Hermes, missatger dels déus, origen del mot 'hermenèutica'
L'hermenèutica (delgrec ἑρμηνευτικὴ τέχνη, 'art d'explicar, traduir o interpretar') és l'art,teoria imetodologia de la interpretació detextos,[1][2][3] especialment els de caràcter filosòfic, literari, jurídic o religiós.[4][5] El terme es relaciona ambHermes, el déu missatger, patró de la comunicació i l’enteniment humà,[6] però aquestaetimologia ésdiscutida. Originàriament, la hermenèutica s’aplicava a la interpretació de sentències divines,oracles otextos sagrats; actualment, inclou la comprensió i l’anàlisi de qualsevol discurs escrit, verbal o simbòlic.
La necessitat d'una disciplina hermenèutica ve donada per l'ambigüitat i la complexitat delllenguatge natural, que freqüentment condueixen a interpretacions diferents, o fins i tot contràries, en relació amb el significat d'un text. L'hermenèutica intenta desxifrar el significat darrere les paraules i, amb això, intenta l'exegesi de la raó mateixa sobre el significat.
Enfilosofia, particularment en la deHans-Georg Gadamer, es considera que l'hermenèutica és la "teoria de la veritat i el mètode que expressa la universalització del fenomen interpretatiu des de la concreta i personal historicitat".[7] Per aMario Bunge, és la interpretació de texts en lateologia, lafilologia i lacrítica literària i, en la filosofia, és la "doctrinaidealista segons la qual els fets socials i potser també els naturals són símbols o texts que s'han d'interpretar en lloc de descriure's i explicar-se objectivament".[8]
El termehermenèutica prové del verb grec ἑρμηνεύειν que vol dir 'interpretar, declarar, anunciar, aclarir' i 'traduir'. Vol dir que alguna cosa es torna 'comprensible' o 'es porta a la comprensió'. Es considera que el terme deriva del nom del déu grecHermes, elmissatger, al qual els grecs atribuïen l'origen delllenguatge i l'escriptura i al qual consideraven patró de la comunicació i l'enteniment humà. El terme, originalment, expressava la comprensió i l'explicació d'una sentència obscura i enigmàtica dels déus ooracle, que necessitava una interpretació correcta.
El terme 'hermenèutica' deriva directament de l'adjectiu grec ἑρμηνευτικἡ, que significa 'relatiu al saber', 'explicatiu o interpretatiu', especialment de lesSagrades Escriptures, i del sentit de les paraules dels texts, així com l'anàlisi de la mateixa teoria o ciència bolcada en l'exegesi dels signes i del seu valor simbòlic.
Evèmer de Messene (segle iv aC) feu el primer intent d'interpretar racionalment les llegendes i els mites grecs, reduint el seu contingut a elements històrics i socials (evemerisme). Al segle vi aC,Teàgenes de Rhègion intentà una empresa semblant per interpretar-los de manera al·legòrica i extreure'n el sentit profund.
Però l'origen dels estudis hermenèutics es troba realment en lateologia cristiana, en què l'hermenèutica té per objecte fixar els principis i normes que han d'aplicar-se en la interpretació dels llibres sagrats de laBíblia que, com a revelats per Déu però composts per persones, posseïen dos significats diferents: el literal i l'espiritual, i aquest dividit en tres: l'anagògic, l'al·legòric i el moral:[9]
Elsentit literal és el significat per les paraules de les Escriptures i descobert per l'exegesi filològica que segueix les regles de la justa interpretació.
«
Et ita etiam nulla confusio sequitur in sacra Scriptura, cum omnes sensus fundentur super unum, scilicet litteralem.
