剧场版相当惊艳，远胜tv版。

这是一部广义的“世界系”作品。之所以说是“广义”的，是因为这并非是指那种“少年少女的命运与外部世界相连”的故事类型。我更强调的是，外部世界的精神化。

东浩纪在定义“世界系”作品时，使用了“自我意识与世界的完结”的说法：“我”与“世界”是对等的存在，“我”的死亡即是“世界”的完结，要如何理解？只能理解为世界系作品中的“世界”并非是一种外在于人的、冰冷客观的物质实体，而是一种内在于人的、掺杂了主观心理过程的存在。

世界不具有独立性，相反是以我的意志为转移，时常回应我的呼唤，这在世界系作品的“鼻祖”EVA中就已经出现了。比如经典的初号机“暴走”场景，按照现实逻辑，断掉了能量供应的兵器自然是无法启动的。但在一个掺杂了精神活动的世界之中，情感本身却可以成为一种力量。于是，世界回应了真嗣的恐惧，给予了他更强大的暴走模式。在这一刻，恰恰是情感逻辑、而不是现实逻辑发挥了作用。

更进一步的证据体现在另一部经典的世界系作品《凉宫春日》当中。古泉一树等人不是作为“怪人”与凉宫春日相遇，而是在她的期待或呼唤下变成“怪人”与之相遇的，这说明世界确实会回应人的期待。对此，一种解释是将凉宫春日视作她所在的世界的“神”，那么反过来说，凉宫春日所在的世界也就是一个将自己视为“神”也不稀奇的世界，即一个梦境般的世界——或者说是她的精神世界。

“世界系”中的世界就不全然是一种客观存在，而是或多或少掺杂了人的心理状态，这个世界中所发生的一切，都可以被看作是对主人公半意识或无意识状态下的呼唤的回应。在这当中，我们能够找到一些错置的因果。比方说，我们往往会认为，世界系作品开篇所讲述的是“世界危机发生了，我不得不与爱人相分离，进而出现情感危机”，即世界危机导致了情感危机。而在这种看法下，真实发生的事件更可能是“我与爱人的感情出现危机，于是呼唤世界将她与我分离，之后危机降临”，即情感危机“外化”为了世界危机。世界危机，成为了一种掺杂了“神话”叙事的对情感危机的描绘。

说到神话，就引入正题。ngnl剧场版的开始，特图向伊纲反复强调，自己接下来要说的是传承自荒古、无人能证实的“记忆”，由于其中隐藏了惊天大密，不得不使用一种“神话”的手法将它讲述出来。这就很容易让人联系到龙骑士07的《海猫鸣泣之时》——由于故事太过悲伤太过惊惧，只能采用“魔女茶话会”的形式再现。六轩岛杀人事件是一个“猫箱”故事，其中夹杂着红字真实、蓝字真实以及不可名状的魔法大战。同样的，特图所讲述的故事也是一个“猫箱”故事，其中混入了神灵、星杯等莫名之物。那么，又要如何理解特图的这个故事呢？我抽出了两条线索，一条是“意志”，一条是“物质”。

先说“意志”，分为“遗志”和“共同意志”。在这里，我要引入尼采对“自尊”的论述，即人是无法失去自尊的，即使在自我嫌恶、自我鄙视的人心中，他也有一个能够鄙视“卑微懦弱的自我”的一个“强大而富有尊严的自我”。

尼采对“自尊”的论述有两个要点：其一，人没有“自尊”就活不下去，如果我们将“尊重”看作是一种“肯定”、鄙视看作是一种“否定”，那么人仅凭“否定”的意志是活不下去的；其二，“思”的领域的行动者向来是有两人，“我”可以被写作是“我们”。即使是在被外界极端否定的状态下，我们仍然可以通过自我肯定或否定——即思的一者对另一者的尊重或鄙视——的方式来获取“自尊”。

说回“意志”，首先是“遗志”，也就是被亡灵缠绕的、充满“否定”的意志。所谓“亡灵”，一个通俗的解释便是在此世失去存在之基、却仍在此世徘徊之物。比如说“马克思的亡灵”，就是指马克思所描述的早期资本主义这一物质之基已然不存在了，连带着使他的革命理论也变成了无法实现的徘徊之“亡灵”。因此，“亡灵”或“遗志”是一种来自物质世界的极端否定的“意志”。里克一开始是承担亡灵意志的人，或者说是被物质世界极端否定的人，只有他一个人。在这里，又引入了“物质”。

