Immanuel Kant (Königsberg,22 d'abril de1724-Königsberg,12 de febrer de1804) fou un destacatfilòsofprussià.[1] Fill d'un modestguarnicioner, Immanuel Kant fou educat en elpietisme. El1740, entra en laUniversitat de Königsberg, la seva ciutat natal, com a estudiant deteologia, i hi fou alumne deMartin Knutzen, que l'introduí en la filosofia racionalista deLeibniz iWolff i li va imbuir, així mateix, l'interès per les ciències naturals, en particular per la mecànica deNewton. Al llarg de la seva vida,Kant no va arribar a allunyar-se mai més d'un centenar de quilòmetres de la seva ciutat natal, per la qual cosa la seva existència va transcórrer pràcticament a la seva ciutat natal mateixa. L'única excepció fou quan va residir uns mesos aArnsdorf, on treballà com a preceptor, activitat a la qual es va dedicar per guanyar-se la vida després de la mort del seu pare (1746).
Després de doctorar-se en la Universitat de Königsberg als trenta-un anys, Kant va exercir en aquest centre la docència i, el1770, després de fracassar dues vegades en l'intent d'obtenir una càtedra i d'haver rebutjat oferiments d'altres universitats, finalment en fou nomenat professor ordinari delògica imetafísica. Atret per la teologia i, després, per lamatemàtica i lafísica de Newton, es graduà i ensenyà en la universitat.
En la seva primera època es dedicà als problemes de les ciències, en relació amb els sistemes deLeibniz i de Wolff; feu diversos cursos de geografia i elaborà una teoria sobre l'origen del sistema solar, recollida posteriorment perLaplace i coneguda perteoria de Kant-Laplace. La dissertacióDe mundi sensibilis atque intelligibilis forma et principiis (1770) inicià el seu període crític, en què, apartant-se de la filosofia leibnizianowolffiana i incorporant elements de l'empirisme deDavid Hume, anà elaborant el seu sistema, que exposà en les seves obres principals, entre les quals es poden destacarKritik der reinen Vernunft (Crítica de la raó pura, 1781; edició corregida, 1787),[2]Kritik der praktischen Vernunft (Crítica de la raó pràctica, 1788),Kritik der Urteilskraft (Crítica del judici, 1790), i l'importantOpus postumum (escrit entre el 1796 i el 1803, que no fou publicat, però, íntegrament fins al 1938).[2] Màxim exponent de laIl·lustració i pensador extraordinàriament influent en els segles xix ixx, Kant feu balanç del saber del seu temps i es preguntà per què la filosofia, entesa com a metafísica, no havia encara emprès el "camí segur d'una veritable ciència", a diferència de la fisicomatemàtica newtoniana. La resposta a aquesta qüestió constitueix el contingut de laCrítica de la raó pura.[2]
La vida que va portar ha passat a la història com a paradigma d'existència metòdica i rutinària. És conegut el seu costum de fer un passeig vespertí, diàriament a la mateixa hora i amb idèntic recorregut, fins al punt que arribà a convertir-se en una espècie de senyal horari per als seus conciutadans; es conta que l'única excepció es va produir el dia en què la lectura de l'Émile, deRousseau, el va absorbir tant com per a fer-li oblidar el seu passeig, fet que va suscitar l'alarma dels seus coneguts.