I d'aquesta manera no existeix confusió a les Escriptures, posat que tots els sentits es fonamenten en un, el literal
Elsentit espiritual, infós per Déu en l'ésser humà segons la creença cristiana, dona un sentit religiós suplementari als signes, dividit en tres tipus diferents:
Elsentit al·legòric, pel qual és possible als cristians adquirir una comprensió més profunda dels esdeveniments reconeixent la seva significació en Crist. Per exemple, podem relacionar el pas delmar Roig amb la victòria de Crist i el baptisme (1Co 10:2).[10]
Elsentit moral, pel qual els esdeveniments narrats en l'Escriptura poden conduir a una manera d'obrar justa; la seva fi és la instrucció. (Ex: 1Co 10:11).[11]
Elsentit anagògic (o sentit místic), pel qual els sants poden veure realitats i esdeveniments d'una significació eterna, que condueix els cristians cap a la pàtria celestial.
Després de romandre reclosa durant bastants segles en l'àmbit de la teologia, l'hermenèutica s'obrí en l'època delromanticisme a tota mena de texts escrits. En aquest context, se situaFriedrich Schleiermacher (1768-1834), que veié en la tasca hermenèutica un procés de reconstrucció de l'esperit dels nostres avantpassats. Així, Schleiermacher plantejà uncercle hermenèutic per poder interpretar els texts, en què postulà que la correcta interpretació ha de tenir una dimensió objectiva, relacionada amb la construcció del context de l'autor, i una altra de subjectiva i endevinatòria, que consisteix a traslladar-se al lloc de l'autor. Per a Schleiermacher, l'hermenèutica no és un saber teòric sinó pràctic, això és, la praxi o la tècnica de la bona interpretació d'un text parlat o escrit. Es tracta de la comprensió, que s'ha tornat des de fa molt temps un concepte fonamental i finalitat total de qualsevol qüestió hermenèutica. Schleiermacher defineix l'hermenèutica com lareconstrucció històrica i endevinatòria, objectiva i subjectiva, d'un discurs donat.
Aquesta perspectiva influí en l'aparició de l'historicisme de Dilthey.Wilhelm Dilthey (1833-1911) creia que tota manifestació espiritual humana, i no sols els texts escrits, ha de ser compresa dins el context històric de la seva època. Si els esdeveniments de la natura han de ser explicats, els esdeveniments històrics, els valors i la cultura han de ser compresos. Segons Wilhelm Dilthey, aquests dos mètodes serien oposats entre si: explicació (pròpia de les ciències naturals) i comprensió (pròpia de les ciències de l'esperit o les ciències humanes):
«
Aclarim per mitjà de processos intel·lectuals, però entenem per la comprensió de totes les forces sentimentals en l'aprehensió, per la immersió de les forces sentimentals en l'objecte.
»
— Wilhelm Dilthey
Wilhelm Dilthey fou el primer a formular la dualitat entre lesciències de la natura i lesciències de l'esperit, que es distingeixen respectivament per l'ús del mètode analític aclaridor, l'una, i l'ús d'un procediment de comprensió descriptiva, l'altra.
Comprensió i aprehensió d'un significat i sentit és allò que es presenta a la comprensió com a contingut. Només podem determinar la comprensió pel sentit i el sentit difícilment per la comprensió. Tota comprensió és aprehensió d'un sentit.
Per a Dilthey, tot coneixement de les ciències de l'esperit és una comprensió i un coneixement històric. Aquest coneixement és possible perquè la vida (l'objecte d'estudi de les ciències de l'esperit) genera estructures, ja siguin des d'una obra pictòrica a una de literària; llavors, concedeix a l'hermenèutica el paper de disciplina encarregada d'interpretar aquestes estructures, permetent el coneixement en les ciències de l'esperit.
Ja al segle xx,Martin Heidegger, en la seva anàlisi de la comprensió, afirma que, qualsevol que fos, presenta unaestructura circular:
«
Tota interpretació, per produir comprensió, ha de tenir ja comprès allò que vol interpretar
»
— Martin Heidegger
Heidegger introdueix nous camins en l'hermenèutica, en deixar de considerar-la únicament com un mode de comprensió de l'esperit d'altres èpoques i pensar-la com el mode fonamental de situar-se l'ésser humà en el món: existir és comprendre. Des de llavors, la seva hermenèutica de la facticitat esdevingué una filosofia que identifica la veritat amb una interpretació històricament situada (com Hans-Georg Gadamer). L'hermenèutica és considerada l'escola de pensament oposada alpositivisme.
