"Bibelen" peger hertil. For en liste over danske udgaver af Bibelen, seDanske bibeloversættelser. Artiklen her beskriver Bibelen fra et primært kristent synspunkt, for andre synsvinkler seBibel (flertydig).
Det Nye Testamente indeholder de særligt kristne skrifter, som blev skrevet på græsk i det første århundrede e. Kr. (Apokryferne findes således ikke i den hebraiske Bibel).
Bibelen indeholder skrifter af vidt forskelligegenrer somjura,poesi,historie ogprofeti.Bibelens bøger inddeles i protestantisktradition i to testamenter, 66 bøger, 1.189 kapitler og 31.173 vers. Denne opdeling er først kommet til, da det blev nødvendigt at henvise nøjagtigt til bibelstederne. Bibelen er almindeligt anset for at være den bedst sælgende bog nogen sinde.[2] Bibelen er den bog i verden, som er oversat til flestsprog. I oktober2016 er hele Bibelen oversat til 636 sprog, Det Nye Testamente til 1.442 sprog og dele af bibelen er oversat til 1.145 sprog. Bibelen til dels eller helt er tilgængelig på 3.223 sprog.[3]
Det danske ordBibel har en lang og ofte utydeligetymologisk historie. Betegnelsen stammer fragræskbiblía (flertalsformen af biblíonlille bog[4]) som formentlig stammer fra det græskebíblos ellerbýblos som betyderpapyrus,skriftrulle ellerbog efter denfønikiske havnebyByblos, hvorfra papyrus bleveksporteret.[5] Detgræskeudtrykta biblia bruges om den kristne kirkes kanoniske skrifter så tidligt som223 e. Kr.[6] Ordet blev pålatin brugt i udtrykketbiblia sacra (de hellige skrifter).
Den jødiske Bibel (hebr. תנ"ךtanakh) indeholder 39 skrifter og er næsten identisk med Det Gamle Testamente. Den er skrevet på hebraisk, hovedsageligt af og tilhebræere. Tanakh (TaNaKh) er etinitialord for de tre dele i den hebraiske bibel:Torah ("Loven"),Nevi’im ("Profeterne") ogKetuvim ("Skrifterne"). Teksten var oprindeligt hele de kristnes bibel og bliver flere steder i Det Nye Testamente refereret til som "skriften" eller "skrifterne".[7] Den hebraiske Bibel er en vigtig kilde til det teologiske studie af Bibelen, og teologistuderende undervises i hebraisk for at kunne studere teksten på originalsproget.
Hvor skrifterne i den jødiske Tanakh inddeles i de tre hovedinddelinger, Loven, Profeterne og Skrifterne, har den kristne tradition arrangeret Det Gamle Testamentes skrifter i overensstemmelse medSeptuaginta (LXX), der inddeler Bibelens bøger i historiske skrifter,visdomsskrifter ogprofetiske skrifter. Det giver et mereeskatologisk præg, der peger frem modforløsning, idet samlingen slutter med denmessianske profeti sidst iMalakias’ Bog modsat Tanakh, der slutter med opfordringen til at bygge et nyt tempel iAnden Krønikebog.
Denjødiske traditioninddelte omkring det5. århundrede f.Kr. de fem Mosebøger i 54 ugentlige afsnit, som læses højt somtoralæsning hversabbat. Cyklussen ender og gentages ved den jødiskefestSukkot. Disse inddelinger svarer ikke til de nuværende kapitler.
Torahen eller "loven" forstået som "instruktion" er grundlaget for de religiøse jødiske regler og forskrifter og består af:
Første Mosebog (hebr. בראשיתBereshit, gr. ΓένεσιςGénesis, latin Genesis).
Anden Mosebog (hebr. שמותShemot, gr. ἜξοδοςÉxodos, latin Exodus).
Tredje Mosebog (hebr. ויקראVayikra, gr. ΛευϊτικόνLeuitikón, latin Leviticus).
Fjerde Mosebog (hebr. במדברBamidbar, gr. ἈριθμοίArithmói, latin Numeri).
Femte Mosebog (hebr. דבריםDevarim, gr. ΔευτερονόμιονDeuteronómion, latin Deuteronomium).
Den hebraiske titel kommer fra det første ord i hver del bortset fra Fjerde Mosebog, hvor det er det femte ord. Bøgerne indeholder613 mitzvot eller bud fra Gud, som danner basis for den religiøse jødiske lov (Halakha).
Torahen beskriver tre stadier i forholdet mellemGud ogmenneske. FørsteMosebog 1-11 beskriver menneskehedens generelle historie medskabelsen,syndefaldet og menneskets forfald derefter. De sidste 39 kapitler i Første Mosebog, hvorAbraham udvælges tilstamfader til et talrigt folk, hvorigennem skal velsignes.[8] Abraham blev af Gud kaldet til at drage tilKana'an hvor løftet blev gentaget til hansefterkommere,Isak,Jakob ogJosef. I de sidste firebøger fortælles historien omMoses, som levede flere hundrede år efter patriarkerne iEgypten, og beretter omisraelitternesudvandring fraEgypten, ørkenvandringen og fornyelsen af pagten med Gud vedSinai Bjerg. Torahen ender med Moses' død.