Immanuel Kant va néixer aKönigsberg,Prússia oriental, actualment a l'enclavament deKaliningrad, aRússia. Era el quart d'onze fills, però només quatre n'arribaren a l'edat adulta. Va ser batejat com 'Emanuel', però es canvià el nom a 'Immanuel' després d'aprendrehebreu.[3] Va passar tota la vida dins o als voltants de la seva ciutat natal, la capital de Prússia oriental en aquella època, sense viatjar mai més enllà de 150 km de Königsberg.[4] El seu pare, Johann Georg Kant (1682-1746), era un artesà alemany deMemel, en aquell temps la ciutat més al nord-est de Prússia (actualmentKlaipėda, aLituània). Sa mare, Anna Regina Reuter (1697-1737), nascuda aNuremberg, era filla d'un fabricant escocès de cadires de muntar.[5] L'avi havia emigrat d'Escòcia fins a la Prússia oriental, i son pare encara escrivia el nom de la família amb la grafia "Cant".[6]
En la seva joventut, Kant va ser un estudiant constant, tot i que no espectacular. Va créixer en una llarpietista, que posava èmfasi en una intensa devoció religiosa, la humilitat personal i una interpretació literal de laBíblia. Per tant, Kant rebé una educació estricta, punitiva i disciplinària, que impulsava l'ensenyament delllatí i lareligió per sobre de lesmatemàtiques i lesciències.[7]
Des del primer moment, Kant va mostrar gran aplicació en els seus estudis. Primer l'enviaren al Collegium Fridericianum i després, a l'edat de 16 anys, es va matricular en la Universitat de Königsberg, el 1740.[8] Va estudiar la filosofia deLeibniz iWolff amb el professorMartin Knutzen, unracionalista que també estava familiaritzat amb els desenvolupaments de la filosofia i la ciència britànica del seu temps i que va introduir Kant en la nova física matemàtica deNewton. També va prevenir el jove alumne respecte de l'idealisme, vist negativament per tota la filosofia del segle xviii i, fins i tot, després de la creació de la teoria de l'idealisme transcendental, Kant va refutar l'idealisme en la segona edició de la seva obra principal,La crítica de la raó pura.
L'infart del seu pare i la seva posterior mort el 1746 va interrompre els seus estudis. Kant esdevingué professor particular als petits pobles al voltant de Königsberg, però continuà amb les seves recerques acadèmiques. El 1749, publica la seva primera obra filosòfica,Gedanken von der Wahren Schätzung der lebendigen Kräfte ('Meditacions sobre la veritable estimació de les forces vives'). Publicà moltes més obres sobre temes científics, i arribà a ser professor universitari el 1755. El tema de les seves lliçons era lametafísica, que va ensenyar durant gairebé quaranta anys, fins i tot després de la seva ruptura amb la metafísica. El manual del curs estava escrit per A. G. Baumgarten, autor del termeestètica en el seu sentit ja modern.
En l'obraAllgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels ('Història general de la natura i teoria del cel', 1755), Kant dissenya lahipòtesi de la nebulosa protosolar, i va deduir correctament que elsistema solar es formà d'un gran núvol degas, d'unanebulosa. D'aquesta manera, intentava explicar l'ordre del sistema solar, anteriorment vist per Newton com quelcom imposat per Déu des del començament. Kant també va deduir correctament que laVia Làctia era un gran cúmul d'estrelles, formada així mateix a partir d'un núvol giratori. A més, va suggerir la possibilitat que altres nebuloses podien ser igualment grans discs d'estrelles distants, similars a la Via Làctia, cosa que va donar origen a la denominació d'"universos illa" a les galàxies, terme en ús fins ben entrat el segle xx.
Des d'aquest moment, Kant es concentra en temes cada vegada més filosòfics, tot i que continuaria escrivint sobre temes de ciències al llarg de la seva vida. En els inicis dels anys 1760, Kant concep una sèrie d'importants obres de filosofia:Die falsche Spitzfindigkeit der vier syllogistischen Figuren erwiesen ('La falsa subtilesa de les quatre figures del sil·logisme'), una obra sobrelògica, publicada el1762. L'any següent, van aparèixer dos llibres més:Versuch, den Begriff der negatives Größe in der Weltweisheit einzuführen ('Assaig per introduir el concepte de magnituds negatives en la filosofia') iDer einzig mögliche Beweisgrund zu einer Demonstration des Daseins Gottes ('L'únic fonament possible d'una demostració de l'existència de Déu'). El 1764, Kant escriuBeobachtungen über das Gefühl des Schönen und Erhabenen ('Observacions sobre el sentiment del bell i el sublim') i va quedar segon, després deMoses Mendelssohn, en un concurs de l'Acadèmia de Berlín amb la seva obraUntersuchung über die Deutlichkeit der Grundsätze der natürlichen Theologie und Moral ('Sobre la nitidesa dels principis de la teologia natural i de la moral').
