Yng nghrefydd amythGroeg yr HenfydDionysus [neuDionysos neuDionysios] (/daɪ.əˈnaɪsəs/Groeg yr Henfyd:Διόνυσος) yw duw y gwin, perllannau a ffrwythau, llystyfiant, ffrwythlondeb,gwyliau, gwallgofrwydd, gwallgofrwydd defodol, ecstasi crefyddol, atheatr.[1][2] Roedd hefyd yn cael ei adnabod felBacchus (/ˈbækəs//ˈbɑːkəs/Groeg yr Henfyd:Βάκχος) gan y Groegiaid (enw a fabwysiadwyd yn ddiweddarach gan yRhufeiniaid ) am wylltineb y dywedir ei fod yn ei tarddu o'r enwbaccheia.[3] FelDionysus Eleutherius ("y rhyddfrydwr"), mae ei win, ei gerddoriaeth, a'i ddawns ecstatig yn rhyddhau ei ddilynwyr o unrhyw ofn a gofal hunanymwybodol, ac yn gwyrdroi cyfyngiadau gormesol y pwerus.[4] Mae eithyrsus, teyrnwialen coesyn ffenigl, sydd weithiau'n cael ei glwyfo gan eiddew ac yn diferu â mêl, yn ffon llesol ac yn arf a ddefnyddir i ddinistrio'r rhai sy'n gwrthwynebu ei gwlt a'r rhyddid y mae'n ei gynrychioli.[5] Credir bod y rhai sy'n ymwneud â'i ddirgelion yn cael eu meddiannu a'u grymuso gan y duw ei hun.[6][7]
Mae ei darddiad yn ansicr, a'i gwltiau yn nodweddu amrywiol ffurfiau; disgrifir rhai gan ffynonellau hynafol felThracian, eraill fel Groegwr.[8][9][10] Yn Orphism, yr oedd yn fab iZeus aPersephone, agwedd isfydol o Zeus; neu fab Zeus a anwyd ddwywaith, a'r farwol Semele. Mae'r Dirgelion Eleusinaidd yn ei gysylltu ag Iacchus, mab neu ŵrDemeter. Mae'r rhan fwyaf o gofnodion yn nodi iddo gael ei eni ynThrace, teithio dramor, a chyrraeddGwlad Groeg fel tramorwr. Gall ei briodoledd o fod yn "dramorwr" sy'n cyrraedd fel duw allanol fod yn gynhenid ac yn hanfodol i'w gwltiau, gan ei fod yn dduw epiffani, a elwir weithiau yn "dduw a ddaw".[11]
Roedd gwin yn ganolbwynt crefyddol yng nghwlt Dionysus a hwn oedd ei ymgnawdoliad daearol.[12] Gallai gwin leddfu dioddefaint, dod â llawenydd, ac ysbrydoli gwallgofrwydd dwyfol.[13] Roedd gwyliau Dionysus yn cynnwys perfformiadau o ddramâu cysegredig yn actio ei fythau, y sbardun cychwynnol y tu ôl i ddatblygiad theatr yn niwylliant y Gorllewin.[14] Mae cwlt Dionysus hefyd yn "gwlt yr eneidiau"; mae ei faesadau yn porthi y meirw trwy waed-offrymau, ac y mae yn gweithredu fel cymunwr dwyfol rhwng y byw a'r meirw.[15]
Gwelir sawl amrywiad ar yr enwDionysus mewn llenyddiaeth Gymraeg, sy'n gallu peri dryswch. Yng "nghyfaddasiad"Gareth Miles o'r ddramaY Bacchai (1991) mae'n defnyddio'r ffurf "Dionysios" tra bodHuw Lloyd Edwards yn ei gyfieithiad oLlyffantod (1973) yn defnyddio "Dionysos".