Paul Ricoeur, en la seva obraEssais d'herméneutique, superà amb la seva aportació els dos corrents anteriors i proposà unahermenèutica de la distància: allò que fa que sorgeixi una interpretació és el fet que hi hagi una distància entre l'emissor i el receptor. D'aquesta hermenèutica, sorgeix una teoria el paradigma de la qual és el text, és a dir, tot discurs fixat per l'escriptura. Al mateix temps, aquest discurs pateix, una vegada emès, un desarrengament de la intenció de l'autor i cobra independència en relació amb ell. El text ara es troba deslligat de l'emissor i és una realitat metamorfosada en la qual el lector, en prendre l'obra, s'introdueix. Però, aquesta mateixa realitat metamorfosada proposa unjo, unDasein, que cal que sigui extret pel lector en la tasca hermenèutica. Per a Ricoeur, interpretar és extreure elser al món que es troba al text. D'aquesta manera, es proposa estudiar el problema de l'apropiació del text, és a dir, de l'aplicació del significat del text a la vida del lector. La reelaboració del text per part del lector és un dels eixos de la teoria de Paul Ricoeur.
Mircea Eliade, com un hermeneuta, entén la religió com "experiència del sagrat" i interpreta el sagrat en relació als profans.[12] El filòsof romanès subratlla que la relació entre el sagrat i el profà no és d'oposició, sinó de complementarietat, després d'haver interpretat el profà com hierofania.[13] L'hermenèutica del mite és una part de l'hermenèutica de la religió. El mite no s'ha d'interpretar com una il·lusió o una mentida, perquè hi ha veritat per descobrir l'interior del mite.[14] El mite és vist per Mircea Eliade com "història sagrada". El filòsof romanès introdueix el concepte de "hermenèutica total".[15]
La proposta d'hermenèutica analògica feta per Mauricio Beuchot sorgeix a partir del Congrés Nacional de Filosofia dut a terme a la ciutat deCuernavaca (estat de Morelos,Mèxic, el1993, sintetitzada en la seva obraTratado de hermenéutica analógica (1997), influenciat pel filòsof argentíEnrique Dussel i l'anomenatmètodeanalèctic, per posteriorment reprendre idees de l'analogia en Peirce, Mauricio Beuchor, i proposà un projecte hermenèutic denominathermenèutica analògica o tambéhermenèutica analogicoicònica.
L'hermenèutica analògica, basada en el concepte d'analogia, s'estructura com a intermèdia entre la univocitat i l'equivocitat. La univocitat tendeix a la identitat entre el significat i la seva aplicació, i és una idea positivista i forta que pretén objectivitat, com ara l'hermenèutica d'Emilio Betti; mentrestant, l'equivocitat és la diferència del significat i l'aplicació, i tendeix al relativisme i al subjectivisme, com la filosofia deRichard Rorty. L'hermenèutica analògica tracta d'evitar postures externes, obrint el marge de les interpretacions, jerarquitzant-les d'una manera ordenada, per tal que existeixi una interpretació que en sigui l'analogia principal i altres interpretacions que en siguin analogies secundàries. Així, es planteja com una postura moderada, que recupera la nocióaristotèlica de lafrònesi i pot plantejar-se com la interpretació de texts que permet una postura ni equivocista (allò que no és) ni univocista (allò que és), sinó prudent en un punt mitjà.
Estructura d'horitzó: el contingut singular i après en la totalitat d'un context de sentit, que és preaprès i coaprès.
Estructura circular:[16] la comprensió es mou en una dialèctica entre la precompresió i la comprensió de la cosa; és un esdeveniment que progressa en forma d'espiral, en la mesura que un element en pressuposa un altre i, al mateix temps, fa com que va endavant.
Estructura de diàleg: en eldiàleg mantenim la nostra comprensió oberta per enriquir-la i corregir-la.