El1770, a l'edat de 45 anys, Kant fou nomenat finalment professor de lògica i metafísica a la Universitat de Königsberg. Escrigué la sevaDissertació inaugural,De mundi sensibilis atque intelligibilis manera et principiis, en defensa d'aquest nomenament. Aquesta obra va veure l'aparició de molts temes centrals de la seva obra madura, incloent-hi la distinció entre les facultats del pensament intel·lectual i la receptivitat sensible. Ignorar aquesta distinció significaria cometre l'error de la subrepció, un concepte legal deldret romà i, com diu en l'últim capítol de la dissertació, la metafísica tan sols progressarà evitant l'error.
A l'edat de 46 anys Kant era un conegut erudit i un filòsof cada vegada més influent. S'esperava molt d'ell. Com a resposta a una carta del seu alumne Markus Herz, Kant va arribar a reconèixer que en laDissertació inaugural no havia aconseguit explicar prou bé la relació i connexió entre les nostres facultats intel·lectuals i les sensibles. També va reconèixer queDavid Hume el va despertar del somni dogmàtic, al voltant del 1770. Kant no va publicar cap treball de filosofia en els següents onze anys.
Dedicà la seva dècada silenciosa a treballar en una solució als problemes plantejats. Tot i ser amant de la companyia i la conversa, s'aïllà, malgrat els intents dels seus amics de treure'l de l'aïllament. El 1778, en resposta a una d'aquestes peticions d'un antic alumne, Kant escriu:[9]
«
Qualsevol canvi em fa aprensiu, encara que ofereixi la millor promesa de millorar el meu estat, i estic convençut, per aquest instint natural meu, que he d'anar amb compte si vull que els fils tan fins i febles que lesparques teixeixen, en el meu cas siguin teixits amb una certa longitud. El meu sincer agraïment als meus admiradors i amics, que pensen tan bondadosament de mi fins a comprometre's amb el meu benestar, però, al mateix temps, demano, de la manera més humil, protecció per al meu estat actual davant qualsevol alteració.
»
— Kui-Want i Klimowski.Introducing: Kant (2005)
Quan Kant va sortir del seu silenci el 1781 el resultat va ser laCrítica de la raó pura (Kritik der reinen Vernunft). Tot i que avui sigui reconeguda unànimement com una de les més importants obres de la història de la filosofia, fou ignorada en el moment de la seva publicació inicial. El llibre era llarg, més de 800 pàgines en l'edició original en alemany, i escrit en un estil sec i acadèmic. Va ser objecte de poques ressenyes, les quals, a més, no concedien importància a l'obra. La seva densitat el feia un"os dur de rosegar", enfosquit per"... tota aquesta feixuga teranyina", segons el va descriureJohann Gottfried Herder en una carta aJohann Georg Hamann.[10]
Això contrasta intensament amb l'elogi que Kant havia rebut per obres anteriors, com l'esmentada memòria del 1764 i altres opuscles que van precedir la primera obra crítica. Aquests tractats ben rebuts i llegibles n'inclouen un sobre elterratrèmol de Lisboa de 1755, que fou tan popular que es venia per pàgines.[11] Abans del seu gir cap a la crítica, els seus llibres es venien bé, i quan publicàObservacions sobre el sentiment del bell i el sublim, el 1764, s'havia convertit en un autor popular d'un cert renom.[12] Kant es va decebre amb la recepció de la primera crítica. Reconeixent la necessitat d'aclarir el tractat original, escriguéProlegomen zu einer jeden künftigen Metaphysik, die als Wissenschaft wird auftreten können ('Prolegòmens a tota metafísica futura') el 1783, com un resum dels seus principals punts de vista. També va animar el seu amic Johann Schultz a publicar un breu comentari sobre laCrítica de la raó pura.