“遗志”是死者的意志，死者不能复生，是来自物质世界的极端否定，这种“否定”在物质界又要如何实现？——“黑灰”。机凯种的轰炸制造了大量的黑灰，使得人类在世界之中难以生存。此处，休比首次登场，作为没有“心”的种族，带来了一种物质世界的“否定”，成为了施加在里克身上的“遗志”。

世界系故事正式开始，重新叙述之后，故事的开头变成了：“少女”休比投入拯救世界的战斗离开了“少年”里克，一场灾难性的轰炸彻底毁掉了两人的情感纽带，“少女”失去了“心”，“少年”则被施加了“否定”的魔咒。因此，拯救必定是从重构两人的关系开始，即由“遗志”转变为“共同意志”开始，“共同意志”是相互肯定的意志。

稍等一下，暂且不急着推进。回到之前对“世界系”作品的描述，我们可以发现这里有一处倒置的因果——不是世界危机导致了情感危机，而是情感危机“外化”为了世界危机。里克离开了休比，才完全失去了拯救世界的“钥匙”。

再次叙述之后，故事变成了：里克目睹了灾难性的轰炸，开始恐惧休比，两人的分离、而不是之前的轰炸才是真正的世界危机。这又要如何理解？——“心”开始厌恶外在的、破坏性的物质力量，疏远了后者。于是“心”失去了力量，物质力量失去了方向。这又导致了神话中的另一处设计：所有种族之中只有人类没有力量、机凯种没有“心”。

下一个猜想就是，人类和机凯种其实是一个种族：人类厌恶带来灾难的物质力量，进而疏远了它，这股力量在神话中则被描述为了一个新的种族。于是，里克和休比不是两人，而是一个人的两面，即人的精神和物质力量。休比引发的灾难，也是里克引发的灾难。里克逃离了休比，是人逃离了自己的力量，在无法改变的世界中受到“黑灰”永久的责罚，承担“遗志”——或者说“否定”的意志。

因此，改变必然从里克找到休比开始，就有了开头不久地底遗迹的那一幕——人遇到他的力量。世界系作品中常常有一些“心想事成”的场景，被诟病为“都合主义”。但是，如果我们知道这里的“世界”本身具有精神色彩，会回应人的呼唤，甚至在某些故事——比如《凉宫春日》——中完全可以被视作人的心理过程，那么这种在现实中“好巧好巧”的场景，情感上就是具有合理性。或者说，正是这种在现实中不合理的场景，才更有可能帮助我们认识角色的情感状态。

里克找到了休比，心找到了力量，思的一者找到了另一者，否定变成了肯定，救世由“我不能”变成了“我能”。里克幼年时曾怀着无知无惧的童心与特图对战，成年后分裂出休比，则变得患得患失，无时无刻不被“遗志”折磨。而寻回休比，让里克重新站到了特图的对面。

到这里，故事就已经结束了，后面炫酷而散乱、夹杂了十分的中二气息的神话对战，不过是一个人寻回自我的故事之外填头。它就像是《海猫》中黄金花园的魔法大战一样，是魔女特图用来惑乱人眼球的把戏。神灵不存在、星杯也不存在、迪斯博德更不存在，就如同六轩岛上的黄金与蝴蝶。

因此，我在bgm短评中写道：tv版很中二，剧场版却通过一种“神话”的手法将故事导向了更大的格局。游戏之神意味着什么？游戏的世界意味着什么？游戏的目的——空、白背后指向的“心”——又是什么？这很有趣。世界系作品的魅力在于，虽然世界是不合理的，但它能引导我们思考世界为何是不合理的，而不是去吐槽这种不合理。比如，机凯种略带都合主义的出现可以被视作是一种心之回应。而在海德格尔“思”的概念的指导下，行动者从来是两人。亚当分裂出了夏娃，里克分裂出了休比，空分裂出了白，物质分裂出了精神，思分裂出了反思，等等。

这当然很有趣。

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