ElDaodejing oTao Te Txing (xinès tradicional 道德經,xinès simplificat 道德经,pinyinDàodéjīng,Wade-GilesTao Te Ching,
{{{2}}}(?·pàg.)), és un textclàssic xinès atribuït al savi llegendariLaozi. El seu origen és incert i és un tema d'investigació de lasinologia. Sense comptar altres traduccions,dào (道) significa 'camí', 'riu', 'principi' i 'sentit', idé (德), 'força', 'vida', 'carisma', 'virtut', 'bondat';jīng (經) denomina una guia, un recull de textos clàssic. Els dos conceptes que li donen nom són considerats coses inefables, el veritable significat de les quals es vol indicar en el llibre, motiu pel qual moltes vegades no es tradueixen. L'obra és considerada la base deltaoisme i, encara que aquest abasti diferents corrents que es poden diferenciar enormement delDaodejing, els seguidors de totes les escoles taoistes el consideren un text canònic i sant.
En l'escriptura xinesa hi ha duesortografies possibles per la paraula, a causa de lareforma en l'escriptura. Per la transcripció a l'alfabet llatí també hi ha diverses variants, que s'han desenvolupat amb el pas del temps. Actualment, es fa servir cada cop més el sistema de transcripció delpinyin.
també possible:
Lǎozǐ significa literalment 'el vell mestre' i designa l'autor delDàodéjīng i, ocasionalment, el mateix llibre. Fora d'això, només existeix una petita llegenda i algunes mencions d'historiadors posteriors (Sīmǎ Qiān), així com unes quantes converses fictícies (escrites per alumnes deConfuci i deZhuangzi), per la qual cosa és un autor més llegendari que històric. Per això avui encara es dubta molt si el «funcionari» Li Er, ambnom de cortesia Bo Yang ('comte sol') i amb nom pòstum Lao Dan ('vell professor') realment va existir. «Tot i això, des de l'aforisme existent, se'ns dirigeix una personalitat original i inimitable, en la nostra opinió la millor prova per la seva historicitat» (R. Wilhelm)
Segons la tradició xinesa, Laozi hauria viscut alsegle vi aC, segle caracteritzat pels disturbis i les guerres, durant els annals de lesPrimaveres i Tardors. Va ser un temps daurat per a lafilosofia xinesa, perquè molts erudits reflexionaven sobre la manera d'aconseguir la pau i l'estabilitat.Segons la llegenda, Lǎozǐ va ser un arxiver i bibliotecari imperial. Sembla que elConfuci el va anar a visitar per aprendre'n.[2] Per tal de fugir de la confusió d'aquell temps, Laozi va retirar-se a la solitud de les muntanyes. No obstant això, el vigilant del port de muntanya li va demanar que no privés el món de la seva saviesa, per la qual cosa Lǎozǐ va escriure el Dàodéjīng i el va donar al vigilant. Aquesta història, i també les altres parts de la biografia del «Vell Mestre», és considerada una llegenda per la majoria.
Les opinions dels investigadors sobre el moment exacte de la creació del Dàodéjīng difereixen molt: les suposicions van del 800 al 200 aC; segons els coneixements actuals (lingüístics, cites, etc.) el text va sorgir el 400 aC. Encara que es trobin cites del Dàodéjīng en molts altres transmissions d'aquest període, no es pot saber amb seguretat qui cita a qui. Conté un grapat de cites explícites, però no el nom dels autors, ni cap mena de referència històrica: d'aquesta manera, la fixació temporal del text no sembla tan significativa pel seu contingut intemporal.