La reputació de Kant augmentà gradualment durant ladècada del 1780, gràcies a una sèrie d'obres importants: l'assaigBeantwortung der Frage: Was ist Aufklärung? ('Resposta a la pregunta: Què és la Il·lustració?') del 1784,Grundlegung zur Metaphysik der Sitten ('Fonamentació de la metafísica dels costums') del 1785, la seva primera obra sobre filosofia moral, iMetaphysische Anfangsgründe der Naturwissenschaft ('Principis metafísics de la ciència natural') l'any 1786. Però el reconeixement final de Kant arriba des d'una font inesperada. El 1786Karl Leonhard Reinhold comença a publicar una sèrie de cartes sobre la filosofia kantiana. En aquestes cartes, Reinhold emmarcava la filosofia de Kant com una resposta a la principal controvèrsia intel·lectual de l'època: la disputa sobre elpanteisme.Friedrich Heinrich Jacobi havia acusat el recentment mortGotthold Ephraim Lessing, un distingit dramaturg i assagista filosòfic, despinozisme. Aquesta acusació, equivalent a la d'ateisme, fou desmentida rotundament perMoses Mendelssohn, amic de Lessing, i entre ells va sorgir una amarga disputa pública. La controvèrsia, gradualment, va escalar fins a convertir-se en un debat general sobre els valors de laIl·lustració i de laracionalitat en si mateix. Reinhold mantenia en les seves cartes que laCrítica de la raó pura de Kant podia resoldre aquesta disputa defensant l'autoritat i els límits de la raó. Les cartes de Reinhold foren àmpliament llegides i van fer de Kant el filòsof més famós de la seva època.
Kant publicà una segona edició de laCrítica de la raó pura el 1787, revisant en profunditat les primeres parts del llibre. La majoria de les seves obres posteriors se centraren en altres àrees de la filosofia. Continuà ampliant la seva filosofiamoral, especialment enKritik der praktischen Vernunft ('Crítica de la raó pràctica'), el 1788, coneguda com lasegona Crítica; i també enMetaphysik der Sitten ('La metafísica dels costums'), del 1797.Kritik der Urteilskraft ('Crítica del judici'), la terceraCrítica, escrita l'any 1790, aplicava el sistema kantià a l'estètica i lateleologia. També escrigué alguns assaigs una mica populars sobre història, religió, política i altres temes. Aquestes obres foren ben rebudes pels contemporanis de Kant i van confirmar la seva posició preeminent en la filosofia del segle xviii. Hi havia diverses revistes dedicades únicament a defensar i criticar la filosofia kantiana. Però, malgrat el seu èxit, les tendències filosòfiques es movien en una altra direcció. Molts dels deixebles més importants de Kant (incloent-hi Reinhold, Beck iJohann Gottlieb Fichte) transformaren la posició kantiana en formes d'idealisme cada vegada més radicals. Això marcà l'aparició de l'idealisme alemany. Kant s'oposà a aquests desenvolupaments i va denunciar públicament Fichte en una carta oberta, el 1799.[13] Va ser un dels seus últims actes filosòfics. La salut de Kant, delicada des de feia molt de temps, empitjorà, i va morir a Königsberg el 12 de febrer del 1804, murmurant la paraula «Es ist gut» ('Està bé') abans d'expirar.[14] La seva inacabada obra final, el fragmentatOpus Postumum, fou (com el seu títol suggereix) publicada després de la seva mort.
Han sorgit algunes creences populars pel que fa a la vida de Kant. Sovint s'afirma, per exemple, que Kant madurà tardanament, que només es va convertir en un filòsof important als seus cinquanta i tants anys després de rebutjar els seus punts de vista anteriors. Tot i que és cert que Kant va escriure les seves millors obres relativament tard, hi ha una tendència a infravalorar les seves obres anteriors. Els estudis recents sobre Kant han dedicat més atenció a aquests escrits "pre-Crítica" i s'hi ha reconegut una certa continuïtat amb les seves obres madures.
Molts dels mites comuns sobre les peculiaritats personals de Kant s'enumeren, expliquen i refuten en la introducció del traductor anglès Goldthwait de l'obra de Kant.[15] Sovint se sosté que Kant va viure una vida molt estricta i previsible, cosa que porta a la història sovint repetida que els seus veïns posaven els rellotges en hora quan feia el seu passeig diari.[16] De nou, això és cert només en part. Mentre va ser jove, Kant era una persona molt sociable i un apassionat dels convits durant la major part de la seva vida. No es casà mai. Únicament en una època més avançada de la seva vida, la influència del seu amic, el comerciant anglès Joseph Green, feu que Kant adoptés un estil de vida més regular.[17]
Entre 1879 i 1881, es van recollir diners per construir una capella a manera de monument. La tomba de Kant es troba fora de la catedral de Königsberg -actualment Kaliningrad-, al riuPrególia, i és un dels pocs monuments alemanys conservats pels soviètics després que conquerissin i annexessin la ciutat el 1945. La tomba original de Kant fou enderrocada per les bombes russes a començaments d'aquell any. Una rèplica d'una estàtua de Kant, situada davant la Universitat, fou donada per una entitat alemanya el 1991. Els noucasats en porten flors a la capella, com van fer abans al monument de Lenin.
