La imposició desagradable pot incloure unamulta,pena oconfinament, o ser l'eliminació o negació d'alguna cosa agradable o desitjable. L'individu pot ser una persona, o fins i tot un animal. L'autoritat pot ser un grup o una sola persona, i el càstig es pot dur a terme formalment segons un sistema dellei o de manera informal en altres tipus d'entorns socials, com ara dins d'una família.[9] Les conseqüències negatives que no s'autoritzen o que s'administren sense incompliment de les normes no es consideren càstig tal com es defineix aquí. L'estudi i la pràctica del càstig delsdelictes, especialment pel que fa a la presó, s'anomenapenologia o, sovint en textos moderns,correccions ; en aquest context, el procés de càstig s'anomena eufemísticament "procés correccional".[12] La investigació del càstig sovint inclou investigacions similars sobre prevenció.
Les justificacions del càstig inclouen laretribució, ladissuasió, larehabilitació i lainhabilitació. La darrera podria incloure mesures com l'aïllament, per a evitar que el delinqüent tingués contacte amb possibles víctimes o l'eliminació d'una mà per dificultar el robatori.[13]
Si només hi ha algunes de les condicions incloses a la definició de càstig, es poden considerar més exactes les descripcions que no siguin "càstig". Infligir alguna cosa negativa o desagradable a una persona o animal, sense autoritat, es consideravenjança odespit més que un càstig. A més, la paraula "càstig" s'utilitza com a metàfora, com quan un boxejador experimenta "càstig " durant una baralla. En altres situacions, incomplir una norma pot ser recompensat i, per tant, rebre aquesta recompensa naturalment no constitueix un càstig. Finalment, s'ha de complir la condició de trencar (o incomplir) les normes perquè les conseqüències es considerin càstig.
Els càstigs difereixen pel seu grau de gravetat i poden inclouresancions com araamonestacions, privacions dellibertat o privacions, multes,empresonaments,ostracisme, infligència dedolor,[14]amputació ipena de mort.El càstig corporal es refereix als càstigs en què es pretén que s'infligeixi dolor físic al transgressor. Els càstigs es poden jutjar com a justos o injustos[15] pel que fa al seu grau dereciprocitat iproporcionalitat[10] a la infracció. El càstig pot ser una part integral de la socialització i castigar el comportament no desitjat sovint forma part d'un sistema depedagogia o modificació del comportament que també inclou recompenses.[16]
El filferro de pues és una característica de les presons.Una cel·la de presó moderna.Hester Prynne at the Stocks: una il·lustració gravada d'una edició de 1878 deThe Scarlet LetterPena d'un infractor aHongria, 1793
Hi ha un gran nombre d'enteniments diferents sobre què és el càstig.[7]
Diversos filòsofs han presentat definicions de càstig.[8][9][10][11] Les condicions que normalment es consideren necessàries per a descriure una acció com a càstig són aquestes
és imposat per una autoritat,
implica alguna pèrdua per al suposat infractor,
és com a resposta a un delicte i
l'home (o un altre animal) a qui s'imposi la pèrdua s'hauria de considerar almenys una mica responsable del delicte.
Introduït perBF Skinner, el càstig té una definició més restrictiva i tècnica. Juntament amb elreforç pertany a la categoria decondicionament operant. El condicionament operant es refereix a l'aprenentatge amb un càstig (sovint confós com a reforç negatiu) o una recompensa que serveix com a reforç positiu de la lliçó a aprendre.[17] En psicologia, el càstig és la reducció d'un comportament mitjançant l'aplicació d'un estímul desagradable (càstig positiu) o l'eliminació d'un estímul agradable (càstig negatiu). Les tasques addicionals o elscops de porra són exemples de càstigs positius, mentre que eliminar els privilegis de joc o de recés d'un estudiant ofensor són exemples de càstig negatiu. La definició requereix que el càstig només es determini després del fet per la reducció del comportament; si el comportament ofensiu del subjecte no disminueix, no es considera un càstig. Hi ha una certafusió entre els concepte de càstig i el d'aversius, encara que una aversió que no disminueix el comportament no és el càstig considerats en la psicologia.[18][19] A més, "estímul aversiu" és una etiqueta que els conductistes generalment s'apliquen als reforçadors negatius (com en l'aprenentatge d'evitació), en lloc dels castigadors.