Nevi'im eller "profeterne" indbefatter nogle skrifter, der henviser til de historiske skrifter i Bibelen. Bøgerne beskriverdommertiden, oprettelsen af det israelitiske monarki, delingen i to kongeriger og profeter som, på Guds vegne, advarer og dømmer kongerne og folket i Israel. Skrifterne slutter medbabylonernes erobring af SydrigetJuda. Ifølge jødisk tradition bliver Nevi'im inddelt i otte bøger. Den inddeling følges ikke i normale danske bibeler:
Ketuvim, eller "skrifterne" på dansk, er 11 bøger skrevet af forskelligeforfattere og indeholder den israelitiske visdomslitteratur. Ifølge rabbinsk tradition er mange afsalmerne skrevet afDavid;Kong Salomon formodes som ung at være forfatteren tilHøjsangen,Ordsprogenes Bog midt i livet ogPrædikerens Bog i hans alderdom. Ruths bog er den eneste bibelske bog om en ikke-jøde. Fem af bøgerne kaldes "De fem Skriftruller" (Megilot) og bliver læst op under de jødiske fester: Højsangen vedpåsken; Ruths Bog vedshavuot;Klagesangene vedtisha b'av; Prædikerens Bog vedsukkot; og Esters Bog vedpurim. Overordnet set indeholder "skrifterne"poesi, filosofiske refleksioner over livet, profeternes og andre israelitiske lederes levned underdet babylonske fangenskab. Det ender med det persiske dekret, som tillader jøderne at vende tilbage tilJerusalem og genopbyggetemplet.
Det Gamle Testamente er indholdsmæssigt identisk med den jødiske Bibel og har fået betegnelsen, fordi den i kristen sammenhæng repræsenterer "Den Gamle Pagt". Det var denpagt, Gud sluttede med Moses på Sinai. Allerede iJeremias 31,31 taler profeten om en "ny pagt", der skal erstatte den gamle pagt. I begyndelsen af kirkens historie var den græske oversættelse af den hebraiske bibel,Septuaginta, kirkens Bibel. Efterhånden blev flere skrifter, der repræsenterede den kristne fortolkning af Tanakh, kanoniseret og formede "Den Nye Pagt".Jesus Kristus er den nye pagts repræsentant, og Det Gamle Testamente læses af kristne i lyset af Jesus som opfyldelse afmessiasprofetierne. Hebræerbrevet siger: "Derfor er Kristus formidler af en ny pagt, for at de kaldede kan få den evige arv, der er lovet, ved at han er død til forløsning fra overtrædelserne under den første pagt." (Hebr 9,15) Jesus bliver for kristne en fortolkningsnøgle og får afgørende betydning for forståelsen af den hebraiske bibel.[9]
Det Nye Testamentes 27 skrifter er skrevet på græsk og er inddelt efter forskellige principper. Først er der de historiske skrifter med de fireevangelier,Matthæus-,Markus-,Lukas- ogJohannesevangeliet. De er sandsynligvis sorteret efter alder. Derefter kommerApostlenes Gerninger, som danner overgang fra evangelierne til brevene, som ofte handler om apostlenes gerninger.
Paulus' breve består af 13 breve og er inddelt i to kategorier: Menighedsbrevene, som er sorteret efter størrelse, og de personlige breve. Derefter kommerHebræerbrevet, som på grund af usikkerhed om forfatterskabet er sat efter Paulus’ breve. I begyndelsen af kirkens historie mentes Paulus at være forfatteren.De syvkatolske breve (elleralmindelige breve) har denne betegnelse, fordi de ikke har en specifik modtager, men er skrevet til et bredt publikum.Johannes' Åbenbaring er den naturlige afslutning på den kristne bibel med syner om den nye himmel og den nye jord. GT repræsenterer forjættelsen, NT repræsenterer opfyldelsen, og GT er til stede i NT ved over 300 citater.[9]
Ordet "kanon" betyder rettesnor, målestok. I den tidlige kirke betød ordet samlingen af de hellige skrifter til brug i menigheden. Betegnelsen blev hurtigt ensbetydende med en lukket gruppe bøger medautoritet i betydningen, regel eller retningslinje. Bøger, der ikke fandtes på denne liste, omtaltes som "apokryfe" dvs. skjulte.[10] De er Guds autoritative ord til menigheden på jorden.
Det Nye Testamente (NT) bevarer tredelingen fra den jødiske Bibel: Loven, Profeterne og Skrifterne. ILuk 24,44 henviser Jesus til det "som står skrevet om mig i Moseloven, hos profeterne og i salmerne." Hvilket er en tidlig henvisning til den tredelte hebraiske tekst, som blev kanoniseret i disse tre stadier: Loven før eksilet i Babylon i 586 f. Kr., Profeterne, omkring den syriske forfølgelse af jøderne og Skrifterne efter Kristi fødsel. Der er ikke konsensus i sagen blandt teologer.