A prop de la tomba, hi ha una placa amb aquesta inscripció en alemany i rus, presa de la "Conclusió" de laCrítica de la raó pràctica: «Dues coses omplen l'ànim amb una admiració i una veneració sempre renovades i creixents, com més sovint i continuadament reflexionem sobre aquestes: el cel estelat sobre mi i la llei moral dins meu». El que va dir Immanuel Kant abans de morir va ser "Es ist gut", que significa 'Està bé'.
Kant va integrar en el seu pensament les aportacions de nombrosos filòsofs anteriors, fent sovint una síntesi de corrents contraposats com elracionalisme i l'empirisme, entre d'altres.
DePlató, rescata el dualisme ontològic i epistemològic, i identifica un món amb l'abast del sensible, com feia Plató amb el món terrenal, però afirmant que és l'únic que es pot conèixer, a diferència de l'autor grec, el qual pensava que l'autèntic coneixement era precisament aquell que no estava limitat pels sentits. De Plató també reprèn el caràcter abstracte de les idees metafísiques.
D'Aristòtil aprofita l'hilemorfisme, i afirma que les dades de la sensibilitat són matèria del coneixement, que forneixen les formesa priori, tant de l'espai i el temps com posteriorment de l'enteniment. Extrapola aquesta dualitat a l'àmbit moral, contraposant les ètiques materials a la formal (la seva). Reformula les categories d'Aristòtil que identifiquen les maneres de ser, i les relaciona amb la ciència com feia el pensador clàssic.
S'alinea explícitament ambCopèrnic per explicar el seu canvi de paradigma: si Copèrnic considerava que s'havia de canviar el centre del model de cosmos, Kant pren el subjecte com a centre de l'acte de conèixer i no l'objecte, com la tradició anterior.
Les tres idees bàsiques delnoümen són l'ànima, el món i Déu, i és una continuació de les tres substàncies deDescartes (tot i que el francès anomenavajo oment l'ànima). D'ell i d'altres racionalistes, pren el paper predominant de la raó per arribar a un coneixement veritable (com altres coetanis de laIl·lustració).
DeHume, hereta el rebuig cap al caràcter científic de la metafísica, ja que aquesta disciplina no es basa en dades que provenen dels sentits i, per tant, comprovables. Aquesta importància de l'experiència, ja reivindicada pels empiristes, l'allunya dels idealistes purs.
Segons Kant, si no sabem què és la raó, no tenim cap possibilitat de determinar com han d'actuar i de viure els éssers humans. Kant fa notar que ni elracionalisme ni l'empirisme n'han resolt el problema: el racionalisme ens aboca aldogmatisme i l'empirisme a l'escepticisme. Per tant, l'única posició vàlida és elcriticisme: cal sotmetre la raó humana a la crítica, cal determinar quines són les possibilitats i els límits del coneixement.
La raó ha de definir les formes d'actuar i de viure de les persones. Kant anomena aquestes ocupacionsels interessos essencials de la raó i n'assenyala tres en forma de pregunta:
Què puc saber? (pregunta epistemològica)
Què he de fer? (pregunta ètica)
Què puc esperar? (pregunta religiosa)
Però totes aquestes se'n resumeixen en una sola pregunta, el veritable propòsit de Kant:què és l'ésser humà?
Kant parteix del convenciment que, a la metafísica, li cal un canvi metodològic, un gir copernicà com el de la física:
«
Fins ara s'ha suposat que tot el nostre coneixement s'ha de regir pels objectes… Intentem, per una vegada, veure si no avançaríem més en la tasca de la metafísica suposant que els objectes s'han d'ajustar al nostre coneixement.