El títolDàodéjīng no va ser posat fins a l'emperador Jing de ladinastia Han (157-141 aC) i la divisió actual en 81 apartats no va ser feta fins alsegle iii. Se suposa que el text és una versió escrita d'un text més antic transmès oralment i que va prendre i integrar altres transmissions orals.La forma que s'ha transmès del text no és l'única que ha existit. En una tomba aMǎwángduī, el 1973 es van trobar dues versions paral·leles (aprox. 206 aC i 179 aC) que sorprenentment difereixen molt poc pel que fa al contingut, en general només es diferencien gramaticalment del text transmès. Una cosa semblant també passa amb l'anomenattextGuodian (aprox. 300-280 aC), que no es va descobrir fins a principis dels anys noranta, del qual més o menys terç del text (32 capítols completament o parcialment) s'aproxima en aprox. 100 anys a l'original. Ambdós descobriments van ser analitzats a Occident caràcter per caràcter pel sinòleg americà Robert G. Henricks i presentats en comparació amb el text transmès.[3]
Tot i que es va debatre més en els primers estudis acadèmics, estudiosos de l'època moderna com Feng Youlan i Herrlee G. Creel encara consideraven l'obra una compilació,[4] i la majoria dels estudis acadèmics moderns consideren que el text és una compilació, com és típic dels textos xinesos antics de format llarg.[5] Discutint els conceptes de noms i realitats, els primers treballs de Feng Youlan van teoritzar l'escola dels noms com a precedent a l'obra, però no demostren la influència de l'escola dels noms com ho fa elZhuangzi.[6]
Els estudis lingüístics del vocabulari i l'esquemade rima delTao Te Ching té una data de composició posterior alClàssic de Poesia (o Llibre de les Cançons), però anterior alZhuangzi,[7] i generalment es consideraria anterior alZhuangzi.[8] Aquesta és la teoria tradicionalabans de Zhuangzi.[9] Tot i que el Llibre dels Cançons és una obra diversa, no s'hi semblengaire.[10]
Comparat amb el deSima Qian amb el de Laozi, tradicionalment es consideraria que el text precedeix el deShen Buhai. Creel va proposar que Shen Buhai també podria haver-lo precedit,[4] però Shen Buhai té una semblança "sorprenent" amb Laozi.[11] Tot i que no va ser suficient per eliminar una datació tardana, el descobriment dels primerstextos de seda de Mawangdui iles tires de Guodian Chu va tornar a fer més probable una datació anterior al segle III aC. Com a crítica a les teories tardanes de l'obra, tot i que les versions més antigues recuperades són de finals del rang de possible datació, el seu llenguatge ja és "coherent i natural".[12] Benjamin I. Schwartz encara considerava el Tao Te Ching notablement unificat en l'època del Mawangdui, fins i tot si aquestes versions intercanvien les dues meitats del text.[13]
Essencialment, la datació d'AC Graham, l'Enciclopèdia de Stanford suposa que la compilació del textactual data delperíode dels Regnes Combatents, cap al 250 aC, basant-se en una àmplia gamma de versions que daten d'un o dos segles enrere.[14] Anomenada la teoriaDesprés de Zhuangzi, representativa deQian Mu i Graham, la manca de referències primerenques contribueix a la datació tardana de Graham. Tot i que el Zhuangzi és la primerareferència del Tao Te Ching, els seus capítols interiors no demostren familiaritat amb ell. Així doncs, un estrat primerenc representatiu dels principals Capítols Interiorsde Zhuangzi podria haver-lo precedit.[15]
Inventat a la històriadel Zhuangzi exterior abans de Laozi i Zhuangzi,Shen Dao comparteix contingut amb elZhuangzi interior,[16] i també es pot comparar directament amb el Tao Te Ching.[17] Tècnicament menys complex que Shen Buhai, el corrent de Shen Dao podria teòricament fins i tot precedir-lo,[18] fins al segle IV aC.[19]El sinòleg Chad Hansen no considera que elZhuangzi exterior sigui completament precís cronològicament, però va posicionar Shen Dao sota la "Teoria taoista pre-Laozi" per al marc teòric de l'edició de 2024 de l'Enciclopèdia de Daoisme de Stanford. Si Shen Dao és comparable, el seu temps teòricament en constituiria la base, opodria haver existit en la seva època, si les indicacions de Zhuangzi (i altres) no són cronològicament precises.[20]
El difunt Han Feizi té els primers comentaris coneguts de l'obra.[21] Amb una compilació que suposadament data del final del període dels Regnes Combatents, però que inclou contingut anterior deShen Dao, Leo S Changteoritza sobre possibles influències de Laozi per al Huangdi Sijing, amb uns quants passatges similars al Zhuangzi. Però en realitat no cita el Laozi. Com assenyala Chang, no hi ha «extenses expressions paral·leles entre el Sijing i el Laozi, possiblement amb més semblança amb el Guanzi». El Sijing té idees similars a les de Laozi d'assumir estratègicament una conducta femenina, però el governant canvia a una postura activa en elmoment adequat, compensant la passivitat de Laozi. A Laozi, elTao dona a llum l'U; al Sijing, són el mateix. Laozi menysprea la llei; la llei del Sijing «deriva del Dao».[22]
Les traduccions considerades més rellevants, en ordre cronològic són:
- {{ref-llibre|cognom=Laozi |títol=Le Livre de la Voie et de la Vertu |any=1842 |url=https://books.google.cat/books?id=Ll5TAAAAcAAJ |place=Paris |editorial=Imprimerie Royale |llengua=fr |cognom=Julien |nom=StanislasArxivat 2025-01-23 aWayback Machine.
