
25. ↑L. Hödl: Artikel „Dämonen, Dämonologie. B. Lateinisches Mittelalter. III. Scholastisches Mittelalter“. In:Lexikon des Mittelalters, Bd. 3. Artemis Verlag, 1986, Sp. 478–480, 479.
26. ↑Immanuel Kant:Werkausgabe. Hrsg. von Wilhelm Weischedel, Bd. XI, 4. Auflage. Frankfurt 1982, S. 335.
27. ↑Gottfried Lammert:Volksmedizin und medizinischer Aberglaube in Bayern und den angrenzenden Bezirken, begründet auf die Geschichte der Medizin und Cultur. Würzburg 1869; Neudruck Regensburg 1981.
28. ↑Max Baldinger:Aberglaube und Volksmedizin in der Zahnheilkunde. Basel 1936 (=Schweizerisches Archiv für Volkskunde.) Band 25, 1936, Heft 1 f.
29. ↑WELT:Psychologie: Aberglaube bald stärker als Gottesglaube. In:Die Welt. 11. März 2009 (welt.de [abgerufen am 29. Oktober 2022]). 
30. ↑Skinner und seine abergläubischen Tauben. (PDF; 1,5 MB) ewi-psy.fu-berlin.de, archiviert vom Original am 31. Januar 2012; abgerufen am 3. Juli 2010. 
31. ↑Classics in the History of Psychology -- Skinner (1948). Abgerufen am 29. Oktober 2022. 
32. ↑Hans Bender:Unser sechster Sinn. Deutsche Verlagsanstalt, Stuttgart 1971,ISBN 3-421-02228-3.

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