I sidste halvdel af første århundrede blev tidlige kristne skrifter accepteret som autoritative. Det medvirkede til at jøderne "lukkede" deres kanon, som ellers af natur havde stået åben pga. de profetiske skrifters natur. De medtog færre skrifter, end hvad der var oversat til græsk i Septuaginta. Denne kanon forudsætterFilon,Josefus, Det Nye Testamente (Luk 11,51) ogTalmud.[10]
De nytestamentlige forfattere henviste til Det Gamle Testamente som inspireret af Gud, tidligst i2 Tim 3,16: "Ethvert skrift er indblæst af Gud og nyttigt til undervisning, til bevis, til vejledning og til opdragelse i retfærdighed..."
For at et skrift kunne optages i kanon, skulle det opfylde tre krav:
Det skulle være skrevet af et førstehåndsvidne eller på vegne af et (Antikvitets-princippet).
Det skulle være anerkendt i hele kirken (Katolicitets-princippet).
Det måtte ikke indeholde ny eller modstridende lære i forhold til De Hellige Skrifter (Ortodoksi-princippet).[11]
Den gammeltestamentlige (GT) kanon , blev brugt i de kristne menigheder iden græske oversættelse. Efterhånden tilføjede menighederne flere og flere skrifter, som siden er blevet samlet til det Nye Testamente (NT). Efterhånden som øjenvidnerne til beretningerne døde, blev der brug for at nedskrive begivenhederne omkring Jesu liv og lære. Desuden vejledte og underviste apostlene de nye menigheder i læren. Det resulterede i, at en grundstamme af historiske beretninger og opbyggelige breve blev samlet før år 200 e. Kr.[12][13] Drøftelser omkring nogle skrifter fortsatte ind i det 3. og 4. århundrede på flerekirkemøder, men de fire evangelier,Apostlenes Gerninger, en samling af Paulus' breve og andres breve og til sidst det apokalyptiske skriftJohannes' Åbenbaring var der ikke uenighed om.[14] Rækkefølgen varierer lidt mellem forskellige bibeludgaver, og der er stadig mindre variationer i kanon mellem forskellige kirkesamfund.
Underreformationen forslog flere reformatorer nye lister af kanoniske bøger. Ikke uden debat forblev kanon dog den samme. Men de gammeltestamentlige (GT) apokryfer gik af brug i de protestantiske kirker, i modsætning til den katolske. Det protestantiske GT har derfor 39 skrifter, og NT har 27 skrifter. Katolikker og protestanter har de samme bøger i NT.
Bibelen beskriver ét folks ,israelitternes, historiske udvikling i en lang periode. Historien begynder iMesopotamien, hvorAbraham bliver kaldet af Gud til at bosætte sig iKana'an (nuStaten Israel ogPalæstina). På grund af hungersnød rejste Abrahams,Isaks ogJakobs efterkommere tilEgypten. Efter et længere ophold i Egypten vandrede slægten til Kana'an – efter 40 år i ørkenen under ledelse afMoses. Folket fik nuloven. Dateringen af begivenheden er omdiskuteret. Efterfølgeren,Josva, førte dem ind i Kana'an og ledte invasionen af landet, som var beboet af andre stammer. Efter 400 år med skiftendedommere ønskede folket en konge,Kong Saul, som blev fulgt afKong David ogKong Salomo. Efter Salomos fremgangsrige regeringstid deltes landet i to. De ti nordlige stammer i "Nordriget" (Israel), de to stammerJuda ogBenjamin i "Sydriget" (Juda), hvor Davids efterkommere sad på tronen til586 f.Kr., hvor Juda blev indtaget afbabylonierne og befolkningen ført ieksil.
Omkring 70 år senere fik en del af befolkningen lov til at drage tilbage og opbygge templet og bymuren iJerusalem. Det foregik under ledelse afEzra ogNehemias. Siden var landet i hænderne på forskellige herskere og nogle få år under selvstændigt styre, indtil romerne indlemmede det som provinsenIudaea iRomerriget i år63 f.Kr.
Mellem år 7 og 4 f.Kr. blevJesus født underHerodes den Store, som havde udvidet templet og bygget flere større paladser og fæstninger i landet og metropolenCaesarea Maritima som en hyldest til kejseren i Rom. År 66 e.Kr. blevden jødiske opstand slået ned og i år 135 blev jøder forbudt adgang til Jerusalem, som fik ændret navn til Aelia Capitolina.