Dionysus yn ymestyn cwpan yfed( kantharos ) ( diwedd y chweched ganrif CC )
Y rhagddodiaddeuol ynyr Hen RoegΔιόνυσος (Diónūsos; [ di.ó.nyː.sos ]) wedi'i gysylltu ers hynafiaeth âZeus (genedigolDios), ac mae'r amrywiadau ar yr enw i'w gweld yn cyfeirio at yDiosnysos gwreiddiol.[16] Yr ardystiad cynharaf yw ffurf darddiadol Groeg Mycenaeandi-wo-nu-so,[17][18] a ganfuwyd ar ddwy dabled garreg ynMycenaeanPylos a'u dyddio i'r ddeuddegfed neu'r drydedd ganrif ar ddeg CC. Yn y Mycenaean Groegaidd, gwelirZeus feldi-wo.[19] Mae'r ail ran-nūsos yn darddiad anwybodus.[18] Efallai bod cysylltiad â MynyddNysa, man geni'r duw yn chwedloniaeth Groegaidd, lle cafodd ei fagu gan yr ellyllon [nymphs] (theNysiads),[20] er iPherecydes o Syros honi bodnũsa yn hen air am "goeden" erbyn y chweched ganrif CC.
Mae amrywiadau diweddarach yn cynnwysDionūsos aDiōnūsos ynBoeotia;Dien(n)ūsos ynThesalia;Deonūsos aDeunūsos ynIonia; aDinnūsos ynAeolia, ymysg amrywiadau eraill. Ceir y rhagddodiadDio- mewn enwau eraill, megis enw'r Dioscures, a gall ddeillio oDios, o'r enwZeus.[21]
Dywed Nonnus, yn eiDionysiaca, fod yr enw Dionysus yn golygu "Zeus-herciog" a bod Hermes wedi enwi'r Dionysus newydd-anedig yn hyn, "oherwydd i Zeus wrth gario ei faich, ac o ganlyniad i'w glun, godi un droed yn herciog, a bodnysos yn yr iaith Syracwsaneg yn golygu hercio [limping]".[22] Yn ei nodyn i'r perwyl hyn, mae W.H.D Rouse yn nodi "Prin y mae angen dweud bod yr etymolegau hyn yn anghywir".[22] Mae'rSuda, gwyddoniadurBysantaidd sy'n seiliedig ar ffynonellau clasurol, yn nodi bod Dionysus wedi'i enwi "o gyflawni [διανύειν] sy'n cynrychioli pawb sy'n byw'r bywyd gwyllt. Neu o ddarparu [διανοεῖν] popeth i'r rhai sy'n byw'r bywyd gwyllt."[23]
Buddugoliaeth Dionysus, mosaig o Dŷ Poseidon, Amgueddfa Mosaig Zeugma.
Roedd academyddion yn y bedwaredd ganrif ar bymtheg, gan ddefnyddio astudiaeth oieitheg a mytholeg gymharol, yn ystyried Dionysus fel duw estron a gafodd ei dderbyn yn hwyr ac anfoddog i'r pantheon Groegaidd, ar sail ei fythau thematig fel - duw sy'n yn treulio llawer o'i amser ar y ddaear dramor, ac yn brwydro am dderbyniad pan fydd yn dychwelyd i Wlad Groeg. Fodd bynnag, mae tystiolaeth fwy diweddar wedi dangos bod Dionysus mewn gwirionedd yn un o'r duwiau cynharaf a ardystiwyd yn niwylliant Groeg ar y tir mawr.[13] Daw'r cofnodion ysgrifenedig cynharaf o addoliad Dionysus oWlad Groeg Mycenaaidd, yn benodol ym Mhalas Nestor yn Pylos a'r cyffiniau, dyddiedig i tua 1300 CC.[24]
Mae cofnodion Mycenaean eraill o Pylos yn cofnodi addoli duw o'r enw Eleuther, a oedd yn fab iZeus, ac aberthwyd ychen iddo. Mae'r cysylltiad â Zeus ac ychen, yn ogystal â chysylltiadau etymolegol rhwng yr enw Eleuther neu Eleutheros â'r enw Lladin Liber Pater, yn awgrymu y gallai hwn fod yn enw arall ar Dionysus. Yn ôl Károly Kerényi, mae'r cliwiau hyn yn awgrymu bod crefydd graidd Dionysus yn ei lle hyd yn oed yn y drydedd ganrif ar ddeg CC, yn ogystal â'i fythau pwysig.