Una de les crítiques a la pretensió que tots els animals socials estiguin evolucionats per a ser castigats prové d'estudis sobre animals, com ara elspops prop deCapri, Itàlia, que de sobte van formar cultures comunitàries a partir de la vida solitària fins llavors. Durant un període de pesca pesada i turisme que va invadir el seu territori, van començar a viure en grups, aprenent els uns dels altres, especialment les tècniques de caça. Els pops més petits i petits podrien estar a prop dels pops completament cultivats sense que els mengessin, tot i que, com altresOctopus vulgaris, erencaníbals fins just abans de la formació del grup.[cal citació] Els autors subratllen que aquest canvi de comportament que va passar massa ràpid per a ser una característica genètica en els pops, i que no eren certament no hi ha mamífers o altres animals "naturalment" socials que castiguen els pops de canibalisme en qüestió. Els autors també assenyalen que els pops van adoptar unaprenentatge observacional sense caphistòria evolutiva d'adaptació especialitzada.[23][24]
També hi ha arguments contra la noció de càstig que requereix intel·ligència, basats en estudis sobre el càstig en animals de cervell molt petit, com ara elsinsectes. Hi ha proves delstreballadors de les abelles amb mutacions que els fan fèrtils ponent ous només quan altres abelles no les observen i que les poques persones que són capturades en el moment són assassinades.[cal citació] Això es corrobora mitjançantsimulacions per ordinador que demostren que algunes reaccions simples dins de les vistes generals de la intel·ligència extremadament limitada dels insectes són suficients per emular el comportament "polític" observat en elsgrans simis. Els autors argumenten que aixòfalsifica l'afirmació que el càstig va evolucionar com a estratègia per tractar amb individus capaços de saber què fan.[25]
En el cas de cervells més complexos, la noció d'evolució que selecciona un càstig específic d'incompliments de regles triats intencionadament o d'actors equivocats capaços de prendre decisions intencionades (per exemple, castigar elshumans per assassinat sense castigarvirus letals) està subjecta a crítiques de lacoevolució problemes. Aquest càstig a individus amb certes característiques (incloent, però, en principi, no restringit a les capacitats mentals) se selecciona contra aquestes característiques, cosa que fa impossible l'evolució de les capacitats mentals considerades la base de la responsabilitat penal en les poblacions sotmeses a aquest càstig selectiu. Alguns científics argumenten que això desmenteix la noció que els humans tinguin un sentiment biològic de transgressions intencionals que mereixen ser castigats.[26][27][28]
Els càstigs s'apliquen amb diversos propòsits, més generalment, per fomentar i fer complir un comportament adequat tal com ho defineixen la societat o la família.Els delinqüents són castigats judicialment, mitjançantmultes,càstigs corporals osentències privatives de llibertat com lapresó ; els detinguts s'arrisquen a altres càstigs per incompliment de les normes internes.[29]Els nens, els alumnes i altres participants en formació poden ser castigats pels seus educadors o instructors (principalmentpares,tutors oprofessors, tutors ientrenadors); vegeuDisciplina infantil.
Els esclaus, els servidors domèstics i altres servidors estan sotmesos a càstig pels seusamos. Els empleats encara poden estar subjectes a una forma contractual de multa odegradació. La majoria d'organitzacions jeràrquiques, com les forces militars i policials, o fins i tot les esglésies, encara apliquen una disciplina interna força rígida, fins i tot amb un sistema judicial propi (cort marcial,tribunals canònics).
El càstig també es pot aplicar per motius morals, especialment religiosos, com en lapenitència (que és voluntària) o imposada en unateocràcia amb una policia religiosa (com en un estricteestat islàmic com l'Iran o sota elstalibans) o (encara que no és cert teocràcia) perInquisició.
La creença que Déu, la màxima autoritat, envia el càstig final d'una persona a una existència a l'infern, un lloc que es creu que existeix a la vida posterior, correspon típicament alspecats comesos durant la seva vida. De vegades, aquestes distincions són específiques, ambànimes condemnades que pateixen per cada pecat comès (vegeu, per exemple, elmite de Er de Plató o laDivina comèdia de Dante), però de vegades són generals, amb pecadors condemnats relegats a una o més cambres de l'Infern o a un nivell del patiment.