- {{ref-llibre |cognom=Laozi |títol=The Speculations on Metaphysics, Polity, and Morality of the "Old Philosopher" Lau-tsze |any=1868 |url=https://books.google.cat/books?id=yxFBAAAAYAAJ |lloc=Londres |editoriañ=Trübner |isbn=978-0-524-07788-7|cognom=Chalmers |nom=JohnArxivat 2025-01-24 aWayback Machine.
- Laozi. «The Tao Teh King», 1891.Arxivat 2024-05-20 aWayback Machine..
- Error: hi hatítol ourl, però calen tots dos paràmetres.Laozi. «[{{{url}}} The Sayings of Lao Tzu]», 1905.
- Laozi. «The Canon of Reason and Virtue: Lao-tze's Tao Teh King», 1913.Arxivat 2024-06-06 aWayback Machine..
- Error: hi hatítol ourl, però calen tots dos paràmetres.Laozi. «[{{{url}}}Les Pères du Système Taoiste]» (en francès), 1913.
- Error: hi hatítol ourl, però calen tots dos paràmetres.Wilhelm, Richard. «[{{{url}}} Tao Te King: das Buch vom Sinn und Leben]» (en alemany), 1923.
- Error: hi hatítol ourl, però calen tots dos paràmetres.Duyvendak, J.J.L. «[{{{url}}} Tao Te Ching: The Book of the Way and Its Virtue]», 1954.
- Error: hi hatítol ourl, però calen tots dos paràmetres.Waley, Arthur. «[{{{url}}} The Way and Its Power]», 1958.
- Error: hi hatítol ourl, però calen tots dos paràmetres.Chan, Wing-tsit. «[{{{url}}} The Way of Lao Tzu: Tao-te ching]», 1963.
- Houang, François andLeyris, Pierre (1979),La Voie et sa vertu: Tao-tê-king (in French), Paris: Éditions du Seuil
- Laozi. «Tao Te Ching: A New English Version», 1988.Arxivat 2025-01-23 aWayback Machine..
- Error: hi hatítol ourl, però calen tots dos paràmetres.Henricks, Robert G. «[{{{url}}} Lao-tzu: Te-tao ching. A New Translation Based on the Recently Discovered Ma-wang-tui Texts]», 1989.
- Error: hi hatítol ourl, però calen tots dos paràmetres.Laozi. «[{{{url}}} Tao Te Ching]», 1989.
- Laozi. «Tao Te Ching: The Classic Book of Integrity and the Way», 1990..
- Laozi. «Tao-Te-Ching», 1991.Arxivat 2025-01-23 aWayback Machine.
- Addiss, Stephen and Lombardo, Stanley (1991)Tao Te Ching, Indianapolis/Cambridge: Hackett Publishing Company.
- Laozi. «Lao Tzu: Tao Te Ching: A Book about the Way and the Power of Way», 1998.Arxivat 2025-01-23 aWayback Machine..