Mae'r ddelwedd hynaf y gwyddys amdani o Dionysus, ynghyd â'i enw, i'w chael ar ddeinosor gan y crochenydd Attic Sophilos tua 570 CC ac mae wedi'i leoli yn yrAmgueddfa Brydeinig.[25] Erbyn y seithfed ganrif, mae eiconograffeg a ddarganfuwyd ar grochenwaith yn dangos bod Dionysus eisoes yn cael ei addoli fel mwy na dim ond duw sy'n gysylltiedig â gwin. Roedd yn gysylltiedig â phriodasau, marwolaeth, aberth, a rhywioldeb, ac roedd ei osgordd o satyrs a dawnswyr eisoes wedi'i sefydlu. Thema gyffredin yn y darluniau cynnar hyn oedd metamorffosis, wrth law’r duw, ei ddilynwyr yn greaduriaid cymysgryw, a gynrychiolir fel arfer gan ddychanwyr dof a gwylltion, gan gynrychioli’r trawsnewidiad o fywyd gwâr yn ôl i natur fel ffordd o ddianc.[13]
Roedd addoliad Dionysus wedi sefydlu'n gadarn erbyn y seithfed ganrif CC.[26] Dichon iddo gael ei addoli mor foreu a tua 1500–1100 CC ganRoegiaid Myceneaidd;[27][28] ac mae olion cwlt Dionysiaidd hefyd wedi'u darganfod yngNghreta hynafol Minoaidd.[24]
Cysegrwyd gwyliau Dionysia, Haloa, Ascolia a Lenaia i Dionysus.[29] Roedd y Dionysia Wledig (neu Dionysia Leiaf) yn un o'r gwyliau hynaf a gysegrwyd i Dionysus, a ddechreuwyd ynAttica, ac mae'n debyg ei fod yn dathlu tyfu gwinwydd. Fe'i cynhaliwyd yn ystod mis gaeaf Posideon (yr amser o amgylch heuldro'r gaeaf, Rhagfyr neu Ionawr modern). Canolbwyntiodd y Dionysia Wledig ar orymdaith, pan oedd y cyfranogwyr yn cario eitemau ffalig, torthau hir o fara, jariau o ddŵr a gwin yn ogystal ag offrymau eraill, a merched ifanc yn cario basgedi. Dilynwyd yr orymdaith gan gyfres o berfformiadau dramatig a chystadlaethau drama.[30]
Cynhaliwyd y Ddinas Dionysia (neu Dionysia Fwyaf) mewn canolfannau trefol felAthen ac Eleusis, ac roedd yn ddatblygiad diweddarach, yn ôl pob tebyg yn dechrau yn y chweched ganrif CC. Roedd gorymdaith y Ddinas Dionysia yn debyg i'r dathliadau gwledig, ond yn fwy cywrain, ac yn cael ei harwain gan gyfranogwyr yn cario cerflun pren o Dionysus, ac yn cynnwys teirw aberthol a chytganau addurnedig. Roedd cystadlaethau dramatig y Dionysia Fwyaf hefyd yn cynnwys beirdd a dramodwyr mwy nodedig, a gwobrau i ddramodwyr ac actorion mewn categorïau lluosog.[30][14]
Yn athroniaeth Neoplatonaidd a chrefydd yr Hynafiaeth Ddiweddar, roedd nifer y duwiau Olympaidd weithiau'n cael eu cyfrif fel 12 ar sail eu cylchoedd dylanwad. Er enghraifft, yn ôl Sallustius, "Jupiter,Neifion, aFwlcan sy'n gwneuthur y byd; maeCeres,Juno, a Diana yn ei weithredu; mae Mercwri,Fenws acApollo yn ei gysoni; ac, yn olaf, mae Vesta,Minerva, aMawrth yn llywyddu arno gyda pŵer gwarchod."[31] Mae'r llu o dduwiau eraill, yn y system gred hon, yn bodoli o fewn y duwiau cynradd, a dysgodd Sallustius fod Bacchus yn byw yn Jupiter.[31]
Dair canrif ar ôl teyrnasiadTheodosius I a welodd wahardd addoliad paganaidd ar drawsYr Ymerodraeth Rufeinig, teimlai Cyngor Quinisext 692 yngNghaercystennin fod angen rhybuddio Cristnogion rhag cymryd rhan yn addoliad gwledig parhaus Dionysus. Yn benodol, gwahardd dydd gŵyl Brumalia, "dawnsiau cyhoeddus gan ferched", croeswisgo defodol, gwisgo masgiau Dionysaidd, a galw enw Bacchus wrth "wasgu'r gwin yn y gweisg" neu "wrth arllwys gwin i jariau".[32]
Yn y ddeunawfed ganrif, ymddangosodd Hellfire Clubs ymMhrydain acIwerddon. Er bod gweithgareddau'n amrywio rhwng y clybiau, roedd rhai ohonyn nhw'n baganaidd iawn, ac yn cynnwys cysegrfeydd ac aberthau. Roedd Dionysus yn un o'r duwiau mwyaf poblogaidd, ochr yn ochr â duwiau felVenus a Flora. Heddiw gellir dal i weld y cerflun o Dionysus a adawyd ar ôl yn Ogofâu Hellfire.[33]
Datganodd yr athronyddHeraclitus o'r bumed i'r bedwaredd ganrif CC, wrth uno gwrthgyferbyniadau, mai'r un duw ywHades a Dionysus, hanfod bywyd annistrywiol(zoë).[35] Ymhlith tystiolaeth arall, mae Karl Kerényi yn nodi yn ei lyfr[36] fod yr EmynHomerig "I Demeter", delweddau marmor addunedol a epithets i gyd yn cysylltu Hades â bod yn Dionysus.