Alle nytestamentlige skrifter er præget afJesus Kristus som udgangspunkt for tro og forkyndelse og er den centrale figur i kristendommen.[15]Markusevangeliet præsenterer sig således: "Begyndelsen på evangeliet om Jesus Kristus, Guds søn." (Mark 1,1)Evangelierne beretter omJesu undervisning og underfulde gerninger; om hvordan han samlededisciple omkring sig, kom i konflikt med det bestående samfund, blev anklaget forgudsbespottelse; hvordan han blevkorsfæstet,døde og efter tre dagegenopstod. Sidenhen sendte han sine disciple ud for at forkynde evangeliet for alle folkeslag. Ligeledes gælder for brevene og de øvrige skrifter i Det Nye Testamente. Jesus Kristus spiller en altdominerende rolle iPaulus' forfatterskab.[16]Romerbrevet indledes med: "evangeliet om hans søn, Jesus Kristus, vor Herre." (Rom 3,1) Jesus bliver af de nytestamentlige forfattere og kirken anset for at være opfyldelsen af demessianske profetier i Det Gamle Testamente. Ifølge dem er Jesus "opfaret til himmels, siddende ved Gud Faders, den Almægtiges, højre hånd, hvorfra han skal komme at dømme levende og døde."[17][18]
Apostlenes breve er ifølge deres selvvidnesbyrd forsøget på at realiseremissionsbefalingen ved at viderebringe Jesu lære og udlægge hans undervisning. Apostlene taler ifølge Jesus med hans autoritet og deres ord skal tillægges lige så stor betydning som hans egne.
Bibelsk arkæologi er den gren afarkæologien, som beskæftiger sig med bibelske vidnesbyrd. Arkæologer har gennem tiden forsøgt enten at underbygge eller undergrave Bibelens troværdighed gennem arkæologiske udgravninger iMellemøsten: rester af bygninger og byer, tekstfund og inskriptioner. Bibelske manuskripter er blevet sammenlignet med andre tekster fra de omkringliggende samfund for at få en større erkendelse af Bibelens og den kultur teksterne er skrevet i. Blandt de vigtigste udgravninger kan nævnes:Hizkias tunnel underJerusalem,Jerikos mure,Sankeribs belejringsrampe,Siloam dam,Templet i Jerusalem ogDødehavsrullerne iQumran. Derudover findes utallige mindre udgravninger og enkeltfund med relation til de bibelske beretninger.
Den bibelske arkæologi viser, at Bibelens begivenheder er forankret i samtidens historie, men langt fra alt er arkæologisk beviseligt.[19] ArkæologenFlinders Petrie var den første til at gennemføre en videnskabelig udgravning iPalæstina i 1890, hvor han i seks uger udgravedeTell el-Hesi , som fejlagtigt blev identificeret medLakish. Han kaldes Palæstina-arkæologiens far, idet han kategoriserede og inddelte fund i arkæologiske perioder og forsøgte at datere ud fra potteskår og lagdelingen i forskellige udgravninger.[20]
De ældste komplette udgaver af GT på hebraisk erCodex Aleppo (fra 920 e.Kr.) ogCodex Leningradensis (fra 1008 e.Kr.), men med fundet afDødehavsrullerne rykkede kildeteksterne et årtusind. Hele Det Gamle Testamente (undtagen Esthers Bog og Nehemias' Bog) kan med fundet af Dødehavsrullerne siges at foreligge i stort set endelig form i de sidste århundreder f.Kr., men herudover er det særdeles svært at sige noget sikkert om tidsfæstelsen af de bibelske bøger. Langt de fleste skrifter fraQumran er fragmenter og dokumenterer derfor ikke hele GT. En del afsnit af GT kan dog dateres tidligere, heriblandt denaronitiske velsignelse (4 Mos 6,4-26), fra tiden lige førJerusalems ødelæggelse i 586 f.Kr. Nedskrivningen af GT er formentlig sket i en meget lang periode på omkring 1.000 år, hvilket bl.a. kan ses på den store sproglige udvikling i teksterne. Teksterne kan være skrevet mellem 1400-200 f.Kr.
NT er repræsenteret med over 5.000 tekstfund på græsk fraantikken, og over 8.000 på andre sprog. Den bibelske tekst er dermed bedre bevaret end Homer. Det er svært at datere det tidligste tekstvidner til NT, men der er bred enighed om, at den såkaldteJohn Rylands-papyrus eller P52, der indeholder et stykke af Johannesevangeliet, kan dateres til ca. 125 e.Kr.. Det gør den til det tidligste alment anerkendte tekstvidnesbyrd om Det Nye Testamente. Kan P52 dateres til denne tid, da må selve Johannesevangeliet nødvendigvis være affattet før, og Johannesevangeliet regnes almindeligvis for det seneste af de fire evangelier. Markus-, Matthæus- og Lukasevangelierne dateres normalt til 60-90 e.Kr. Johannesevangeliet til 90-100, mensPaulus' breve normalt dateres til tiden omkring år 50. Resten af brevene dateres normalt til mellem 60 og 100, og nogen daterer de sidste skrifter helt indtil 135 e.Kr.