Totes les ciències expressen els seus continguts en judicis, però un judici científic ha de complir dues condicions:
Que augmenti el nostre coneixement.
Que tingui validesa universal i necessària.
Considerant que els judicis són una atribució d'un P a un S, tenim:
En contra de l'opinió general, que considerava analíticsa priori els judicis de la matemàtica i sintèticsa posteriori els de la física, Kant afirma que ambdues ciències es fonamenten en judicis sintèticsa priori, perquè el nostre coneixement sobre les coses (síntesi) s'ha d'ajustar a les condicions del coneixement (apriori).
Reprenent la qüestió inicial, Kant conclou que les matemàtiques i la física són ciències perquè poden resoldre qüestions formulant judicis sintèticsa priori i fonamentar empíricament els seus enunciats. La metafísica, pel fet d'ocupar-se de les idees transcendentals de la raó, de les quals no tenim gens d'experiència, esdevé impossible com a ciència. Considerant que les idees de la raó pura són il·lusions inevitables, es pregunta si tenen cap funció, i arriba a la conclusió que tenen una funció reguladora:
Assenyalant els límits que les ciències no poden traspassar.
Oferint una explicació global de la veritat.
També assenyala que la raó pura té un ús pràctic en la moral.
LaCrítica de la raó pràctica constitueix la resposta de Kant a la pregunta "què he de fer?" i tracta els temes relacionats amb l'ètica. Distingeix dos tipus d'imperatius morals (normes que orienten l'ésser humà en l'elecció dels seus actes dins l'exercici de la seva llibertat): els hipotètics i els categòrics. Els primers en són els habituals de la majoria de propostes ètiques, són normes concretes que s'han de seguir si es vol aconseguir l'objectiu últim, com per exemple els manaments judeocristians, base de la conducta per a assolir la salvació de l'ànima.
Kant proposa unimperatiu categòric, que no depèn de cap postulat i que fa referència aldeure. És una norma general aplicable a qualsevol situació i que es basa en la premissa següent: fes allò que voldries que esdevingués una llei universal d'actuació. Seguint aquest imperatiu, l'ésser humà esdevé autònom, ja que no depèn de voler aconseguir uns determinats fins, o bé de normes dictades per institucions externes, sinó únicament de la seva raó, que analitza cada cas per veure si cal fer una cosa o una altra.
Els crítics han posat en evidència la relació entre la concepció religiosa de Kant i eldeisme[18] mentre que altres autors han demostrat que la religió moral de Kant es mou des del deisme alteisme.[19][20] També s'ha subratllat que Kant en la seva obraDie Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft (La religió dins dels límits de la raó pura) ha reduït allò religiós a la raó pura, la religió a la moral i aquesta al cristianisme.[21]
En el pensament de Kant, sol distingir-se un període inicial, denominatprecrític, que es caracteritza per la seva afecció a la metafísica racionalista de Wolf i el seu interès per la física de Newton. El1770, després de l'obtenció de la càtedra, s'obrí un lapse de deu anys de silenci durant els quals escomet la tasca de construir la seva novafilosofia crítica,[22] després que el contacte amb l'empirisme escèptic deDavid Hume li permetés, segons les seves pròpies paraules, «despertar del somni dogmàtic».
El1781, s'obre el segon període de l'obra kantiana, en aparèixer finalment laCrítica de la raó pura (Kritik der reinen Vernunft), en la qual tracta de fonamentar el coneixement humà i fixar-ne, així mateix, els límits; el gir copernicà que pretenia imprimir a la filosofia consistia a concebre el coneixement com a transcendental, és a dir, estructurat a partir d'una sèrie de principisa priori imposats pel subjecte que permeten ordenar l'experiència procedent dels sentits; resultat de la intervenció de l'entesa humana són els fenòmens, mentre que la cosa en si (elnoümen) és per definició incognoscible.