En moltes cultures religioses, incloent el cristianisme i l'islam, l'Infern es representa tradicionalment com a ardent i dolorós, que infligeix culpa i sofriment.[30] Malgrat aquestes representacions habituals de l'Infern com a lloc de foc, algunes altres tradicions retraten l'Infern com a fred. Les descripcions de l'infern, budistes i particularment tibetans, presenten un nombre igual d'inferns calents i freds. Entre les descripcions cristiansDante 'sInferno retrata el cercle més intern (9è) de l'infern com un llac congelat de la sang i la culpa.[31] Però el fred també va tenir un paper en les anteriors representacions cristianes de l'infern, començant per l'Apocalipsi de Pau, originàriament de principis del segle III;[32] la "Visió de Dryhthelm " del VenerableBeda del segle VII;[33] "Purgatori de St Patrick ", "La visió de Tundale" o "Visio Tnugdali ", i la "Visió del monjo d'Enysham", tots des del segle XII;[34] i la "Visió de Thurkill" de principis del segle xiii.[35]
Un principi que s'esmenta sovint pel que fa al grau de càstig a complir és que el càstig ha de coincidir amb el delicte.[36][37][38] Un estàndard per mesurar és el grau en què un delicte afecta els altres o la societat. S'han desenvolupat mesures delgrau de gravetat d'un delicte.[39] Undelicte greu es considera generalment que és un delicte d ' "altagravetat ", mentre que undelicte menor no ho és.
Hi ha moltes possibles raons per justificar o explicar per què s'ha de castigar algú; aquí es presenta un ampli esquema de justificacions típiques, possiblement conflictives.
Dues raons per justificar el càstig[13] és que es tracta d'una mesura per evitar que la gent cometi un delicte: dissuadir els delinqüents anteriors de tornar a delinquir i evitar que els que estiguin considerant un delicte que no han comès realment el cometin. Es pretén que aquest càstig sigui suficient perquè la gent opti per no cometre el delicte en lloc de viure el càstig. L'objectiu és dissuadir tothom de la comunitat de cometre delictes.
Alguns criminòlegs afirmen que el nombre de persones condemnades per delicte no disminueix com a conseqüència d'un càstig més sever i conclouen que la dissuasió és ineficaç.[40] Altres criminòlegs s'oposen a aquesta conclusió i citen que, si bé la majoria de la gent no sap la gravetat exacta del càstig, com ara si la condemna per assassinat és de 40 anys o de per vida, la majoria de la gent encara coneix les línies aproximades, com ara que els càstigs per robatori a mà armada o violació forçosa són més severs que els càstigs per conduir massa ràpid o aparcar malament un cotxe. Aquests criminòlegs argumenten, per tant, que la manca d'efecte dissuasiu d'incrementar les condemnes per delictes ja severament castigats no diu res sobre la importància de l'existència de la pena com a factor dissuasiu.[41][42]
Alguns criminòlegs argumenten que augmentar les condemnes per delictes pot fer que els investigadors criminals donin més prioritat a aquests delictes, de manera que un percentatge més elevat dels que els cometen són condemnats per ells, cosa que fa que les estadístiques donin una falsa aparença d'aquests delictes. Aquests criminòlegs argumenten que l'ús d'estadístiques per mesurar l'eficiència dels mètodes de lluita contra el delicte suposa un perill de crear un atac de recompensa que faci que els sistemes de justícia penal menys eficients semblin els millors en la lluita contra el delicte i que l'aparició de dissuasió sigui ineficaç un exemple d'això.[43][44]
Alguns càstigs inclouen treballs per reformar irehabilitar el culpable perquè no tornin a cometre el delicte.[13] Això es distingeix de la dissuasió, ja que l'objectiu aquí és canviar l'actitud del delinqüent pel que han fet i fer-los veure que el seu comportament era incorrecte.