Underreformationen i det 16. århundrede udtalte reformatorerne deres absolutte tiltro til Bibelens klarhed. De hævdede at Bibelens budskab var enkelt og letforståelig for enhver. Det medførte en revolution inden for Bibelens fortolkningshistorie, fordi kirken ikke havde monopol på fortolkning.[21]
Der findes mellem kristne talrige forskelle i, hvordan enkeltheder i Bibelen skal fortolkes og forstås. Men selv om hver bog i Bibelen stammer fra vidt forskellige historiske kontekster, lærer de fleste kristne kirker, at Bibelen som helhed har et overordnet budskab.C. S. Lewis beskriver hovedindholdet således:[22]
Mennesket er skabt af Gud i Guds billede, og Gud elskede mennesket.
Mennesket lærte at tage afstand fra Guds vilje, mennesket gjorde oprør imod Gud ogsynden kom ind i .
Fordi intet menneske er fri for synden, kan mennesket ikke være i forbindelse med Gud direkte, så Gudåbenbarede sig selv på måder som mennesket forstod.
Gud kaldteAbraham og hans efterkommere for at blive et redskab i Guds plan for.
Gud ville gennem Abrahams sæd frelse menneskeheden.
Gud gavMoses og israelitterne loven (den gamle pagt), for at gøre dem bevidste dem om deres synd.
Israelitterne skulle ofre for at få tilgivelse, selvom selve ritualet ikke frelste men pegede frem mod en frelser,Messias.
Gud har selv sendt sin søn, fordi han kræver et offer for synden.
Ved Jesu død og opstandelse bliver alle som tror forsonet med Gud.
Ved tidernes ende vil Jesus komme i magt og herlighed for at dømme.
Mange kristne og jøder anser Bibelen for inspireret af Gud og nedskrevet af ufuldkomne mennesker i over 1.000 år. Bibeltro (fundamentalistiske) kristne anser både Det Nye- og Gamle Testamente for at være det uforvanskede budskab fra Gud, udtalt af Gud og nedskrevet i sin perfekte form af mennesker. Dette syn på bibelen findes allerede i de tidligste kristne skrifter.[23]
Fagetteologi er et af de ældste fag og beskæftiger sig med én bog, Bibelen. De fleste universiteter grundlagt føroplysningstiden voksede ud af kirkens skoler (fxSorbonne ogOxford Universitet), og teologi havde stor betydning imiddelalderen. Teologi var "Dronningen af videnskab" og universiteter blev primært brugt til at uddanne teologer. Teologi blev i oplysningstiden udfordret fra andre fag, som stræbte efter objektivitet, og teologien blev derfor enestående pga. dets konfessionelle natur, selvom det stadig er omdiskuteret. I Danmark fastholder de teologiske fakulteter at være ukonfessionelle.
Augustins forfatterskab var omfattende og indeholdt bl.a. bogenBekendelser, filosofiske værker, stridsskrifter mod kættere, eksegese, dogmatiske og etiske værker og prædikener. Augustins teologi var revolutionær og hans lære omarvesynden har haft stor indflydelse på den katolske kirke. Han var modstander af pelagianerne og understregede kraftigt vigtigheden i barnedåb. Augustin har haft stor indflydelse på fortolkningen af Bibelen og haft stor indflydelse på teologien.
Luther (1483-1546) var katalysator for to store ændringer i brugen af Bibelen og studiet af den. Han var den første der oversatte hele Bibelen til sit modersmål, tysk, og satte sig dermed op imod moderkirken, som kun accepterede Bibelen på latin.[24] Derudover prædikede han princippet om selvstændig fortolkning, hvormed han mente at alle mennesker selvstændigt måtte forsøge at fortolke Bibelen.[25]
I tiden fra 1466 og til Luthers Nye Testamente i september 1522 blev der dog udgivet 14 helbibler på højtysk, fire på nedertysk samt 22 udgaver af salmerne og to udgaver af andre bibeldele.[26]
Luther havde fuldstændig tillid til Bibelens skrevne ord og siger: "De hellige kunne fare vild i deres skrifter og i deres livsførelse, men Skriften kan ikke fejle".[27]Den katolske kirke anså Luther for at værekætter og vedrigsdagen i Worms forlangte kirken at han tilbagekaldte sine skrifter, hans svar var symptomatisk for hans tilgang til Bibelen:[28]
Medmindre jeg bliver overbevist af den Hellige Skrift eller klare grunde, kan jeg ikke tilbagekalde. For min samvittighed er bundet til Guds Ord, og det er hverken rigtigt eller rådeligt at handle mod sin samvittighed. Her står jeg, jeg kan ikke andet. Gud hjælpe mig. Amen