Pregunta fonamental en la sevaCrítica és la possibilitat d'establirjudicis o enunciats sintètics (és a dir, que afigen informació o coneixement), a diferència delsanalítics, en els quals no es transmet coneixement nou. Aquestes categories es divideixen a més ena priori, quan l'enunciat de la veritat és independent de la prova de l'experiència (amb valor universal, no contingent), la possibilitat de les quals per a les matemàtiques i la física va aconseguir de demostrar, però no per a la metafísica, perquè aquesta no aplica les estructures transcendentals a l'experiència, de manera que les seves conclusions queden sense fonament; així, el filòsof pot demostrar, al mateix temps, l'existència i la no-existència deDéu, o de lallibertat, amb raons vàlides per igual.
El sistema va ser desenvolupat per Kant en la sevaCrítica de la raó pràctica, en què estableix la necessitat d'un principimorala priori, anomenatimperatiucategòric, derivat de la raó humana en el seu vessant pràctic; en lamoral, l'individu ha d'actuar com si fos lliure, tot i que no siga possible demostrar teòricament l'existència d'aquesta llibertat. El fonament últim de la moral procedeix de la tendència humana cap a aquesta, i té l'origen en el caràcter al seu torn noümènic de l'ésser humà.
Kant va tractar d'unificar ambduesCrítiques en una tercera, laCrítica del judici, que estudia l'anomenatgaudi estètic i la finalitat en el camp de lanatura. Quan en el fi intervé l'ésser humà, el judici és estètic; quan el fi està en funció de la natura i el seu ordre peculiar, el judici és teleològic. En ambdós casos, cal parlar d'una desconeguda arrel comuna, vinculada a la idea de llibertat.
Malgrat el seu caràcter fosc i hermètic, els texts de Kant van operar una revolució en la filosofia posterior, els efectes de la qual arriben fins a l'actualitat.
Prolegòmens a tota metafísica futura que puga presentar-se com a ciència (Prolegomena zu einer jeden künftigen Metaphysik, die als Wissenschaft wird auftreten können, 1783)
Fonamentació de la metafísica dels costums (Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, 1785)
Principis metafísics de la ciència natural (Metaphysische Anfangsgründe der Naturwissenschaft, 1786)
La religió dins dels límits de la mera raó (Die Religion innerhalb der Grenzen der blossen Vernunft, 1793)[28]
Per a la pau perpètua (Zum ewigen Frieden, ein philosophischer Entwurf, 1795)[29]
El conflicte de les facultats (Der Streit der Fakultäten, 1798)[30]
Els seus últims escrits no publicats són recollits amb el títolTransició des dels primers fonaments metafísics de la ciència natural a la Física, i publicats en1888. El1920, es van publicar com aOpus postumum
Aquesta obra constitueix la resposta de Kant a la pregunta: què puc saber? En aquesta, es planteja si la metafísica pot treballar com una ciència, però això comporta una qüestió prèvia: quines són les condicions que fan possible que un coneixement es pugui considerar científic?
El coneixement es transmet amb judicis o proposicions sobre la realitat. Aquestes proposicions poden ser sintètiques o analítiques, segons si el predicat es dedueix o no del subjecte. Així, "un triangle té tres costats" és un enunciat analític, perquè la informació de "tres costats" ja es pot deduir del subjecte "triangle", no aporta informació nova ni pot contradir-se. En canvi, "aquest jersei és verd" és un judici sintètic, ja que la dada sobre el color no pot ser inferida a partir del fet de ser un jersei, ja que n'hi ha de diverses tonalitats. Les proposicions sintètiques poden admetre un altre estat de coses, són contingents, mentre que les analítiques en són necessàries. La majoria de judicis sintètics depenen de les dades obtingudes pels sentits, mentre que els judicis analítics són purament de raó, d'anàlisi semàntica dels conceptes que els formen.
Una altra divisió és entre judicisa posteriori (dependents de l'experiència) i judicisa priori. Tot i que la majoria de judicis sintètics sóna posteriori i els analíticsapriori, hi pot haver enunciats sintèticsa priori, que serien l'autèntic coneixement, ja que s'aportaria informació nova sense necessitat de contrast amb l'experiència.