La inhabilitació com a justificació del càstig[13] fa referència a la supressió de la capacitat del delinqüent per cometre altres delictes. L'empresonament separa els delinqüents de la comunitat, per exemple, Austràlia va ser un abocador dels primers criminals britànics. Aquesta era la seva manera d'eliminar o reduir la capacitat dels infractors per dur a terme determinats delictes. La pena de mort ho fa de manera permanent (i irrevocable). En algunes societats, les persones que robaven han estat castigades amputant-se les mans.
Les activitats delictives solen suposar un benefici per al delinqüent i una pèrdua per a la víctima.[45][46] El càstig s'ha justificat com una mesura dejustícia retributiva,[13][47][48] en què l'objectiu és intentar reequilibrar qualsevol avantatge injust obtingut assegurant que l'infractor també pateixi una pèrdua. De vegades es veu com una manera de "equilibrar-se" amb un delinqüent: el patiment del delinqüent es veu com un objectiu desitjat en si mateix, fins i tot si no té cap benefici reparador per a la víctima. Una de les raons per les quals lessocietats han aplicat càstigs és disminuir la necessitat percebuda de "justícia de carrer" de represàlia, dedisputes de sang i devigilància.
En el cas de delictes lleus, el càstig pot adoptar la forma que el delinqüent "estigui equivocat" o restitueixi la víctima.Els serveis comunitaris o les ordres de compensació són exemples d'aquest tipus de sancions.[49] En els models dejustícia restaurativa, les víctimes prenen unpaper actiu en un procés amb els seus delinqüents, que se'ls anima a assumir la responsabilitat de les seves accions, "per reparar el mal que han fet, demanant disculpes, retornant diners robats o servei comunitari".[50] L'enfocament de la justícia reparadora té com a objectiu ajudar el delinqüent a evitar futurs delictes.
El càstig es pot explicar mitjançant la teoria de la prevenció positiva per utilitzar el sistema de justícia penal per ensenyar a les persones quines són les normes socials per al que és correcte i actua com a reforç.
El càstig pot servir com a mitjà perquè la societat expressi públicament la denúncia d'una acció com a criminal. A més d'educar a la gent sobre el comportament no acceptable, compleix la doble funció de prevenir la justícia vigilant reconeixent la ira pública, alhora que dissuadeix l'activitat criminal futura estigmatitzant l'infractor. De vegades, això s'anomena "teoria expressiva" de la denúncia.[51] Elpilar era un mètode per dur a terme la denúncia pública.[52]
Alguns crítics del model d'educació i denúncia citenproblemes evolutius amb la idea que el sentiment de càstig com a sistema de senyal social va evolucionar si el càstig no era efectiu. Els crítics argumenten que alguns individus que gastarien temps i energia i arriscarien a castigar altres, i la possible pèrdua dels membres del grup castigats, haurien estat seleccionats si el càstig no complís cap altra funció que els senyals que poguessin evolucionar per funcionar amb mitjans menys arriscats.[53][54]
Una teoria unificada del càstig reuneix múltiples propòsits penals —com la retribució, la dissuasió i la rehabilitació— en un marc únic i coherent. En lloc del càstig que requereixi escollir entre ells, els teòrics unificats argumenten que treballen junts com a part d'algun objectiu més ampli, com ara la protecció dels drets.[55]
Algunes persones pensen que el càstig en general no és útil i fins i tot és perjudicial per a les persones contra les quals s'utilitza.[56] Els detractors argumenten que el càstig és simplement incorrecte, amb el mateix disseny que "dos errors fan un encert ". Els crítics argumenten que el càstig és simplementvenjança. El professor Deirdre Golash, autor deEl cas contra el càstig: la retribució, la prevenció del delicte i la llei, diu:
AViquidites hi ha citacions, dites populars i frases fetes relatives a[[Q:No hauríem d'imposar aquest dany a ningú tret que tinguem una raó molt bona per fer-ho. Aquesta observació pot semblar trivialment veritable, però la història de la humanitat està plena d'exemples de la provocació intencionada de danys per part de persones ben intencionades en la persecució inútil d'uns fins que aquest dany no va afavorir o en la cerca amb èxit de fins qüestionables. Aquests benefactors de la humanitat van sacrificar els seus companys per apaivagar déus mítics i els van torturar per salvar les seves ànimes d'un infern mític, van trencar i van lligar els peus dels nens per afavorir el seu eventual matrimoni, van colpejar els escolars lents per promoure l'aprenentatge i el respecte als professors, van sotmetre els malalts a sangoneres per eliminar-los de l'excés de sang i posar sospitosos al bastidor i al cargol al servei de la veritat. Es van escolaritzar per no sentir pietat, per renunciar a la compassió humana al servei d'un extrem superior. L'essència de la tragèdia és fer malament deliberadament amb la creença equivocada que afavoreix un bé més gran. Faríem bé de preguntar-nos si val la pena que els béns que busquem perjudicar els delinqüents i si els mitjans que escollim els asseguraran.[57]|Càstig]]
La presó significa, com a mínim, la pèrdua de llibertat i autonomia, així com moltes comoditats materials, seguretat personal i accés a relacions heterosexuals. Aquestes privacions, segons Gresham Sykes (que les va identificar per primera vegada), "van plegar" junts "una profunda ferida" que va arribar als "fonaments de l'ésser del presoner.
