Byl synem blíže neznámého Amóse (nezaměňovat s prorokemÁmosem), který byl podlerabínskétradice z královského rodu a byl rovněž prorokem.[3] Za ženu si vzal„prorokyni“[4] – není jasné, zda je tak zvána pro svůj vlastní prorocký dar či jen proto, že je ženou proroka – a měl s ní dva syny, kteří stejně jako on nesousymbolická jména, byli to Šearjašúb[5] a Maher-šalal-chaš-baz.
Působil během vládyjudských králůAzarjáše,Jótama,Achaza aChizkijáše – tedy v období vymezeném výše. Jeho povolání k prorocké službě zaznamenává 6. kapitola knihy Izajáš. Jeho prorokování má zvláštní charakter nekompromisní pevnosti; jehospiritualita by se dala vyznačit hlubokou úctou ke „Svatému Izraele“.
V mládí jej zřejmě velmi zasáhlaokupace Izraeleasyrským vladařemTiglatpilesarem III. Tétoinvazi se vzepřel judský králAchaz, který odmítl spojit se s králem severního království aSýrií, takže byl poraženRezinem zDamašku a izraelskýmPekachem. Achaz se poté spojil s Tiglat-Pileserem proti Izraelskému království a Sýrii – to vedlo k porážce Rezina a Pekacha a odvlečení mnoha lidí do Asýrie.
Krátce poté seSalmanassar V. rozhodl podřídit si zcela izraelské království aSamaří bylo722 př. n. l. dobyto. Judské království bylo pro své spojenectví uchráněno, když se ale později král Chizkijáš spojil sEgyptem proti Asýrii (Iz 30,2-4), asyrský králSinacherib vytáhl roku701 př. n. l. do Judska. Chizkijáš se podřídil, avšak zanedlouho opět vyprovokoval Sennacheriba k tažení do Judska.[6][7] Izajáš jej při této příležitosti povzbuzuje k odporu proti Asyřanům. Asyrská armáda byla poražena a tak skončily výpady proti Judsku.
Zbytek Chizkijášovy vlády byl pokojný, avšak nemáme zpráv o Izajášově smrti; mohl žít až do začátku vlády králeMenašeho. Podle tradice zemřel ve věku 120 let,[8] a to jakomučedník při pohanském povstání v době Menašeho vlády.Židovská ikřesťanská tradice má za to, že byl přeřezán pilou vejpůl,[9] o čemž se zmiňujeapokryfní spisMučednictví (martyrium) a nanebevzetí Izajášovo[10] a na což zřejmě činí narážku inovozákonníList Židům.[11]
Související informace naleznete také v článku Kniha Izajáš.
Ve svých dílech Izajáš navazuje na prorokaOzeáše, který psal o „síle a lásce“. Pro své myšlenky nebyl příliš oblíbený u ortodoxníhokněžstva a některých králů. Mezi hlavní témata patří odsouzení Izraele za odpadlické uctívání Hospodina amodloslužbu, utrpení a vyvolení Božího lidu a proroctví o pomazaném Mesiáši.
Izajášovo dílo bylo nalezeno vKumránu v rozsahu asi sedmimetrového svitku. Osu celého díla tvoří myšlenky odcizení. Element odcizení se projevuje v tom, že lidé více než na Boha dbají na to, aby měli dostatek majetku a veškerého možného přepychu.
Prorok Izajáš hraje významnou roli i v Církvi Ježíše Krista Svatých posledních dnů. Základní kniha tohoto náboženství,Kniha Mormonova,obsahuje mnoho kapitol, vzatých zcela nebo částečně z Knihy Izajáš.Kapitoly 2-14 nalezneme v knize 2.Nefi, kapitoly 48 a 49 v knize 1.Nefi,kapitoly 50 a 51 opět v knize 2. Nefi, kapitolu 52 a 54 v knize 3. Nefi a kapitolu 53 vknize Mosiáš. Zároveň s tím obsahujeKniha Mormonova velké množství veršů z knihy Izajáš, stejně jako zmínek o proroku Izajášovi (např. Helaman 8:20).[12][13]
Členové Církve Ježíše Krista věří, že jeden z proroků Knihy Mormonovy, Nefi, odvezl s sebou desky sIzajášovými proroctvími na americký kontinent a používal text jakopodobenství o svém rodu.[14]
"(A já Nefi) četl jsem (svým bratrům) to, co bylo napsáno prorokem Izaiášem; neboť jsem vztahoval všechna písma na nás, aby nám mohla býti ku prospěchu a k poučení. Pročež jsem k nim promluvil řka: Slyšte slova prorokova, vy, kteří jste zbytkem domu Izraele, větví, jež byla odlomena; slyšte slova prorokova, jež byla napsána pro celý dům Izraele, a vztahujte je na sebe, abyste měli naději, stejně jako vaši bratří, od nichž jste byli odlomeni; neboť podle tohoto způsobu prorok píše." 1.Nefi 23b-24
↑Seznam všech citací Izajáše v Knize Mormonově:1 Ne. 20-2148-49; 1 Ne. 22:649:22; 1 Ne. 22:849:22-23; 29:14; 1 Ne. 22:10-1152:10;2 Ne. 6:6b-749:22-23; 2 Ne. 6:1529:6; 2 Ne. 6:16-8:2549:24-52:2; 2 Ne. 9:50-5155:1-2; 2 Ne. 12- 242- 14; 2 Ne. 25:17 (mixed)11:11 and 29:14; 2 Ne. 26:15-16, 1829:3-5; 2 Ne. 26:2555:1; 2 Ne. 27:2-529:6-10; 2 Ne. 27:6-929:4, 11; 2 Ne. 27:15-1929:11-12; 2 Ne. 27:25-3529:13-24; 2 Ne. 28:9b29:15; 2 Ne. 28:14b29:13b; 2 Ne. 28:16a29:21; 2 Ne. 28:30a28:10, 13; 2 Ne. 28:329:12-13; 2 Ne. 29:129:14, 11:11; 2 Ne. 30:9, 12-1511:4-9;Mosiah 12:21-2452:7-10; Mosiah 14:1-125 3; Mosiah 15:1053:10; Mosiah 15:14-1852:7; Mosiah 15:29-3152:8-10;3 Ne. 16:18-2052:8-10; 3 Ne. 20:32-3552:8-10; 3 Ne. 20:36-4652:1-3, 6-7, 11-15; 3 Ne. 21:8b52:15b; 3 Ne. 21:2952:12; 3 Ne. 22:1b-175 4;Moro. 10:3152:1-2; 54:2
WIESEL, Elie.Příběhy o naději. Eseje o velkých postavách židovské tradice. Praha: Portál, 2001.ISBN80-7178-469-9. 3. kapitola:Izajáš, zavražděný kníže, s. 41-55.