Rhufeinig yr ail a'r cyntaf ganrif OC. Roedd dwylo wedi'u haddurno â symbolau crefyddol wedi'u dylunio i sefyll mewn gwarchodfeydd neu, fel yr un hwn, wedi'u cysylltu â pholion ar gyfer gorymdeithio.[37]
Roedd y duwPhrygian Sabazios yn cael ei uniaethu bob yn ail âZeus neu â Dionysus.
Yn y ganrif gyntaf, ymhlith gweinidogion Phrygian a gweinyddwyr defodau cysegredig Rhea a Dionysos, cysylltoddStrabo, Sabazios â Zagreus.[38]
Genedigaeth Dionysus, ar sarcophagus bach a allai fod wedi'i wneud i blentyn ( Amgueddfa Gelf Walters )[39]
Roedd nifer o wahanol hanesion a thraddodiadau yn bodoli yn yrhen fyd ynglŷn â rhieni, genedigaeth, a bywyd Dionysus ar y ddaear, wedi'u cymhlethu gan sawl ailenedigaeth. Erbyn y ganrif gyntaf CC, roedd rhai mythograffwyr wedi ceisio cysoni'r amrywiol adroddiadau am enedigaeth Dionysus yn un naratif yn cynnwys nid yn unig genedigaethau lluosog, ond dau neu dri amlygiad gwahanol o'r duw ar y ddaear trwy gydol hanes mewn gwahanol oesau.
Penddelw marmor o Dionysus ifanc. Knossos, ail ganrif OC. Amgueddfa Archaeolegol Heraklion. Protome wal o Dionysus barfog.Boeotia, dechrau'r 4g CC.
Pan dyfodd Dionysus, darganfu ddiwylliant y winwydden a'r modd o echdynnu ei sudd gwerthfawr, sef y cyntaf i wneud hynny;[40] ondHera a'i trawodd â gwallgofrwydd, ac a'i gyrrodd allan yn grwydryn trwy barthau y ddaear. YnPhrygia y dduwies Cybele, a oedd yn fwy adnabyddus i'r Groegiaid felRhea, a'i hiachâodd, ac a ddysgodd iddo ei defodau crefyddol, ac efe a gychwynnodd ar daith trwy Asia gan ddysgu i'r bobl amaethu'r winwydden. Y rhan enwocaf o'i grwydriadau yw ei daith i'rIndia, yr hon a barhaodd am rai blynyddoedd, meddir. Yn ôl y chwedl, pan gyrhaeddoddAlecsander Fawr ddinas o'r enw Nysa ger yrafon Indus, dywedodd y bobl leol fod eu dinas wedi'i sefydlu gan Dionysus yn y gorffennol pell a bod eu dinas wedi'i chysegru i'r duw Dionysus.[41] Cymerodd y teithiau hyn ryw fath o goncwestau milwrol; yn ôlDiodorus Siculus gorchfygodd yr holl fyd heblaw Prydain acEthiopia.[42]
Gan ddychwelyd mewn buddugoliaeth i Wlad Groeg ar ôl ei deithiau yn Asia, daeth Dionysus i gael ei ystyried yn sylfaenydd yr orymdaith fuddugoliaethus. Ymdrechodd i gyflwyno ei grefydd i Wlad Groeg, ond gwrthwynebid ef gan lywodraethwyr oedd yn ei hofni, ar gyfrif yr anhwylderau a'r gwallgofrwydd a ddygai gyda hi.