- Chad Hansen,Laozi: Tao Te Ching on The Art of Harmony, Duncan Baird Publications 2009
- Red Pine, (2009) Lao-tzu's Taoteching, Copper Canyon Press,ISBN 9781556592904
- Sinedino, Giorgio (2015),Dao De Jing (in Portuguese), São Paulo: Editora Unesp
- ↑Marià Manent - Jean Serra:Una correspondència: Barcelona-Eivissa, 1976-1988, pàg. 139. Publicacions de l'Abadia de Montserrat, Barcelona 2010
- ↑Zhuangzi, Llibre XIII, 7; Llibre XIV, 5, 6 i 8
- ↑Lao-Tzu Te-Tao Ching: A New Translation Based on the Recently Discovered Ma-wang-tui Texts. New York: Ballantine Books. 1989; Lao Tzu’s Tao Te Ching: A Translation of the Startling New Documents Found at Guodian; Columbia University Press, New York, 2000
- ↑4,04,1Creel, 1982.
- ↑Zhang, Hanmo. «Text, Author, and the Function of Authorship». A:Authorship and Text-Making in Early China. De Gruyter, 2018, p. 26, 30 (Library of Sinology, vol. 2).DOI 10.1515/9781501505133-003.ISBN 978-1-5015-0513-3.
- ↑Hansen 2024b;Hansen 2024;Feng 1948, p. 93;Hansen 1992, p. 217.
- ↑«Tal Té Ching».
- ↑Chan, 2013.
- ↑Mou, 2008, p. 213.
- ↑Mou, 2008, p. 217.
- ↑Creel 1974;Creel 1982 (citantJin 1963);Liu 2014
- ↑Liu, 1994, p. 184.
- ↑Schwartz, Benjamin Isadore.The World of Thought in Ancient China. Harvard University Press, 2009, p. 187.ISBN 978-0-674-04331-2.
- ↑ «The Stanford Encyclopedia of Philosophy». A: Edward N. Zalta..
- ↑Mou 2008, p. 215;Graham 1989, pp. 213,217.
- ↑Graham 1989, p. 376;Hansen 1992, pp. 345,205,208;Schwartz 1985, p. 186;Liu 1994, p. 55.
- ↑Emerson, 2013.
- ↑Barlow, 1985, p. 93.
- ↑Peerenboom, 1993, p. 12-15,17.
- ↑Hansen, 2024b.
- ↑Pines, 2013, p. 71 footnote.
- ↑Chang, 1998, p. 18,29,69,91.
- Ju-Lan, Fung. NOLIT.Istorija kineske filozofije, 1977.
- Ariel, Yoav, and Gil Raz. "Anaphors or Cataphors? A Discussion of the Two qi 其 Graphs in the First Chapter of the Daodejing." PEW 60.3 (2010): 391–421
- Boltz, William. University of California Press.Early Chinese Texts: A Bibliographical Guide, 1993, p. 269–92.ISBN 1-55729-043-1. .
- Chan, Alan. Stanford University.Stanford Encyclopedia of Philosophy, 2013. .
- Cole, Alan, "Simplicity for the Sophisticated: ReReading the Daode Jing for the Polemics of Ease and Innocence," in History of Religions, Agost de 2006, pàgines 1–49
- Damascene, Hieromonk, Lou Shibai, and You-Shan Tang.Christ the Eternal Tao. Platina, CA: Saint Herman Press, 1999.
- Eliade, Mircea. University of Chicago Press.A History of Religious Ideas. 2, 1984.
- Kaltenmark, Max.Lao Tzu and Taoism. Translated by Roger Greaves. Stanford: Stanford University Press. 1969.
- Klaus, HilmarDas Tao der Weisheit. Laozi-Daodejing. English + German introduction, 140 p. bibliogr., 3 German transl. Aachen:Mainz 2008, 548 p.
- Klaus, HilmarThe Tao of Wisdom. Laozi-Daodejing. Chinese-English-German. 2 verbatim + 2 analogous transl., 140 p. bibl., Aachen:Mainz 2009 600p.
- Kohn, Livia; 1. State University of New York Press.Lao-tzu and the Tao-te-ching, 1998, p. 1–22.ISBN 9780791436004. .
- Komjathy, Louis.Handbooks for Daoist Practice. 10 vols. Hong Kong: Yuen Yuen Institute, 2008.
- ; Pas, Julian State University of New York Press.Lao-tzu and the Tao-te-ching, 1998, p. 277–302.ISBN 9780791436004. .
- Welch, Holmes. Beacon Press.Taoism: The Parting of the Way, 1965.