Sammen med den selvstændige fortolkning fulgte også ifølge Luther et ansvar for nøjagtig fortolkning for at undgå fordrejning. Derfor lagde Luther stor vægt på oplæringen i den kristne tro ud fra skrifterne, hvilketLuthers lille Katekismus er et eksempel på.[29] Bibelen skulle ifølge Luther være kirkens højeste autoritet (sola scriptura) og er sin egen fortolker.[30]
Den schweiziske præstKarl Barth rettede en skarp kritik mod den teologi, som var fremherskende efter1. verdenskrig. IfølgeSchleiermacher byggede kristendommen på et af mennesket projiceret gudsbillede og almen menneskelig erfaring. Barth kritiserede de teologer, der gjorde teologien tilreligionsvidenskab og gjorde den historisk kritiske analyse til den eneste mulige bibeltolkning.[31]
Den tyskeeksegetRudolf Bultmann fik stor indflydelse ved sinafmytologisering af de bibelske skrifter. Hans skriftNeues Testament und Mythologie fra1941 indledte en lang debat om nytestamentlig fortolkning. Han mente, at det gudsbillede, man bliver præsenteret for iDet Nye Testamente, er uforeneligt med nutidsmenneskets gudsbillede. Han forsøgte gennem en eksistentiel fortolkning at gøre Jesu budskab tilgængelig for et moderne litterært menneske. Bultmannsteologi stod på nogle punkter i skarp kontrast tilliberalteologiens forsøg på at genskabeden historiske Jesus, i andre stod han den nær, fx i forståelsen afmytebegrebet. Bultmann blev kritiseret for sin udprægedeskepticisme over for den historiske pålidelighed i de evangeliske fortællinger. Han mente at budskabet,kerygmaet, er uafhængigt af de historiskekendsgerninger, og dermed at Jesu død og opstandelse kun har betydning ved at symbolisere den forandring af eksistensen, der er menneskets mulighed.[32]
Sondringen mellem apokryfe (skjulte elleraf tvivlsom oprindelse) og kanoniske skrifter stammer tilbage fra oversættelsen af Tanakh i Septuaginta. Kanon var ikke endeligt afgjort ved denne oversættelse og oversætterne medtog flere afsnit og skrifter som ifølge jødiske skriftlærde ikke hørte med.[33] Generelt havde man i diasporaen en mere flydende kanon. Omkring 90 e. Kr. afviste jødiske rabbinere på et møde i Jamnia de daværende apokryfer.[34] Da GT skulle oversættes til latin fulgte apokryferne med fordi det blev bestemt på to kirkemøder at følge Septuagintas oversættelse, altså den græske og ikke originalteksten på hebraisk. Derfor inkluderede middelalderkirken de gammeltestamentlige apokryfer i kanon. De bestod afTobits Bog,Judits Bog,Tilføjelser til Esters Bog,Første- ogAnden Makkabæerbog,Visdommens Bog,Siraks Bog,Baruks Bog,Jeremias' Brev ogTilføjelser til Daniels Bog. Den romersk-katolske- og den græsk-ortodokse kirke anser disse bøger for kanoniske til forskel fra reformerte og lutherske kirker i dag.
Derudover findes der en del antikke-jødiske skrifter som kaldesDe gammeltestamentlige pseudepigrafer som er skrevet mellem gammeltestamentlig og nytestamentlig tid. Af navnet fremgår det at skrifterne er skrevet under pseudonym (falsk påtegnelse) og udgiver sig for at være ældre end de er.
Liturgi er en fast gentaget ramme om gudstjenestens fejring med forskellige led som praktiseres på meget forskellige måder afhængigt af konfessionel baggrund. Bibelen er central i forståelsen af kirkensliturgi og er dybt forankret igudstjenestens forskellige dele. Salmer og tekster fra Bibelen bliver læst op, både i synagogen om lørdagen (Torah) og i kirker om søndagen (Bibelen). Til den kristne gudstjeneste eller messe er liturgien omkringsakramenterne,nadver ogdåb hovedsageligt bygget op af direkte citater fra Bibelen, og udtrykker meget centrale budskaber af den kristne tro. Nadveren bliver indstiftet af Jesus i NT og er et ritual hvor Jesus tager bolig i menneskene. Dåben er en engangshandling hvor et nyt medlem indlemmes i kirken.
Ordetandagt (af det tyske ordandenken) bruges i religiøse sammenhænge om det at tænke eller reflektere over et afsnit i Bibelen. Det betragtes som en måde at fastholde og udvikle sit åndelige liv. Andagt bliver af mange kristne praktiseret hver dag og betegnes sammen medbøn som den kristnes åndelige vejrtrækning.