Mewn un myth, wedi'i addasu yn nramaEuripidesThe Bacchae, mae Dionysus yn dychwelyd i'w fro genedigol,Thebes, sy'n cael ei reoli gan ei gefnder Pentheus. Nid yw Pentheus, yn ogystal â'i fam Agave a'i fodrybedd Ino ac Autonoe, yn credu genedigaeth ddwyfol Dionysus. Er gwaethaf rhybuddion y proffwyd dallTiresias, maent yn gwadu ei addoliad ac yn ei wadu am ysbrydoli merched Thebes i wallgofrwydd.
Mae Dionysus yn defnyddio ei alluoedd dwyfol i yrru Pentheus yn wallgof, yna'n ei wahodd i ysbïo ar ddefodau ecstatig y Maenads, yng nghoed Mynydd Cithaeron. Mae Pentheus, yn gobeithio bod yn dyst i gyfeddach rhywiol, yn cuddio ei hun mewn coeden. Mae'r Maenads yn ei weld; wedi eu cythruddo gan Dionysus, maent yn ei gamgymryd amlew mynyddig ac yn ymosod arno â'u dwylo noeth. Y mae modrybedd Pentheus a'i fam Agave yn eu plith, ac y maent yn ei rwygo aelod o'i gorff. Mae Agave yn gosod ei ben ar benhwyad ac yn mynd â'r tlws at ei thad Cadmus.
Mae'r gwallgofrwydd yn cilo. Mae Dionysus yn feddylfryd ddwyfol, yn alltudio Agave a'i chwiorydd, ac yn trawsnewid Cadmus a'i wraig Harmonia yn seirff. Tiresias yn unig a arbedir.[43]
YnYr Iliad, pan glywodd y Brenin Lycurgus o Thrace fod Dionysus yn ei deyrnas, carcharodd ddilynwyr Dionysus, y Maenads. Ffodd Dionysus a llochesu gyda Thetis, ac anfon sychder a gynhyrfodd y bobl i wrthryfela. Yna gyrrodd y duw y Brenin Lycurgus yn wallgof a chael iddo dorri ei fab ei hun yn ddarnau gyda bwyell gan gredu ei fod yn ddarn o eiddew, planhigyn sy'n sanctaidd i Dionysus. Honnodd oracl wedyn y byddai'r wlad yn aros yn sych ac yn ddiffrwyth tra byddai Lycurgus fyw, a'i bobl yn eidynnu a'i chwarteru. Wedi ei ddyhuddo gan farwolaeth y brenin, cododd Dionysus y felltith.[44][45] Mewn fersiwn amgen, weithiau'n cael ei darlunio mewn celf, mae Lycurgus yn ceisio lladd Ambrosia, un o ddilynwyr Dionysus, a drawsnewidiwyd yn winwydden a oedd yn gefeillio o amgylch y brenin cynddeiriog ac yn ei dagu'n araf.[46]
Disgrifia Pausanias, yn yr ail lyfr o'iDescription of Greece, ddau draddodiad amrywiol ynghylch katabasis Dionysus, neu ddisgyniad i'r isfyd. Mae'r ddau yn disgrifio sut yr aeth Dionysus i'r byd ar ôl marwolaeth i achub ei fam Semele, a dod â hi i'w lle haeddiannol ar Olympus. I wneud hynny, bu'n rhaid iddo ymryson â'r ci uffernCerberus, a ataliwyd drosto ganHeracles. Ar ôl achub Semele, daeth Dionysus â hi i'r amlwg o ddyfroedd anffafriol ar arfordir yr Argolid ger safle cynhanesyddol Lerna, yn ôl y traddodiad lleol.[47] Coffheir y digwyddiad chwedlonol hwn gyda gŵyl nos flynyddol, y mae'r grefydd leol yn cadw'r manylion yn gyfrinachol. Yn ôl Paola Corrente, gall ymddangosiad Dionysus o ddyfroedd y morlyn fod yn arwydd o fath o aileni iddo ef a Semele wrth iddynt ailymddangos o'r isfyd.[48][49] Mae amrywiad o'r myth hwn yn sail i gomediAristophanesY Llyffantod.[48]
Dyfeisiwyd trydydd disgyniad gan Dionysus i Hades ganAristophanes yn ei gomediY Llyffantod. Mae Dionysus, sef noddwr gŵyl ddramatig Athenaidd, yDionysia, am ddod ag un o'r trasiediaid mawr yn ôl yn fyw. Ar ôl slam farddol, dewisirAeschylus yn hytrach nagEuripides.Pan rwymodd HephaestusHera i gadair hudolus, mae Dionysus yn ei feddwi gan ei ddychwelyd i Olympus ar ôl iddo lewygu.