A banda de dividir els judicis en aquestes classificacions, Kant en aquesta obra estudia les condicions perquè puguin formar-se aquests judicis. I aquí realitza una síntesi entre empiristes i racionalistes, perquè afirma que, fins i tot, per a realitzar afirmacions sobre la realitat amb els sentits cal la intervenció de conceptes racionals,a priori i, per tant, se'n complementen. En efecte, per a poder copsar les dades que provenen de lapercepció calen unes categories mentals, que actuen a manera d'esquema de comprensió i catalogació d'aquestes dades. Per exemple, per a poder veure una taula i a sobre un bolígraf s'ha de posseir el concepte previ d'espai, de límit i de quantitat, per tal de concebre objectes separats.
↑Asimov, Isaac. «Kant, Immanuel». A:Enciclopedia biográfica de ciencia y tecnología : la vida y la obra de 1197 grandes científicos desde la antigüedad hasta nuestros dias (en castellà). Nueva edición revisada. Madrid: Ediciones de la Revista de Occidente, 1973, p. 194.ISBN 8429270043.
↑Kuehn, Manfred.Kant: A Biography. Cambridge University Press, 2001, p. 26.
↑Lewis, Rick. 2007. 'Kant 200 Years On'.Philosophy Now, núm. 62.
↑«Cosmopolis». Koenigsberg-is-dead.de, 23-04-2001. [Consulta: 24 juliol 2009]. El nom de la mare de Kant, erròniament, es confon alguns cops i pareix el d'Anna Regina Porter.
↑Kuehn, Manfred.Kant: A Biography. Cambridge University Press, 2001.ISBN 0-521-49704-3 Una biografia estàndard de Kant. (en anglès)
↑The American International Encyclopedia, J. J. Little & Ives, Nova York 1954, volum IX.
↑Christopher Kui-Want; Andrzej Klimowski (2005).Introducing: Kant, Icon books, Cambridge.ISBN 1-84046-664-2
↑Ein Jahrhundert deutscher Literaturkritik, vol/. III,Der Aufstieg zur Klassik in der Kritik der Zeit' (Berlín, 1959), p. 315. A Gulyga, Arsenij.Immanuel Kant: His Life and Thought. traducció a l'anglès de Marijan Despaltović. Boston: Birkhäuser, 1987.
↑Gulyga, Arsenij.Immanuel Kant: His Life and Thought. Traducció a l'anglès de Marijan Despaltović. Boston: Birkhäuser, 1987 pp. 28–29.
↑Gulyga, Arsenij.Immanuel Kant: His Life and Thought. Traducció a l'anglès de Marijan Despaltović. Boston: Birkhäuser, 1987 p. 62.
↑Karl Vorländer,Immanuel Kant. Der Mann und das Werk, Hamburg: Meiner, 1992, p. II 332.
↑Kant, Immanuel.Observations on the Feeling of the Beautiful and Sublime. Traducció i introducció de John T. Goldthwait. University of California Press, 1961, 2003.ISBN 0-520-24078-2
↑Simmons, A. John (1996). 'Associative Political Obligations'.Ethics, Vol. 106, Núm. 2, pp. 247-273.
↑M. Kuehn.Kant: A Biography, pp. 154–6. Aquesta obra, i l'anteriorKant: Vida y doctrina, d'Ernst Cassirer (trad. esp. FCE, 1948, 1993 [5ª reimpr.],ISBN 84-375-0364-7), són les fonts principals en anglès de la vida de Kant.
↑Byrne, Peter (2007),Kant on God (en anglès), Londres: Editorial Ashgate, p. 159.
↑Wood, Allen W.(1970),Kant’s Moral Religion (en anglès), Ithaca i Londres: Cornell University Press, p. 16.
↑Westphal, Merold (2010),The Emerge of Modern Philosophy of Religion (en anglès), a la Taliaferro, Charles, Draper, Paul i Quinn, Philip (ed.),A Companion to Philosophy of Religion (en anglès), Oxford: Editorial Blackwell, p. 135.
↑Itu, Mircea (2004),Dumnezeu şi religia în concepţia lui Immanuel Kant din Religia în limitele raţiunii (en romanès), a la Boboc Alexandru i Mariş, N. I. (ed.),Studii de istorie a filosofiei universale, vol. XII, Bucarest: Editorial de l'Acadèmia romanesa.