Fraantikken har vi bevaret nogle primære oversættelser, som har dannet grundlag for en lang række af senere oversættelser. I det 2. eller 3. århundrede f. Kr. blev Torahen oversat tilgræsk. Den oversættelse kaldesSeptuaginta (LXX) og var vidt udbredt blandt græsktalende jøder og senere blandt kristne. Oversættelsen blev tilskrevet 70 uafhængige oversættere, deraf navnet. Da de mødtes for at sammenligne teksterne, var de alle helt identiske! Den afviger en del fra den standardiserede hebraiske bibel. Foruden den er der ensyrisk oversættelse kaldetPeshitta, hvis oprindelse er ukendt. D sidste er denlatinskeVulgata (4. århundrede), som stammer fra en kristen kontekst. Den er oversat afHieronimus og har haft stor indflydelse påden katolske kirke. Allerede i oldtiden blev Bibelen oversat tilkoptisk,gotisk,etiopisk,armensk,georgisk,arabisk ogslavisk.[35]
Frareformationen skete der nybrud i oversættelsen af Bibelen: i vesten var Vulgata ikke længere grundlag, men de hebraiske og græske grundtekster. Der var en fornyet tro på Bibelens autoritet, og bogtrykkekunsten gjorde distributionen af Bibler lettere. Luthers oversættelse af Bibelen til tysk (1522) fik stor indflydelse på oversættelser til mange andre sprog. I England blevTyndale ophavsmand til en engelsk oversættelse af NT (1526), men blev brændt på bålet for kætteri, før han nåede at gøre GT færdig. På grund af en konflikt mellem to andre bibeloversættelser (Bishops' Bible (1539) ogGeneva Bible (1560)) nedsattes en konvention som skulle oversættes fra grundsprogene; det resulterede iKing James Version (1611). Der er siden kommet talrige bibeloversættelse som for langt de flestes vedkommende er oversat ud fra to tekstkritiske udgaver af grundteksterne:Biblia Hebraica Stuttgartensia (GT) ogNovum Testamentum Graece (NT).[35]
Den autoriserede oversættelse fra 1992 (DO92) er blevet mødt med massiv kritik af semitiske filologer og religionshistorikere, der mener, atBibelselskabet, som stod for oversættelsen, har vist alt for mange hensyn til den kirkelige "højrefløj" ved prøveoversættelsen. Det er kommet til udtryk ved, at de ca. 300 citater fra den jødiske bibel ("GT") i Det Nye Testamente (NT) og de mange tusinde allusioner fra NT til GT er blevet tilpasset, så begge værker fremstår somén (kristen) frelseshistorisk enhed.[37] Det gør at brugere af den autoriserede oversættelse får præsenteret Jødedommens hellige skrifter ("GT") ud fra et kristent-konfessionelt grundlag.
Ibibelsk etik ses en tydelig udvikling i de etiske principper og fastsættelser. Det er komplekst, men muligt at tegne nogen overordnede principper, som danner ramme for både GT og NT. Der er flere forskelle.
Det Gamle Testamentes grundstamme er Loven (1 Mos til 5 Mos), som ud over mange historiske beretninger indeholder en del lovstof.De 10 bud er de vigtigste af i alt613 mitzvot, som danner kernen i jødedommen. Tanken i GT er, at gudbilledligheden sætter mennesket i et pligtforhold til Gud som hans skabninger, og som han kræver lydighed af.[38] Både i GT og NT findes et kærlighedsprincip som forpligter pagtens folk (hhv. jøder og kristne) at elske sin næste som sig selv (3 Mos 19,18-34 ogMatt 22,34-40).
I NT radikaliseres buddet endda til også at omfatte ens fjender. I kristendommen repræsenterer de 10 bud og GT den gamlepagt, hvorimod Jesus i NT præsenterer den nye pagt ikke ved at fjerne den gamle, men ved at nyfortolke den gamle bl.a. iJesu bjergprædiken. Jesus fokuserer på en holdnings- og sindelagsændring som det centrale og først derefter til handlinger. Handlinger uden hjertets rette indstilling er ifølge Jesus ligegyldig.[39] Overordnet set er der en gennemgående sammenhæng mellemindikativ ogimperativ, "Vi er gjort retfærdige!", "Så lad os da være retfærdige." giver en overordnet forståelse af den bibelske etik. Mennesket har brug for Guds frelse som gives ved tro: "For af den nåde er I frelst ved tro. Og det skyldes ikke jer selv, gaven er Guds." (Ef 2,8). Som troende vandrer man.[40]
Ud af Bibelens etiske normsæt har mange retninger udviklet sig inden for etikken. I middelalderen blev det normalt at det "sande kristenliv" kun kunne leves iklosterlivets afsondrethed ogaskese. Der udvikledes en sondring mellem almindelige mennesker oghelgener hvis gode gerninger kunne købes for penge. Bibelen har også haft indflydelse på formuleringen af ideologiske tanker somkonservatisme ogkristendemokrati.