Mae Dionysus wedi parhau i fod yn ysbrydoliaeth i artistiaid, athronwyr ac awduron yn y cyfnod modern. YnThe Birth of Tragedy (1872), cynigiodd yr athronydd AlmaenigFriedrich Nietzsche fod tyndra rhwng egwyddorion esthetig Apolonia a Dionysaidd yn sail i ddatblygiad trasiedi Roegaidd; Roedd Dionysus yn cynrychioli'r hyn a oedd yn anhrefnus ac yn afresymol, tra bodApollo yn cynrychioli'r rhesymegol a threfnus. Mae'r cysyniad hwn o gystadleuaeth neu wrthwynebiad rhwng Dionysus ac Apollo wedi'i nodweddu fel "chwedl fodern", gan mai dyfeisio meddylwyr modern fel Nietzsche a Johann Joachim Winckelmann ydyw, ac nid yw i'w gael mewn ffynonellau clasurol. Fodd bynnag, mae derbyniad a phoblogrwydd y thema hon yn niwylliant y Gorllewin wedi bod mor fawr, fel bod ei thanlinell wedi dylanwadu ar gasgliadau ysgolheictod clasurol.[61]
DarlunioddWalt Disney Bacchus yn y rhan "Bugeiliol" o'r ffilm animeiddiedigFantasia, fel cymeriad tebyg i Silenus.
Ym 1969, perfformiwyd addasiad oThe Bacchae, o'r enwDionysus in '69. Gwnaethpwyd ffilm o'r un perfformiad. Roedd y cynhyrchiad yn nodedig am gynnwys cyfranogiad y gynulleidfa, noethni, a dyfeisiadau theatrig.[62]
Ym 1974, addasoddStephen Sondheim a Burt Shevelove gomediAristophanesY Llyffantod yn sioe gerdd fodern, a lwyfannwyd ar broadway yn 2004 ac a gafodd ei hadfywio yn Llundain yn 2017. Mae'r sioe gerddThe Frogs yn dilyn disgyniad Dionysus iHades i ddod â dramodydd yn ôl; fodd bynnag, caiff y dramodwyr eu diweddaru i'r oes fodern, a gorfodir Dionysus i ddewis rhwngGeorge Bernard Shaw aWilliam Shakespeare.[63]
Mae rhai ysgolheigion yn uniaethu Dionysus acIesu â'r archeteip fytholegol o dduw sy'n marw ac yn atgyfodi.[64] Ar y llaw arall, nodwyd bod manylion marwolaeth ac ailenedigaeth Dionysus yn dra gwahanol o ran cynnwys a symbolaeth i Iesu. Mae'r ddwy stori yn digwydd mewn cyd-destunau hanesyddol a daearyddol gwahanol iawn. Hefyd, mae dull marwolaeth yn wahanol; yn y myth mwyaf cyffredin, cafodd Dionysus ei rwygo'n ddarnau a'i fwyta gan yTitaniaid, ond "yn y pen draw fe'i hadferwyd i fywyd newydd" o'r galon a oedd dros ben.[65][66]
Mae paralel arall i’w weld ynY Bacchae lle mae Dionysus yn ymddangos gerbron y Brenin Pentheus ar gyhuddiadau o hawlio diwinyddiaeth, sy’n cael ei gymharu â golygfa’rTestament Newydd o Iesu’n cael ei holi ganPilat.[67][68] Fodd bynnag, mae nifer o ysgolheigion yn anghytuno â'r paralel hwn, gan fod y gwrthdaro rhwng Dionysus a Phentheus yn gorffen gyda Pentheus yn marw, wedi'i rwygo'n ddarnau gan y merched gwallgof, tra bod prawf Iesu yn dod i ben gydag ef yn cael ei ddedfrydu i farwolaeth. Mae’r anghysondebau rhwng y ddwy stori, gan gynnwys eu haddunedau, wedi peri i lawer o ysgolheigion ystyried stori Dionysus yn hollol wahanol i’r un am Iesu, heblaw am baralel yr arestiad, sef manylyn sy’n ymddangos mewn llawer o fywgraffiadau hefyd.[69]
↑Csapo, Eric (2016-08-03). "The 'Theology' of the Dionysia and Old Comedy". In Eidinow, Esther (gol.).Theologies of Ancient Greek Religion (yn Saesneg). New York: Cambridge University Press. t. 118.ISBN978-1-316-71521-5.