Estructura de mediació: la mediació es presenta i es manifesta en tots els continguts, però s'interpreta com comprensió del nostre món i de la nostra història.
Per a Mario Bunge, l'hermenèutica filosòfica s'oposa a l'estudi científic de la societat. En particular, menysprea l'estadística social i els models matemàtics. Donat que considera allò que és social com si fos espiritual, l'hermenèutica menysprea els factors ambientals, biològics i econòmics, al mateix temps que rebutja abordar els fets macrosocials, com la pobresa i la guerra. D'aquesta manera, l'hermenèutica constitueix un obstacle a la investigació de les veritats sobre la societat i, per tant, dels fonaments de lespolítiques socials.[8]
↑Hermans, Theo. «Hermeneutics». A:Routledge encyclopedia of translation studies. 3rd. London New York: Routledge, 2020, p. 227–232.DOI10.4324/9781315678627-49.ISBN 978-1-315-67862-7. «Hermeneutics is the discipline concerned with understanding and explicating texts that are not not immediately intelligible.»
Duvall, J. Scott; Hays, J. Daniel.Grasping God's Word: A Hands on Approach to Reading, Interpreting, and Applying the Bible (en anglès). Zondervan.ISBN 978-0310492573.
Kaiser Jr., Walter C.; Silva, Moises.Introduction to Biblical Hermeneutics: The Search for Meaning (en anglès). Zondervan, 11 novembre 2007.ISBN 978-0310279518.
Klein, William W.; Blomberg, Craig L.; Hubbard, Robert L.Introduction to Biblical Interpretation, Revised Edition (en anglès). Thomas Nelson, 2004.ISBN 978-0785252252.
Osborne, Grant R.The Hermeneutical Spiral: A Comprehensive Introduction to Biblical Interpretation (en anglès). IVP Academic, 2006.ISBN 978-0830828265.
Ramm, Bernard.Protestant Biblical Interpretation: A Textbook of Hermeneutics (en anglès). 3a edició. Baker Academic, 1980.ISBN 978-0801020834.
Tate, W. Randolph.Biblical Interpretation: An Integrated Approach (en anglès). 3a edició. Baker Academic, 1 de maig de 2008.ISBN 978-0801047824.
Thiselton, Anthony C.New Horizons in Hermeneutics (en anglès). Zondervan.ISBN 978-0310217626.
De la Torre, Miguel A.Reading the Bible from the Margins (en anglès). Orbis Books, 21 de maig de 2002.ISBN 978-1570754104.
Webb, William J.; Bock, Darrell L.Slaves, Women & Homosexuals: Exploring the Hermeneutics of Cultural Analysis (en anglès). InterVarsity Press, 30 de maig de 2001.ISBN 978-0830815616.
Fonts citades a l'article en anglès «Biblical hermeneutics»(anglès).
↑1 Corintis 10:2 BEC i tots foren units a Moisès, en ser batejats en el núvol i en el mar;
↑1 Corintis 10:11 BEC Tot allò els va succeir com a exemple per a nosaltres, i ha quedat escrit per advertir-nos a nosaltres que vivim els darrers temps.
↑Eliade, Mircea,The Sacred and the Profane: The Nature of Religion (en anglès), traduït a l'anglès per Willard R. Trask. San Diego: Harcourt Brace Jovanovich, Inc., 1987.
↑Itu, Mircea,Introducere în hermeneutică (en romanès), Brașov: Orientul latin, 2002, pàgina 63.
↑Itu, Mircea,The Hermeneutics of the Myth (en anglès), enLumină lină. Gracious Light, nombre 3, Nova York, 2007, pàgines 33-49. ISSN 1086-2366
↑Eliade, Mircea,La nostalgie des origines. Méthodologie et histoire des religions (en francès), París: Editorial Gallimard, 1978, pàgina 116.
↑Mayos Solsona, Gonzalo.El abismo y el círculo hermenéutico [Consulta: 11 agost 2014].