Però aquests són només els perjudicis mínims que pateixen els interns menys vulnerables de les presons més ben gestionades. La majoria de presons estan mal funcionades i, en algunes, les condicions són més tòrries que en els pitjors barris marginals. A la presó del districte de Columbia, per exemple, els interns han de rentar la roba i els llençols als lavabos de les cel·les perquè les màquines de rentar estan trencades. L'alimentació i els insectes infesten l'edifici, on les obertures d'aire estan obstruïdes amb acumulació de pols i brutícia durant dècades. Però fins i tot els interns a les presons on les condicions són sanitàries encara han d'afrontar l'avorriment entumidor i el buit de la vida a la presó: un vast desert de dies perduts en què és possible que hi hagi poca manera d'activitat significativa.[57]
Hi ha crítics del càstig que argumenten que el càstig dirigit a accions intencionals obliga les persones a suprimir la seva capacitat per actuar de manera intencionada. Els defensors d'aquest punt de vista argumenten que aquesta supressió de la intenció fa que es mantinguin les conductes nocives, fent que el càstig sigui contraproduent. Aquestes persones suggereixen que la capacitat de prendre decisions intencionades hauria d'ésser estimada com a font de possibilitats de millora, citant que la cognició complexa hauria estat una pèrdua d'energia evolutivament inútil si comportés justificacions d'accions fixes i no hi hagués canvis tan senzills com comprendre els arguments hauria estat la protecció més estalviadora de ser enganyats per ells si els arguments fossin per manipulació social i rebutjar la condemna de persones que intencionadament van fer coses dolentes.[58] El càstig pot ser eficaç per aturar conductes indesitjables dels empleats, com ara tardança, absentisme o rendiment laboral inferior. No obstant això, el càstig no necessàriament fa que un empleat demostri un comportament desitjable.[59]
↑Edwards, Jonathan «The Salvation of all Men». , 1824, p. 157.
↑Bingham, Joseph A Scholastical History of the Practice of the Church in Reference to the Administration of Baptism by Laymen, 1, 1712, p. 25.
↑Grotius, Hugo H. Grotius of the Rights of War and Peace: In Three Volumes: In Which Are Explain'd the Laws and Claims of Nature and Nations, and the Principal Points That Relate Either to Publick Government, or the Conduct of Private Life: Together with the Author's Own Notes: Done into English by Several Hands: With the Addition of the Author's Life by the Translators: Dedicated to His Royal Highness the Prince of Wales, Hugo Grotius, 2, 1715, p. 524.
↑Lee Hansen, Marcus Mid-America Series, 1918, p. 124.
↑9,09,19,2and violates the law or rules by which the group is governed.McAnany, Patrick D. «Punishment». Online. Grolier Multimedia Encyclopedia, 01-08-2010. Arxivat de l'original el 2017-10-19. [Consulta: 4 agost 2010].
↑11,011,1Kleining, John British Journal of Educational Studies, 20, 3, 10-1972, p. 259–69.DOI:10.1080/00071005.1972.9973352. «Unpleasantness inflicted without authority is revenge, and if whimsical, is spite.... There is no conceptual connection between punishment, or deterrence, or reform, for people can be punished without being prevented from repeating the offence, and without being made better. And it is also a further question whether they themselves, or anyone else is deterred from committing the offence by punishment.»