↑Olszewski, E. (2019).Dionysus’s enigmatic thyrsus.Proceedings of the American Philosophical Society,163(2), 153–173.
↑Thomas McEvilley,The Shape of Ancient Thought, Allsworth press, 2002, pp. 118–121.Google Books preview
↑Reginald Pepys Winnington-Ingram,Sophocles: an interpretation, Cambridge University Press, 1980, p. 109Google Books preview
↑Zofia H. Archibald, in Gocha R. Tsetskhladze (Ed.)Ancient Greeks west and east, Brill, 1999, pp. 429 ff.Google Books preview
↑Rosemarie Taylor-Perry, 2003.The God Who Comes: Dionysian Mysteries Revisited. Algora Press.
↑Julian, trans. by Emily Wilmer Cave Wright. To the Cynic Heracleios.The Works of the Emperor Julian, volume II (1913) Loeb Classical Library.
↑13.013.113.2Isler-Kerényi, Cornelia; Watson, Wilfred G. E. (2007). "An Iconography in Process".Dionysos in Archaic Greece. Brill. tt. 5–16.JSTOR10.1163/j.ctt1w76w9x.7.
↑14.014.1Brockett, Oscar Gross (1968). History of the Theatre. Boston: Allyn & Bacon. pp. 18–26.
↑Fox, p. 217, "The word Dionysos is divisible into two parts, the first originally Διος (cf. Ζευς), while the second is of an unknown signification, although perhaps connected with the name of the Mount Nysa which figures in the story of Lykourgos: ... when Dionysos had been reborn from the thigh of Zeus, Hermes entrusted him to the nymphs of Mount Nysa, who fed him on the food of the gods, and made him immortal."
↑This is the view of Garcia Ramon (1987) and Peters (1989), summarised and endorsed in Janda (2010:20).
↑McConachie, B., Nellhaus, T., Sorgenfrei, F. C., & Underiner, T. (2016).Theatre Histories: An Introduction (3rd ed.). Routledge.
↑30.030.1Sir Arthur Pickard-Cambridge. The Dramatic Festivals of Athens. Oxford: Clarendon Press, 1953 (2nd ed. 1968).ISBN0-19-814258-7
↑31.031.1Sallustius,On Gods and the World, ch. VI.
↑Concilium Constantinopolitanum a. 691/2 in Trullo habitum. Canon 62. H. Ohme (ed.) Acta conciliorum oecumenicorum, Series Secunda II: Concilium Universale Constantinopolitanum Tertium, Pars 4.ISBN978-3-11-030853-2. Berlin/Boston Oktober 2013.
↑Heraclitus, encountering the festival of thePhallophoria, in whichphalli were paraded about, remarked in a surviving fragment: "If they did not order the procession in honor of the god and address the phallus song to him, this would be the most shameless behavior. But Hades is the same as Dionysos, for whom they rave and act likebacchantes", Kerényi 1976,pp. 239–240.
↑Powell, Barry B.,Classical Myth. Second ed. With new translations of ancient texts by Herbert M. Howe. Upper Saddle River, New Jersey: Prentice-Hall, Inc., 1998.
↑Dalby, Andrew (2005).The Story of Bacchus. London: British Museum Press.
Detienne, Marcel,Dionysos yn Large, tr. gan Arthur Goldhammer, Gwasg Prifysgol Harvard, 1989.ISBN0-674-20773-4ISBN0-674-20773-4. (Yn wreiddiol yn Ffrangeg felDionysos à ciel ouvert, 1986)