Bibelen læses med en forforståelse, og den får stor indflydelse på hvordan Bibelen forstås og fortolkes. Modsætninger mellem forskelligebibelsyn opstod specielt som følge af denhistorisk-kritiske metode. Den adskilte GT fra NT og undersøgte teksterne som basis for hver deres religion. Bibelen ses som to religiøse samfunds forsøg på at legitimere deres tro og organisation. Bl.a. forsøgte man at fjerne alle overnaturlige beretninger i Bibelen for at komme nærmere på en historisk kerne af fortællingerne.[41]
Som modsvar til dette syn fremkomdet fundamentalistiske bibelsyn. Bibelfundamentalister taler om Jesus Kristus og Bibelen som deres livs fundament. De anser Bibelen uden forbehold for at væreGuds inspirerede og ufejlbarlige ord til mennesker. Der var fem teser som var fundamentale for troen: 1. Bibelens ufejlbarlighed; 2. Jesu guddom og jomfrufødsel; 3. Jesu stedfortrædende lidelse og død; 4. Kødets opstandelse; 5. Jesu legemlige genkomst.[42]
En helt tredje måde at anskue teksterne på ernarrativ teologi. Den beskæftiger sig ikke med Bibelen som historisk kildestof, men somlitteratur. Den fokuserer pågenre, poetisk sprog, stil, billeder og figurer. Bibelen læses som en helhed og ser bort fra teologiske spidsfindigheder og læser Bibelen "som en god historie". Der bliver også fokuseret på modtagerens situation og dermed ikke kun på én udlægning.[43]
Bibelkritik forsøger at analysere, skelne, afgøre og bedømme Bibelen somlitteratur eller som et historisk dokument – dets oprindelse, modtagelse og forståelse. Især i nyere tid har dette projekt medført et skel mellem en lang række forskellige og modstridende metoder til at komme nærmere en forståelse. Der er stor uenighed om den rigtige metode til at forstå Bibelen.[44]
Historisk set har Bibelen altid været genstand for kritik. Kanoniseringsprocessen var udtryk for et ønske om afklaring pga. kritik og afvisning af gnostisk påvirkning. Senere beskæftigede man sig med det traditionelle syn på Torahen, og blev sporadisk kritiseret af middelalderlige lærde, såsomAbraham ibn Ezra, BiskopTostatus fraAvila som henviste til passagerne der omhandledeMoses' død, og dermed ikke kunne være skrevet af Moses selv. I det17. århundrede publiceredeThomas Hobbes og sidenBaruch Spinoza analyser som frakendte Moses helePentateuken, sidstnævnte konkluderede at det var "...klarere end solen ved middag, at Pentateuken ikke var skrevet af Moses..."Den katolske- og denProtestantiske kirke opponerede stærkt mod denne kritik, men holdningen udbredtes blandt datidens teologer. Efter etableringen af hypotesen om at Moses ikke havde skrevet Pentateuken, blev opmærksomheden nu drejet mod hvem det så var. Efterhånden udvikledesfirekildehypotesen, en teori om at skrifterne oprindeligt var fire forskellige dokumenter: J (Jahvisten), E (Elohisten), P (det Præstelige dokument) og D (Deuteronomisten), hver især karakteriseret ved deres forskellige ordbrug og som siden er sammenføjet i et værk.
Den nyere kritik deler sig i tre primære kategorier og beskæftiger sig primært med Det Nye Testamente:
a)Tekstkritik (lavere kritik), som forsøger at genskabe den originale bibelske tekst. Det har nogle implikationer, idet ingen af de bibelske skrifter findes som originaler, men kun som afskrifter. Tekstkritikken behandler et stort antal forskellige håndskrifter og fragmenter, omkring 5.000, og forsøger ud fra datering og variationer at afgøre, hvad der er nærmest originalen.
b)Historisk kritik (højere kritik), som oprindeligt forsøgte at klarlægge historiciteten i de bibelske beretninger.
Kritikken fokuserer især på to områder:Den historiske kontekst som forfatteren beskriver, ogden historiske kontekst forfatteren befinder sig i.Denne kritiske metode beskæftiger sig også medformkritik ogmundtlig overlevering.
c)Litterær kritik. I modsætning til de to andre beskæftiger denne metode sig ikke med det historiske, men kun med teksten som litteratur. Her beskæftiger kritikerne sig med teksten som narrativ fortælling og behandler emner som genre, struktur, redaktion, påvirkning og kanonkritik.[44]
^Leroy Zuck, Roy B. Zuck,Basic Bible Interpretation, Chariot Victor Pub 1991, side 68.ISBN0-89693-819-0. Norman L. Geisler,Inerrancy, The Zondervan Corporation 1979, side 294.ISBN0-310-39281-0.
^Den katolske kirkes modsvar itridentinerkoncilet: "...ingen... må fordreje den Hellige Skrift i overensstemmelse med hans egen opfattelse eller formaste sig til at tolke i den i anden mening end den hellige moderkirke..."
^R. C. Sproul.Hvad står der skrevet?, Dansk Luthersk Forlag, Hillerød 1984, side 28-37.ISBN87-7425-305-0
^Volmer Rosenkilde "Europæiske Bibeltryk". Esbjerg 1952, side 71.
^Weimar-udgaven af Luthers værker, 1883 ff, bind 8, side 485.
^Martin Brecht,Martin Luther. Sein Weg zur Reformation 1483-1521, 1981, side 82ff.
.jpg)
.jpg)
